川東民歌的藝術探究

[摘 要]

薅草鑼鼓又稱之為“打鬧歌”，是勞動人民在薅草（用鋤頭給田地里的莊稼除草）時，由幾名手持鼓，鑼等樂器的歌手，隨著節(jié)奏的律動而進行吼唱的一種歌唱形式，是一種獨特的民族民間藝術形式。雖然它產(chǎn)生于人民群眾中，但是卻生動形象地記錄了不同歷史時期人民的生產(chǎn)生活水平以及人們的思想感情。

[關鍵詞]薅草鑼鼓;唱腔風格;藝術特色

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2021）09-0108-03

[收稿日期]2021-01-16

[作者簡介]羅梓濤（1997— ），男，廣西藝術學院碩士研究生。（南寧 530022）

民歌是中華民族文化的一個重要組成部分。弘揚民歌，也就是弘揚本民族文化，川東地區(qū)民歌種類紛繁復雜，該地區(qū)的民歌經(jīng)過多年的收集、整理、研究受到了社會各界的重視，通過對川東民歌“薅草鑼鼓”的演唱風格、表演形式等方面進行粗略的探究，一方面可以豐富我國的音樂寶庫，另一方面，能將該地區(qū)的民歌更為廣泛的傳承與發(fā)揚下去。[1]

一、薅草鑼鼓產(chǎn)生的文化歷史背景及根源

（一）歷史背景

人類社會早在大約1萬年前就產(chǎn)生了農(nóng)耕以及農(nóng)耕文明，最早的農(nóng)耕文明產(chǎn)生于美索不達米亞周圍地區(qū)的西亞農(nóng)耕文明，其主要是發(fā)展小麥、大麥等種植業(yè)?！稗r(nóng)耕文明”意指農(nóng)民為農(nóng)業(yè)服務和農(nóng)民自身娛樂為中心產(chǎn)生的一種風俗文化。薅草鑼鼓是在農(nóng)耕文明中所產(chǎn)生的一種藝術形式，這種藝術形式是什么時候產(chǎn)生的在歷史文獻中并沒有明確的記載，對于薅草鑼鼓的起源大致有以下兩種觀點：1.起源于西周的田祖祭儀，在我國古代的原始社會到奴隸社會過渡時期，我們的祖先手持草槌來擊打“缶”，來鼓舞部落之間的戰(zhàn)斗紛爭或者用來激發(fā)田間勞動的熱情。據(jù)《詩經(jīng)·豳風·七月》中所云：“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜?！盵2]這種用“田畯”擊打鼓用來祭祀祖輩的儀式跟如今川東北地區(qū)一些土家族聚集地的薅草鑼鼓的儀式相類似。2.田間精怪傳說，最具代表的則是四川東部所流傳的草神傳說，相傳，上古時期大地一片荒涼，草神興風，草精興風作浪，人民處于水深火熱之中，后來經(jīng)過天神的指點才知曉野草不能用火燒，只能對其攆之，并用之喂養(yǎng)牲畜，因此每當耕作時節(jié)到來之時，勞動人民便敲鑼打鼓祛除野草，獲得豐收。傳說中的草精作怪，是人們對大自然的盲目認識所導致的，但是卻隱含著人們對人類自然的文化蘊含，體現(xiàn)了人類初始時代認識世界的啟蒙思想。由此可見，薅草鑼鼓這一藝術形式從遠古時期就已經(jīng)開始萌芽，一直發(fā)展至今，它有著悠久的歷史，豐富的文化背景，與川東地區(qū)的勞動人民的生產(chǎn)生活密切相關。

薅草是一種農(nóng)事勞動，是勞動人民在田間勞作時不可或缺的一部分，由于川東地區(qū)處于秦嶺淮河以南，其地勢險峻，人煙稀少，山高林密，四野荒蕪，崇山峻嶺之間常有野獸出沒，不僅傷害當?shù)氐木用瘢疫€糟蹋莊稼，單單僅憑個家獨戶比較危險，而且缺乏勞動生產(chǎn)力，在這種惡劣的條件下，當?shù)卮迕裥纬闪藞F結互助、結伴成群、協(xié)作生產(chǎn)，并配以鑼鼓敲擊，即可作為勞作的信息，又可以起到驚嚇猛獸的作用。隨著時間的推移便形成了風格獨特的薅草鑼鼓。隨著社會歷史的發(fā)展，人們覺得這種只用鑼、鼓的敲擊形式太過于單調，因此在鑼鼓的伴奏中加入了善于歌唱的歌者，不斷吸收說唱藝術、鑼鼓藝術以及舞蹈表演等多種民俗藝術表演形式，大大的豐富了其表演形式，十分生動有趣。這種以鑼鼓伴奏為主伴以旋律性的歌唱漸漸融合，其演唱形式也逐漸多種多樣，形成了合唱、獨唱、對唱等多種演唱形式。

（二）文化根源

一切的文學藝術作品都是一定時期的社會現(xiàn)象與生產(chǎn)生活水平的反映。巴蜀文化作為中華民族文化最重要的一個分支，是由巴文化與蜀文化組成，蜀文化以成都為中心，包括云南北部、四川西部、陜西南部等地區(qū)，巴文化以重慶為中心，源于三峽及鄂西清江流域。薅草鑼鼓是巴蜀地區(qū)農(nóng)耕民俗傳統(tǒng)文化的重要代表之一，是一種流行于土家族集聚地的民間歌曲形式。其主要分布在土家族聚集的湘西、川東北、黔東北等地區(qū)，是漢族、苗族和土家族雜居的村落。薅草鑼鼓的形成和發(fā)展與這里所具備相應的歷史文化環(huán)境有著深遠的關系，川東地區(qū)是古代賨人和巴人的棲息地，其歷史悠久，文化底蘊獨特深厚，其河流縱橫、重巒疊峰、美景如云，滔滔渠江和州河流經(jīng)全境，匯進長江，產(chǎn)生了遠古巴人和賨人燦爛的“巴渠文化”。在古代巴渠人的民俗活動中，巴人創(chuàng)作了一種名為“唱竹枝為樂”的一種藝術形式，所謂“唱竹枝為樂”就是一領眾和的“相和歌”。[3]到了唐朝又將之稱為“巴渝歌”，它與“巴渝舞”一樣都是按照地域命名。土家人繼承了巴人能歌善舞的傳統(tǒng)，在巴渠文化中產(chǎn)生了許多風格獨特的民族民俗藝術形式，例如達縣的“翻山鉸子”“巴山背二哥”，渠縣的“打耍鑼”“三匯彩亭”，宣漢的“薅草鑼鼓”等，而薅草鑼鼓這種藝術形式作為勞動時所表演的歌曲藝術，對于土家族勞動者來說是一項十分重要的生活內(nèi)容，它不僅滿足了人民的情感、文化需求，更滿足了人們質樸的思想感情的抒發(fā)。它承載著土家族人民質樸的風俗人情與生活習性，雖然經(jīng)過了年輪的洗禮，卻仍然流傳至今，是全人類的精神文化財富。

由于巴渠文化中蘊含著強烈的宗教信仰，因此長期保留著較為原始的思想觀念，他們崇尚自然，相信萬物有靈。自古以來，艱苦的生存環(huán)境影響著人們生產(chǎn)生活方式，四川東部地區(qū)的薅草鑼鼓流傳的村落、山寨地處經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)的偏遠山村，由于他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀自然條件具有極大的依賴性，把對農(nóng)業(yè)豐收的期盼和對自然災害的抗拒都寄托于神靈，希望老天也能給予他們巨大的幫助，于是在薅草鑼鼓中就有了“祭祀”“請神”“送神”等內(nèi)容，顯現(xiàn)出了別具一格的音樂藝術形象。由于這些觀念和信仰形成了一種獨特的風俗禮儀與思想觀念，對薅草鑼鼓民俗藝術的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

二、表演形式與唱腔風格

（一）表演形式

薅草鑼鼓這種獨特的音樂形式通常用于農(nóng)耕除草的農(nóng)忙季節(jié)，以“換工搭伙”的互助勞動形式為特征，其主要目的是用來組織和管理田間勞動人民?！皳Q工搭伙”即單干的農(nóng)戶在農(nóng)忙季節(jié)時自愿聯(lián)合起來，以勞動力抵換和招待飯食作為補償，完成生產(chǎn)任務。它并不是追求勞動力商品等價交換，而是村社內(nèi)部親友鄰居之間以勞力作為“禮物”互換的制度，是鄉(xiāng)村共同體為成員提供的“社會保障”措施。正是基于“換工搭伙”這一勞作方式，使得川東土家族勞動人民的勞作效率大幅提升。

薅草鑼鼓主要使用的樂器有鼓、鑼等樂器，有些地方還配有鼓板，川東地區(qū)的薅草鑼鼓所使用的樂器是鑼與薄片所制的鼓。鑼擊奏的方法較為復雜，有撞擊、點擊等，其主要作用是號召勞動人民下地干活，組織紀律等功效。鼓的擊奏方法與鑼相比則簡單許多，通常由歌師左右手各持一錘，使用雙錘分錘敲擊鼓面，起到協(xié)調節(jié)奏的作用。其表演形式多種多樣，有一人擊鼓，一人擊鑼的“二人唱”，也有鑼鼓與馬鑼齊打的“三人唱”等。演奏形式則可分為“武鑼鼓”“文鑼鼓”等。川東地區(qū)最主要的表演形式多為一人擊鼓，一人擊鑼的“二人唱”，表演者被稱之為“歌師”，“歌頭”是勞動的指揮者與組織者，他們通常代表主人家鳴鑼而歌，而主要從事勞動任務的則是“搭伙換工”的勞動者。甚至有時當勞動者感到疲憊需要休息時或無精打采勞作時，勞動者也會隨著歌師隨聲附和來振精提神，緩解疲乏。

（二）唱腔風格

正所謂十里不同風，百里不同俗，不同地區(qū)所形成的民歌風格不盡相同，也就意味著各民族地區(qū)之間民歌演唱的唱腔風格與語音聲調也有所差異。川東地區(qū)的民歌演唱多采用平腔、高腔、真假聲結合、真聲喊唱，襯腔及裝飾音等方式。而薅草鑼鼓這一音樂形式以高腔、真聲喊唱為主要唱腔。高腔屬于戲曲聲腔的一種，其唱法對應的是民間常說的“小嗓”，多為成年男性在演唱時高于自身真聲八度音的假聲演唱，其聲音高亢激昂、粗獷，曲調悠長，節(jié)奏變化自由，唱腔內(nèi)部狀態(tài)積極興奮，充分利用聲帶邊緣振動使聲腔拖長，又稱“過山垅”。勞動人民在生產(chǎn)生活過程中通過吼唱山歌，尤其是在栽秧、收稻谷、砍柴、割草時演唱較為頻繁，這時歌聲在田野山間之中回蕩著，吐露出勞動人民對美好生活的無限向往。川東地區(qū)的高腔山歌的旋律中音程以四至八度的大跳為主，其音色剛健有力，音調激越高亢，節(jié)奏靈活自由，節(jié)拍多為鏗鏘有力的四二拍，詞曲多為即興演唱，使得高腔山歌靈活多變，豐富多彩。高腔在薅草鑼鼓的多段體中，每一樂段結束前或者結束后，常在“呀”或“喂”上停留相對較長的時值，音區(qū)基本保持在小字組c3左右，最高音可達到小字組e3。

1.真聲喊唱

在川東薅草鑼鼓的演唱中，除了高腔之外，真聲喊唱也尤其重要，它指的是由自身的聲帶完全的振動，多為成年男子在野外用本嗓演唱，俗稱“大白嗓”。這種原生態(tài)的唱法與學院派的唱法有很大的區(qū)別，是不經(jīng)過任何加工的原始唱法，其曲調悠遠綿長，拖腔較短，節(jié)奏自由，這種喊唱在薅草鑼鼓中也是不勝枚舉。由于川東地區(qū)特殊的地理環(huán)境，其溝壑縱橫，大自然的山脈丘陵就是一個天然的擴音器，具有極其強大的擴音功效，因此在演唱中則不需要對歌唱者自身的嗓音條件有著過高的要求。歌唱者借助著這種天然的地理環(huán)境優(yōu)勢，使用真聲吼唱，不需要使用華麗的技巧，所唱出的歌曲不但不會影響聲音的穿透性，反而使得這種粗獷有力自然演唱的歌曲，既活躍了在田間地頭薅草的勞動者的氣氛又鼓舞了勞動者的激情，是一種最為原始的表達方式，在薅草鑼鼓中有著至關重要的意義。

2.滑音及裝飾音

在川東薅草鑼鼓中經(jīng)常能聽到滑音及裝飾音的演唱，這些滑音以及裝飾音為薅草鑼鼓增添了色彩，更反映了當?shù)孛窀璧奶厣?。演唱者在演唱時要根據(jù)歌曲的具體情況做相應的調整。例如大巴山地區(qū)的《排塞口》：

你把鋤頭緊緊控（嘛），薅草莫要慢吞吞（喲）

吃了煙嘛又來來（也），各人塞口各人排（呀）

兩邊排的人自路（喂），中間排的釣魚臺（咯）

這首歌曲為四二拍的節(jié)奏形式，歌曲中運用了部分的滑音與裝飾音，例如每句末尾的下滑音（喲、呀、咯），這類下滑音在演唱時對氣息的要求很高，盡量讓氣息連貫，一氣呵成，這樣才能將情感完全的表達出來，使歌曲更加生動形象。

三、藝術特色

（一）歌唱內(nèi)容

川東地區(qū)薅草鑼鼓的演唱是勞動人民抒發(fā)內(nèi)心情感的一種表達方式，它是勞動人民智慧創(chuàng)作的結晶。其唱詞大多為勞動者們即興所編創(chuàng)作，有打趣、逗樂、詼諧等。除了即興編創(chuàng)之外也有唱秦香蓮、岳飛、秦檜等歷史人物相關的唱詞。也有唱生產(chǎn)生活，婚姻愛情等，其內(nèi)容廣泛，生動活潑，地域特色濃郁，具有濃郁的川東本土文化氣息。

（二）字數(shù)與襯詞

薅草鑼鼓中每句字數(shù)較為自由，有五字句、七字句、九字句、十字句等。五字句主要用于說白，七字句則主要用于曲譜。襯詞是在民歌的歌詞中，除了直接表現(xiàn)歌曲的主要思想的正詞外，根據(jù)歌詞情景需要穿插的一些語氣詞、形容詞，諧音詞或稱謂等對歌曲的歌詞有襯托輔助作用的詞語，一般常用的有：“呀”“喲”“嘛”“喲喂”等，只有單個字的稱之為襯字，兩個及兩個以上構成的詞組稱之為襯詞。這些襯字或襯詞往往沒有具體的意思，它們主要用于完善歌曲的結構組織，更完整的表達歌曲思想。不同地區(qū)的襯字與襯詞在使用中也有所差異，它們應根據(jù)當?shù)氐恼Z言習慣、歌曲結構、作品表達等因素的需要而進行創(chuàng)作添加。與其他民歌虛詞與襯詞不同，川東薅草鑼鼓多使用單的語氣詞作為襯字穿插在歌曲中，如“嘛”“咿”“喂”等。

（三）調式調性

川東薅草鑼鼓調式調性大都為五聲徵調式為主，尾音基本落在“5”上，上句多為羽調式與歌頭連接，下句則主要是徵調式，節(jié)奏較為自由。歌詞以上下句作為句子的基本單位，屬于單曲體分節(jié)歌形式。揚歌部分作為薅草鑼鼓的主要部分，其內(nèi)容多彩多姿，由兩首及以上的單曲體組成，調式多為羽調式或徵調式，其旋律悠揚、平穩(wěn)，節(jié)奏隨著勞動的律動性而起伏，往往第一句與第二句之間用鑼鼓作為連接。簡而言之，川東地區(qū)的薅草鑼鼓的調式調性較為簡單，多為民族五聲調式為主，其中多為五聲徵調式與五聲羽調式，也有少量的七聲調式。

結 語

川東薅草鑼鼓無論是在音樂上還是在文化上，都能體現(xiàn)出川東地區(qū)勤勞質樸的勞動人民的智慧，更能代表川東地區(qū)的音樂文化，它是我國民間藝術中一朵靚麗的瑰寶，作為一名音樂工作者，它更應值得我們?nèi)ド钊胙芯亢驼{查。隨著當今時代飛速的發(fā)展，城市化越來越明顯，近年來川東地區(qū)的薅草鑼鼓這一藝術形式與許多的民族民間音樂文化一樣，面臨著傳承與發(fā)展的問題。據(jù)筆者所了解，由于大多數(shù)演唱者的年齡已步入老齡化階段，年輕傳承者又十分缺乏，所以筆者寫作本文的目的是通過對薅草鑼鼓的簡略探究，借此引起更多音樂工作者的關注，希望有更多的音樂志士熱愛這片土地，從而更深入地研究、整理、挖掘川東民歌，以便更好地傳承和保護這一寶貴的民族民間文化典籍，讓這些民歌一代一代的傳承下去。

注釋：

[1]

謝金娥.四川達州地區(qū)民歌的特征及演唱風格研究[D].四川師范大學，2014.

[2]藍菊蓀.詩經(jīng)國風今譯[M].成都：四川人民出版社.1982：421.

[3]王曉天，黎小龍.板楯蠻（賨人）源流考略——廩君之后還是“百濮”先民？[J].中國歷史地理論叢，2012（02）：28—38，150.

（責任編輯：劉露心）