貴州布依族的民歌藝術(shù)特色研究

[摘 要]

時(shí)代一直在不斷地發(fā)展變化，一些經(jīng)典在時(shí)間的洗禮下，反而更以其悠長(zhǎng)的歷史而聞名。貴州布依族民歌走過(guò)了悠悠歲月，在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代中越發(fā)顯得彌足珍貴。這些民歌內(nèi)涵豐富，風(fēng)格各異，展示了貴州布依族百年來(lái)的精神寄托和思想變化。為了更好地保護(hù)布依族民歌的發(fā)展，2008年經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，其已被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文從形式、種類、曲調(diào)和歌詞四個(gè)方面進(jìn)行論述，幫助讀者更好地了解貴州布依族民歌的特色。

[關(guān)鍵詞]貴州布依族民歌;歌唱形式;歌曲種類;風(fēng)格曲調(diào);歌詞結(jié)構(gòu)

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）09-0105-03

[收稿日期]2021-01-10

[作者簡(jiǎn)介]譚 雯（1997— ），女，貴州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。（貴陽(yáng) 550025）

貴州布依族民風(fēng)淳樸，人民勤勞善良、熱愛(ài)歌舞，喜歡用唱民歌的方式來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感。與此同時(shí)，民歌除了能夠表達(dá)唱歌者的一些情緒，還能在一定程度上展現(xiàn)布依族在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展變化。比如歌曲形式越來(lái)越能受到更多青年人的喜愛(ài);隨著漢語(yǔ)的普及，歌詞也由原先單一的本族詞匯逐漸融入了一些漢語(yǔ)詞匯等。本文通過(guò)對(duì)布依族民歌的多方面研究，展示其民族特色的同時(shí)，也希望借此探討新時(shí)代下民歌的出路。

一、貴州布依族民歌的歌唱形式

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)布依族民歌歌唱形式的劃分，通常依據(jù)演唱環(huán)境和演唱模式的不同而劃分成不同的類型。

（一）根據(jù)演唱地點(diǎn)區(qū)分

布依族的人民都比較富有生活情趣，他們喜歡通過(guò)歌唱的方式來(lái)表達(dá)生活和情感，在平時(shí)的交流中也喜歡參雜一些歌唱來(lái)更好地表達(dá)朋友之間的親密。這樣的民族特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成了多樣化的歌唱形式，一般我們會(huì)根據(jù)演唱地點(diǎn)的不同將布依族民歌劃分為室內(nèi)歌和室外歌[1]。

顧名思義，室內(nèi)歌就是在室內(nèi)進(jìn)行演唱。這種歌曲形式多見(jiàn)于朋友、家庭聚會(huì)時(shí)，通過(guò)歌唱的形式和親密的人交流情感。這種形式的民歌又可以劃分為更細(xì)致的兩類——“酒席唱歌”和“鬧家”。一般大家族聚會(huì)或者鄰里鄉(xiāng)親舉辦酒席的時(shí)候就會(huì)采用第一種歌唱形式。一般的規(guī)則為兩人結(jié)組進(jìn)行歌唱，其中一人為主要的唱歌者，另一個(gè)則幫助主唱進(jìn)行一些腔調(diào)和音的幫唱。除了明面上的歌唱規(guī)則之外，一般女孩子和男孩子是不能結(jié)成二人組進(jìn)行唱歌的。在迎接客人時(shí)，經(jīng)常會(huì)采用“鬧家”的歌唱形式。布依族人民熱情好客，淳樸善良，無(wú)論是寨子中的哪一家有外客的來(lái)訪，都會(huì)在晚上舉辦盛會(huì)，并邀請(qǐng)居住在附近的布依族的年輕人來(lái)和客人對(duì)唱民歌，以此表示對(duì)客人的歡迎。“鬧家”是布依族一個(gè)特有的生活習(xí)慣，體現(xiàn)了其人民的善良好客[2]。

室外歌就是在室外進(jìn)行歌唱，演唱的地點(diǎn)和形式比室內(nèi)歌更加自由和靈活。既可以在田間小路、山野樹(shù)林中歌唱，也可以在布依族一些傳統(tǒng)的重大節(jié)日中歌唱。室外歌是布依族男女互訴愛(ài)意的一個(gè)重要載體——年輕的男女在上山時(shí)經(jīng)常通過(guò)民歌的對(duì)唱來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)意，同時(shí)歌聲的好壞也是青年男女挑選心儀之人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)習(xí)俗也逐漸成為了布依族男女一種特殊的交流方式。

（二）根據(jù)演唱模式區(qū)分

布依族民歌形式各異，風(fēng)格多樣，并且每一種風(fēng)格都有自己不同于其他風(fēng)格的特別魅力。一般而言，根據(jù)演唱模式的不同，我們將布依族民歌分成三個(gè)大類——獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱。相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)唱和齊唱更為重要，是布依族民歌的重要組成部分。對(duì)唱和齊唱都是多人一起的演唱模式，而獨(dú)唱的形式比較少，一般都在重大的場(chǎng)合中出現(xiàn)。獨(dú)唱的人通常都是被大家推選出來(lái)的唱歌特別好的一個(gè)，來(lái)在一些宴會(huì)或者聚餐中進(jìn)行表演，借此表達(dá)對(duì)宴會(huì)的東家或者親朋好友的感激和喜愛(ài)。

平時(shí)布依族的生活中最常出現(xiàn)的演唱形式是對(duì)唱。在某種意義上，甚至可以說(shuō)對(duì)唱對(duì)于布依族來(lái)說(shuō)就像是日常生活中的對(duì)話、交流。在許許多多的對(duì)唱形式中，情歌又占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。布依族年輕的男孩女孩通過(guò)對(duì)唱這種不同尋常的交流方式，可以很好地交流情感，傳達(dá)對(duì)對(duì)方的愛(ài)意。與此同時(shí)，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的布依族情歌，也傳達(dá)了該民族純真、浪漫、奔放的愛(ài)情觀，通過(guò)清澈透亮的歌曲來(lái)傳遞心底的愛(ài)意。

齊唱通常出現(xiàn)在聚餐的酒席中。一般約定俗成的歌唱規(guī)則是以酒席中的“桌”作為分組的劃分，每一個(gè)組的人和酒席的東家一起進(jìn)行對(duì)唱，在大家都較為熟悉的傳統(tǒng)旋律中自行配上歌詞進(jìn)行演唱。這個(gè)習(xí)俗表現(xiàn)了布依族人民的能歌善舞和創(chuàng)作精神。

二、貴州布依族民歌的不同類型

根據(jù)歌唱語(yǔ)言的不同，貴州布依族民歌通常被劃分成兩類——布依族歌曲和漢語(yǔ)歌曲。由于漢語(yǔ)歌曲是對(duì)布依族歌曲的演變和繼承發(fā)展，兩者在曲風(fēng)曲調(diào)上有著一定的相似性;也由于不同語(yǔ)言模式有著不同的節(jié)奏，兩者也有著一定的區(qū)別。一般而言，布依族歌曲經(jīng)過(guò)多年的歷史沉淀，曲風(fēng)較為傳統(tǒng)，一般分作：敘事歌、古情歌、禮俗歌、酒歌四大類。而漢語(yǔ)歌曲的出現(xiàn)則較晚，基本是隨著漢語(yǔ)教育的普及才開(kāi)始在布依族中流行起來(lái)，并成為其民歌的組成部分。漢語(yǔ)歌曲中較為常見(jiàn)的幾類是：山歌、連嬌歌、兒歌、禮俗歌、酒歌。不論是布依族歌曲還是漢語(yǔ)歌曲，都有著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（一）布依族歌曲的分類

布依族歌曲又被稱作“土歌”，這個(gè)名字很好地表示了其本土性。布依族歌曲是一種歷史悠久、較為傳統(tǒng)的民歌，演唱所用的語(yǔ)言是布依族語(yǔ)，曲調(diào)簡(jiǎn)單、率直。一般我們將布依族歌曲劃分為下面四個(gè)大類。

敘事歌，演唱內(nèi)容一般是一些經(jīng)典的長(zhǎng)詩(shī)、歷史故事和傳說(shuō)，具有強(qiáng)烈的敘事性。例如：《開(kāi)天辟地歌》《造田造地歌》就是兩個(gè)經(jīng)典的敘事歌曲。這一類布依族民歌具有較為多元化的內(nèi)容，一部分表現(xiàn)了對(duì)神和孕育我們的天地的感恩、敬仰之情，還有一部分則偏向于表述特定人物（一般是唱歌者本身或者大家熟知的人物）的悲慘命運(yùn)。前者被稱為“古歌”，重視內(nèi)容的敘述而對(duì)于曲調(diào)的要求較低，具有廣博的歌唱內(nèi)容和較為簡(jiǎn)單的曲調(diào)，其注重重點(diǎn)樂(lè)句的重復(fù)和變化。雖被稱作“古歌”，但其實(shí)更偏向于詩(shī)人的吟誦，帶有較多的誦讀成分。后者被稱作“苦歌”，還有一些布依族將其稱作“寡崽歌”或者“勒甲歌”，曲調(diào)一般較為苦情，讓聞?wù)邆模?tīng)者落淚[3]。

古情歌，主要是被用于表現(xiàn)男女感情，在老一輩當(dāng)中較為流行，一般根據(jù)演唱內(nèi)容的不同被劃分為：初會(huì)歌、想念歌、逼嫁歌、分離歌。這一類歌曲囊括了男女感情變化的大部分過(guò)程，這一點(diǎn)從名字上也可以看出。比如初會(huì)歌表現(xiàn)了男女初識(shí)，剛剛萌生愛(ài)意的時(shí)期;想念歌表現(xiàn)了男女戀愛(ài)過(guò)程中相互思念的過(guò)程;而分離歌則是男女情感出現(xiàn)裂痕，分手時(shí)所唱的歌曲。每一類歌曲的演唱形式和風(fēng)格都不盡相同，都選擇了合適的曲風(fēng)和唱詞來(lái)表現(xiàn)男女情感的不同階段。可惜的是，隨著時(shí)代的不斷變遷，生活節(jié)奏的加快，這一類歌曲由于具有較為固定的樣式和繁多的分類，逐漸被年輕人所淡忘?，F(xiàn)在古情歌只有一些老年布依族演唱。

禮俗歌，也是我們常說(shuō)的祭祀歌，有著極其重要的意義，承載著布依族人民的信仰。布依族人民信封鬼神，因此和我們古代祭祀一樣，在紅白喜事或者蓋房子等一些重大活動(dòng)時(shí)，通常都會(huì)演唱禮俗歌來(lái)祭拜鬼神，求取好運(yùn)。在演唱這類歌曲時(shí)一般還會(huì)伴有一些舞蹈動(dòng)作，借此表達(dá)對(duì)鬼神的敬仰之情。不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)的觀念逐漸普及，這一類歌曲的演唱也逐漸減少了。

酒歌，在布依語(yǔ)中為稱作“wen NUO”或者“wen Nao”，相比于以上三種類型的歌曲，酒歌的形式最為豐富，也最為日常，具有很高的出現(xiàn)頻率。在舉辦酒宴或者節(jié)日宴會(huì)時(shí)，演唱酒歌是布依族一個(gè)重要的傳統(tǒng)。布依族人民通過(guò)酒歌的演唱，不僅能在宴會(huì)中展示個(gè)人魅力和唱歌技巧，還能夠邊唱邊喝酒，借以助興和交友。這一類歌曲曲調(diào)簡(jiǎn)單便于演唱，又有著豐富的歌唱內(nèi)容，甚至可以即興創(chuàng)作，增刪內(nèi)容，可以很好地表達(dá)唱歌者的情緒和思想，因此很受布依族人民的喜愛(ài)，有著較為廣泛的傳播。在貴州布依族的不同地區(qū)，還有著不一樣的酒歌曲調(diào)。

（二）漢語(yǔ)歌曲的分類

隨著漢語(yǔ)教育的不斷普及，布依族民歌中也逐漸出現(xiàn)了用漢語(yǔ)進(jìn)行演唱的歌曲并越來(lái)越流行。這一類歌曲具有豐富的內(nèi)容和曲調(diào)形式，最為常見(jiàn)的是山歌、連嬌歌、兒歌、禮俗歌、酒歌。漢語(yǔ)歌曲在布依族的青年一族中最為流行。

山歌，顧名思義，就是在林間小路，山野樹(shù)林中演唱的民歌。由于其演唱的地點(diǎn)具有較為寬闊的空間領(lǐng)域，這一類民歌的唱腔都較為爽朗，曲調(diào)高亢，能更好地在山野間傳播聲音，便于兩人相互對(duì)唱[4]。雖然它的結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，但是短小精悍，側(cè)重于感情的傳遞，也較為容易隨性發(fā)揮，便于人們更好地表達(dá)自己的感情。隨著漢語(yǔ)的不斷普及，這一類民歌的歌詞很多都改為了容易押韻，演唱簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)。

連嬌歌其實(shí)就是布依族漢語(yǔ)民歌中的情歌，又被稱作“趕表歌”，被布依族男女用來(lái)表達(dá)愛(ài)意。這一類歌曲和我們上文中所提到的古情歌最大的區(qū)別就是其具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)屬性，在一定程度上拋開(kāi)了古情歌各種演唱模式的束縛，直奔現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情主題，更受布依族年輕男女的歡迎。

兒歌關(guān)注的主要對(duì)象是布依族的兒童。這類歌曲是在近些年才開(kāi)始流行的，這與新時(shí)代人們更加關(guān)注兒童成長(zhǎng)有關(guān)。民歌中的兒歌的主要內(nèi)容為對(duì)大自然的歌頌、喜愛(ài)以及對(duì)一些生活中有教育意義的細(xì)微小事的敘述，在表現(xiàn)兒童天真活潑特點(diǎn)的同時(shí)，還具有一定的教育意義，可以幫助家長(zhǎng)引導(dǎo)兒童成長(zhǎng)。也正是因?yàn)槿绱?，這一類歌曲的曲調(diào)通常較為活潑可愛(ài)，為兒童所喜愛(ài)。

禮俗歌和酒歌的演唱形式與上文提到的布依族語(yǔ)民歌都大致相同，只是在語(yǔ)言上有所不同，因此在這里不再贅述。

三、貴州布依族民歌的曲調(diào)藝術(shù)特色

在各式各樣的布依族民歌中，浪哨歌占據(jù)了重要的一部分。這個(gè)民歌種類具有豐富的曲調(diào)，是布依族人民進(jìn)行社交的重要載體，可以用來(lái)表達(dá)布依族人民各種各樣的思想情感，其中以對(duì)愛(ài)情的居多。浪哨歌一般被根據(jù)曲調(diào)劃分為四個(gè)大類——大調(diào)、小調(diào)、妹調(diào)以及勒尤調(diào)。

大調(diào)常見(jiàn)于歌頌大自然的布依族民歌中，具有較為生活化的旋律和上下結(jié)構(gòu)的曲調(diào)，整體歌曲的行進(jìn)較為平緩，沒(méi)有太大的演唱難度，在望謨地區(qū)較為流行?！犊疵煤π卟缓π摺肪褪沁\(yùn)用了大調(diào)的一個(gè)經(jīng)典例子。這一類曲調(diào)經(jīng)常被使用在歌頌大好河山和美麗自然的歌曲中，具有詩(shī)意的藝術(shù)美感。

小調(diào)具有多樣化的曲調(diào)內(nèi)容，在不同的地區(qū)一般有著不一樣的表現(xiàn)形式。我們以貴州省黔西南布依族苗族自治州區(qū)望謨縣一帶流行的小調(diào)《竹筒情歌》為例進(jìn)行分析。這個(gè)地區(qū)流行的小調(diào)以平穩(wěn)的演唱節(jié)奏和細(xì)膩的情感表達(dá)而聞名，一般呈現(xiàn)出變體式的特征。

妹調(diào)可以說(shuō)是布依族浪哨歌的一個(gè)“點(diǎn)睛”曲調(diào)，有著其他曲調(diào)無(wú)法替代的藝術(shù)魅力。妹調(diào)和大調(diào)有些相似，演唱中跨越的音域往往并不寬，演唱的難度不高，主要側(cè)重于對(duì)歌詞的表達(dá)。不同于大調(diào)的是，妹調(diào)的情緒更加婉轉(zhuǎn)，側(cè)重于對(duì)演唱者自身感受的表達(dá)，而非對(duì)山川河流的歌頌。這一類曲調(diào)主要在關(guān)嶺、興仁較為流行，被廣泛用于對(duì)唱中，更好地傳遞歌者的內(nèi)心情感[5]。

勒尤調(diào)也是一種具有自身特色的浪哨歌類型，具有很強(qiáng)的創(chuàng)作性，經(jīng)常被用在演唱的即興發(fā)揮環(huán)節(jié)。這種浪哨歌類型的起源是勒尤，人們?cè)趯?duì)勒尤演奏效果的不斷模仿中，創(chuàng)造了勒尤調(diào)。勒尤調(diào)通常被貞豐、望謨地區(qū)的布依族人民用來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)人的思念之情。

四、貴州布依族民歌的歌詞結(jié)構(gòu)

據(jù)上文所述，我們知道布依族民歌分為“土歌”和“明歌”，歌詞自然也是有布依族語(yǔ)言和漢語(yǔ)之分。前者較為傳統(tǒng)，有著悠久的歷史，但是由于缺乏文字記載，很難流傳下來(lái)。后者易于押韻，朗朗上口，較為凝練，能夠很好地表達(dá)歌曲所要傳遞的意義。

（一）布依語(yǔ)歌（土歌）的歌詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

土歌走過(guò)了漫漫的歷史長(zhǎng)河，和布依族的曲調(diào)更為契合，但是缺乏記載，傳遞較為困難，只能依靠一輩又一輩人的記憶進(jìn)行傳遞。土歌的歌詞通常長(zhǎng)短句交雜，每句從十到二十個(gè)音節(jié)皆有可能。每首土歌的篇幅也長(zhǎng)短不一，從四五句到十幾句，甚至上百句均有可能。長(zhǎng)句和長(zhǎng)篇的民歌由于較難記憶，不利于一代代的傳遞。因此，很多民歌都隨著一代布依族人的逝去而消失了。

漢語(yǔ)教育的普及也帶來(lái)了新的歌唱和創(chuàng)作理念。近代的土歌歌詞和以往有了很大的不同，更加注重對(duì)仗是否工整，每句的長(zhǎng)短是否一致，前后的內(nèi)容是否相互照應(yīng)等，開(kāi)始逐漸向規(guī)范化的創(chuàng)作靠近。但這也意味著，現(xiàn)代的土歌不再像以前的土歌一樣隨性和自由。

（二）漢族歌（明歌）的歌詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

由于漢語(yǔ)的字節(jié)較短，均為單音節(jié)詞，因此較易于押韻，這也導(dǎo)致在明歌的創(chuàng)作中更側(cè)重于對(duì)歌詞工整性的雕琢。其中流傳最廣的明歌是七言句式[6]。《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》就是一首經(jīng)典的七言句式明歌，歌詞淳樸、簡(jiǎn)單，便于聽(tīng)者理解和共情。我們以《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》中的一句歌詞為例。“桂花生在桂石巖，桂花要等貴人來(lái)，來(lái)了咱們共產(chǎn)黨，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！边@一句歌詞朗朗上口，主題明確，前面兩句均以“桂”字開(kāi)頭，相互照應(yīng)，形成對(duì)仗;后面兩句通過(guò)“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的壯美景象的描繪生動(dòng)地表達(dá)了歌唱者對(duì)共產(chǎn)黨的信任和感激。在布依族明歌中除了常見(jiàn)的七言句式歌詞結(jié)構(gòu)外，還有三字句、五字句以及六字句等歌詞結(jié)構(gòu)，這類結(jié)構(gòu)更偏向于情感的表達(dá)而不過(guò)分追求押韻，創(chuàng)作的形式相對(duì)七言句式更為自由。比如《煙歌》，其中的一句歌詞為“這袋煙真的香，好像糯米那樣香。吃一點(diǎn)也會(huì)醉，醉了九個(gè)場(chǎng)，醉了一年多”。不難看出和上文中《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》相比，《煙哥》的結(jié)構(gòu)不夠規(guī)整，但是敘事性更強(qiáng)，用通俗易懂的歌詞表達(dá)了歌唱者對(duì)煙的癡迷。

結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)作為一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)重視每一個(gè)民族特有的文化藝術(shù)，幫助保護(hù)其獨(dú)特的藝術(shù)形式，幫助各個(gè)民族繁榮發(fā)展。布依族作為中國(guó)西南部人數(shù)較多的少數(shù)民族（約290萬(wàn)人口，其中90%多都居住在貴州），有著悠久的歷史和其獨(dú)特的民歌。但是隨著時(shí)代的推移，這種獨(dú)特的藝術(shù)形式正在逐漸消亡，因此進(jìn)行貴州布依族的民歌藝術(shù)特色研究具有迫切性和必要性，其意義在于更好地了解布依族文化，記錄傳承布依族民歌的藝術(shù)魅力。

注釋：

[1]

孫 婕.淺談貴州布依族的民歌藝術(shù)特色[J].戲劇之家，2019（14）：68.

[2]黃義仁.望謨縣布依族傳統(tǒng)民歌特色[J].貴州民族研究，1981（04）：95—102.

[3]羅 劍.布依族民歌傳承發(fā)展的前景及走向——布依族西部民歌文化生態(tài)調(diào)查[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（02）：48—51.

[4]史若楠.布依族民歌《好花紅》發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].當(dāng)代旅游，2018（07）：1.

[5]曾果果.社會(huì)變遷中的貴州布依族第二土語(yǔ)區(qū)民歌[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（04）：31—35.

[6]古宗智.貴州民歌的文化特征[J].音樂(lè)研究，1996（01）：61—65.

（責(zé)任編輯：張洪全）