舞容閑婉 曲有姿態(tài)

[摘 要]

《白纻舞》作為“清商樂”中的一部分，在我國古代音樂與舞蹈史上產(chǎn)生重要影響。到唐這個開放交融的時代，由于西域樂舞的沖擊，推動《白纻舞》的嬗變，使其以另一種形式發(fā)揮生機(jī)。如今遺憾的是《白纻舞》的本貌雖不得窺見，但所流傳下來關(guān)于描寫《白纻舞》的歌詩甚多，可成為當(dāng)代想象與創(chuàng)作的依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]白纻舞;嬗變;當(dāng)代創(chuàng)作

[中圖分類號]J705 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2021）09-0163-03

[收稿日期]2021-01-15

[作者簡介]張婉蓉（1997— ），女，沈陽音樂學(xué)院碩士研究生;張婉毓（1997— ），女，沈陽音樂學(xué)院碩士研究生。（沈陽 110818）

《白纻舞》由舞者身著輕白的纻麻料舞衣而得名，舞袖為主要動作形態(tài)，是“清商樂”中著名的舞蹈。原是三國時期江南吳地的民間歌舞，后因其審美價值之高而進(jìn)入宮廷，進(jìn)而流入貴族士大夫的宴會中。深受貴族文人所喜愛，因此流傳下大批描寫《白纻舞》舞容、舞態(tài)的詩與辭?！栋桌偽琛吩诹了逄茣r期均流行，發(fā)展過程中風(fēng)格和內(nèi)涵幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，到了唐一代，由于時代的變遷，幾經(jīng)發(fā)展的《白纻舞》在國內(nèi)外文化交融密切的氛圍中被胡樂胡舞所沖擊，不似魏晉南朝時期那樣盛行，但在民間仍有流傳，依然阻擋不了大批詩人對它熱愛，進(jìn)而贊美《白纻舞》的詩便被創(chuàng)作而出。在宮廷內(nèi)，唐承襲隋《九部樂》，并廢除其中的《禮畢》樂部，增《燕樂》和《高昌樂》滿十部，由此稱為《十部樂》?！栋桌偽琛芬搽S之流傳下來，被編入“清樂”樂部，在宮廷中表演。（《九部樂》《十部樂》的演出形式類似于如今的晚會，是將不同節(jié)目與表演內(nèi)容編入一起，在宴享典禮中成套表演。）而被歸入《清樂》樂部中的《白纻舞》卻逐漸喪失了原本的活力，到了唐代中后期甚至不單獨(dú)演出，而后被唐代法曲所吸收發(fā)展，以另一種形式煥發(fā)生機(jī)，并對后世抒情性舞蹈影響深遠(yuǎn)。

本文以《白纻舞》為主要線索來分析其在唐代是如何轉(zhuǎn)變的，以及這種轉(zhuǎn)變是在怎樣的政治、文化背景下發(fā)生的。藝術(shù)的發(fā)展與一個時代的政治制度、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活有著密切的關(guān)系，因此這一步必不可少，它是探析《白纻舞》在唐代發(fā)生嬗變原因的重要因素。同時以此為參照，對比其發(fā)展與前代有何不同。此外，《白纻舞》的魅力影響至今，以“白纻”為題材的當(dāng)代舞蹈作品層出，并產(chǎn)生一定的反響。這些基于古代史料發(fā)掘、并利用想象的創(chuàng)作，引起了筆者的民族文化自豪感和認(rèn)同感。

一、唐代《白纻舞》的嬗變

唐代（618—907年）618年由唐國公李淵建立，海納百川，兼收并蓄，在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、社會等方面均呈現(xiàn)出多元開放的姿態(tài)?！栋桌偽琛吩谔拼逆幼冎饕w現(xiàn)為兩方面，第一方面為在宮廷中被納入《十部樂》中的《白纻舞》，逐漸被軟舞和法曲歌舞所吸收，以新的面貌繼續(xù)發(fā)揮作用;第二方面為在民間及宴會中單獨(dú)表演的形式逐漸減少甚至消亡，出現(xiàn)了無舞而獨(dú)唱辭的情況。這些流傳下來的“白纻辭”中有描寫舞蹈的姿態(tài)的，還有借著描寫舞蹈從而抒發(fā)感情的內(nèi)容。那“白纻辭”是什么呢？這里要講一下《白纻舞》與“白纻辭”的關(guān)系。中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)的共同特點(diǎn)是歌舞并重[1]，而詩、樂、舞綜合的形態(tài)在藝術(shù)高度發(fā)展的唐依然沒有完全獨(dú)立出來?！栋桌偽琛肥且环N邊歌邊舞的表演形式，而“白纻辭”則是舞曲歌詞，亦被稱作《白纻舞歌》《白纻舞辭》《白纻舞》歌辭。如今《白纻舞》的具體情況，大多要依靠《樂府詩集》所收錄的《白纻舞》歌辭和觀舞詩來加以了解，因此“白纻辭”將是我們研究《白纻舞》的重要依據(jù)，也是筆者在這里簡單介紹的原因。

（一）唐以前《白纻舞》的發(fā)展情況

在唐以前《白纻舞》有過多次變化。而這些變化主要是風(fēng)格與功能的變化。發(fā)展至唐，這一系列的變化主要有三次較為明顯。

第一變是從淳樸的江南吳地民間歌舞到宮廷歌舞的變化?！稌x白纻舞歌詩》是最早的《白纻舞》歌辭，全詩如下：“輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞客儀光。如推若引留且行，隨世而變誠無方。舞以盡神安可忘，晉世方昌樂未央。質(zhì)如輕云色如銀，愛之遺誰贈佳人。制以為袍馀作巾，袍以光驅(qū)巾拂塵。麗服在御會嘉賓，醪醴盈樽美且淳。清歌徐舞降祇神，四座歡樂胡可陳”。[2]其中：“輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂”這樣的描寫，我們可以看出舞者體態(tài)輕盈，雙手高舉似天鵝飛翔，閃轉(zhuǎn)俯仰間極為美麗?！扒甯栊煳杞档o神，四座歡樂胡可陳?！庇袑ο删车南蛲?，與當(dāng)時的修仙之風(fēng)所契合。再有“質(zhì)如輕云色如銀”，此時舞者還身著色銀白輕如云的舞衣服飾。初入宮廷的《白纻舞》可能與前期差別不大，隨著不斷發(fā)展則趨向迎合貴族審美。

第二變是在進(jìn)入宮廷后。梁以后，被收入宮廷后的《白纻舞》受到貴族審美觀念影響，變得舞風(fēng)豪華，服裝飾品也更加奢侈，這與當(dāng)時享樂的風(fēng)氣有關(guān)，當(dāng)然主要目的是為滿足貴族宴樂的需要。此時描述《白纻舞》的歌辭從“質(zhì)如輕云色如銀”轉(zhuǎn)為“珠履颯沓紈袖飛”“垂珰散佩盈玉除”了。

第三變是在隋代，《隋書·音樂志》曰：“開皇九年平陳，獲宋、齊舊樂，詔于太常置清商署，以管之……始開皇初定令，置七部樂：一曰國伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎。”

隋煬帝楊廣即位后，即秉承著功成作樂這一理念，吸收前代樂舞《清商樂》并將其被編入《七部樂》中，以“清商伎”定名，因此，《白纻舞》作為《清商樂》中重要的部分，一同被隋《七部樂》吸收?！镀卟繕贰肥切Φ?lián)P國威的樂舞，隋人認(rèn)為其中《清商樂》內(nèi)容過于浮麗、哀怨，不足以述宣功德，因而將這部分內(nèi)容加以改動，使其更加莊重肅穆。而“哀怨、浮麗”則恰好是《白纻舞》的主要特點(diǎn)，被改動后則是被歸于廟堂，元?dú)獯髠?/p>

（二）唐宮廷中《白纻舞》的嬗變

唐承隋代《七部樂》作《九部樂》《十部樂》，保留了“清樂”樂部，因此《白纻舞》繼續(xù)作為清商樂的一部分流傳。

可是，在唐代政治開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化多樣的社會生活中，作為前代古樂正聲的《白纻舞》被保存得并不好，也不似在魏晉南北朝時般流行。一方面在于《白纻舞》脫離了那個郁郁乎文哉的時代，不符合唐代開放恢弘的審美;另一方面在于，唐代的開放政策。唐代與周邊附屬國以及西域各國交往密切，外來樂舞的傳入使其迅速在中原宮廷和民間流行。唐代樂舞在吸收、創(chuàng)造的過程中不斷豐富，這沖擊了《白纻舞》的生存情況，此外，朝廷不重視古樂，可想前代樂舞的艱難情景。后來隨著表演“清樂”的樂工流失，宮廷中甚至到了無人表演的境地。然而唐代是一個敢于吸收創(chuàng)造的時代，且《白纻舞》多年來的盛行也不是沒有原因的。一種形式的衰退，必然孕育著另一種形式的新生。

這種新生代表著被分解和吸收，以一種新形式出現(xiàn)在人們面前。在唐代詩人白居易《霓裳羽衣舞歌》中有：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@?！边@樣描寫，與對《白纻舞》的描寫相契合。《霓裳羽衣曲》屬于法曲類，表演時主要以磬、蕭、箏、笛等中國樂器為伴奏，白居易詩有“磬蕭箏笛遞相攙”之句;其舞則有《小垂手》與《白纻舞》[3]?！督谭挥浌{訂》中指出：“盛唐法曲之所以興，乃在其以清樂為主要成分?！币策M(jìn)一步證明“清樂”中的《白纻舞》被吸收到其它宮廷樂舞中。

唐代《綠腰》舞具有中原傳統(tǒng)舞蹈特點(diǎn)，它以舞袖和腰身動作見長，與魏晉的《白纻舞》相似。有詩描繪“翩如蘭苕翡，宛如游龍舉。低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)”的描述，而這些描述與魏晉時期關(guān)于白纻舞的描述極其相似。此外在《韓熙載夜宴圖》第二個部分“觀舞”中，有關(guān)于《綠腰》的描繪：舞者是王屋山。她穿著青藍(lán)色淹過手指的短袖衣裙，她以背對前，雙手反被身后，轉(zhuǎn)頭向前露出半張側(cè)臉。同時抬足，準(zhǔn)備踏步，手臂的動作似要揮袖?！毒G腰》又稱“六幺”屬于軟舞類，軟舞動作抒情節(jié)奏舒緩，是宮廷中的表演性舞蹈。而它的形成則是沿襲唐代以前的舞蹈風(fēng)格，并有所發(fā)展。在宮廷中，《白纻舞》的發(fā)展是唐代宮廷新作樂舞的種子，被提煉重組，以另外一種形式煥發(fā)生機(jī)。那在民間它的發(fā)展又是怎么樣呢？

（三）唐民間及宴會中《白纻舞》的演變

唐代關(guān)于《白纻舞》的記載甚少，而對于其在民間發(fā)展的情況的記載更是零星。可是民間的《白纻舞》歌辭態(tài)勢卻更為樂觀，發(fā)展至唐后期甚至出現(xiàn)有歌而無舞的情況了。這些流傳下來的歌辭就單純舞蹈內(nèi)容提煉，主要是對飄忽的舞衣，輕盈的體態(tài)，以及舉手、揚(yáng)袖、回轉(zhuǎn)、挪動，似展翅飛翔等舞姿形態(tài)的描述。李白《白纻辭三首》中，對于白纻舞的描寫：“揚(yáng)清歌，發(fā)皓齒，北方佳人東鄰子。旦吟《白纻》?！稖O水》，長袖拂面為君起。”另一句：“羅舞縠揚(yáng)哀音，郢中《白雪》且莫吟。《子夜》吳歌動君心。”此外有記載關(guān)于唐代民間的《白纻舞》，同梁時宮廷內(nèi)《四時白纻歌》記載的不相同。據(jù)《舊唐書·音樂志》載：“《白纻》，沈約云：本吳地所出，疑是吳舞也。梁帝又令約改其辭。其《四時白纻》之歌，約集所載是也。今中原有《白纻曲》，辭旨與此全殊?！盵4]重點(diǎn)在于最后一句“今中原有《白纻曲》，辭旨與此全殊”，此時中原民間流傳的白纻舞，與梁時宮廷中由《四時白纻歌》所記載的已經(jīng)完全不一樣了。

《白纻舞》從魏晉發(fā)展至唐，在這發(fā)展的過程中我想將它比作四季，第一階段如春般稚嫩明麗，第二階段如夏般華美迤邐，第三階段如秋般莊重沉穩(wěn)，第四階段如冬般含蓄內(nèi)斂，卻為來年之春做準(zhǔn)備，蘊(yùn)含新的生機(jī)?？偟膩碇v，唐代流傳下來的《白纻舞》歌辭相比前代是有增多的，且大多承襲前代贊美白纻舞舞容、舞姿、舞態(tài)等內(nèi)容。這些舞辭資料是中國文學(xué)藝術(shù)的財(cái)富，亦為后世研學(xué)奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了空間。

二、以“白纻”為題材的當(dāng)代創(chuàng)作

歷史的長河延綿不絕。身處于21世紀(jì)的當(dāng)下，我們?nèi)圆坏貌惑@嘆古代舞蹈的豐富迤邐。音樂是時間的藝術(shù)，舞蹈是時間的藝術(shù)又是動態(tài)的藝術(shù)。[5]也正是這些特性導(dǎo)致舞蹈藝術(shù)的轉(zhuǎn)瞬即逝，再加上舞蹈藝術(shù)的載體是生動的、具有主觀意識的人，并受到社會政治制度、文化思潮等的影響，極難保存與傳承。使得近現(xiàn)代后，活態(tài)的古代舞蹈原貌很難被看到。古代舞蹈的斷層與遺失是遺憾的，優(yōu)秀的歷史不應(yīng)被埋沒，慶幸的是被留存下來的豐富的古籍史料以及圖像雕塑等，可以為今之創(chuàng)作提供夯實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作源頭，使其在當(dāng)代社會實(shí)現(xiàn)價值、煥發(fā)生機(jī)。

如今，以“白纻”為題材而創(chuàng)作的舞蹈作品層出，美輪美奐。飄逸的服飾與靈活的動作設(shè)計(jì)創(chuàng)造出獨(dú)特的審美意境，使我們不得不聯(lián)想，在社會動蕩的魏晉、在繁盛的隋唐時代它是怎樣的風(fēng)姿綽約。陜西省歌舞劇院于1982年創(chuàng)演的《仿唐樂舞》，其中就有《白纻舞》片段。不得不提的是關(guān)于《仿唐樂舞》的創(chuàng)作，它是我國古代舞蹈復(fù)興潮流中令人印象深刻的一部分。另有北京舞蹈學(xué)院青年教師根據(jù)南朝人士沈約所作白纻舞歌辭《四時白纻歌》，改編而成的女子五人舞《四時白纻舞》。中國歌劇舞劇院于2017年創(chuàng)作的舞劇《李白》中亦有《白纻舞》片段，以及由浙江舞蹈學(xué)院在第十一屆中國舞蹈“荷花獎”評獎中的獲獎作品《白纻舞在水一方》等。這些取材“白纻”“白纻舞歌詩”而進(jìn)行的當(dāng)代創(chuàng)作，在舞蹈編創(chuàng)方面緊貼史料，在服飾造型、動作姿態(tài)、審美風(fēng)格等方面無不是在保留其原本形態(tài)，使其脫離靜態(tài)的史料古籍，從而進(jìn)行動態(tài)化加工和創(chuàng)作，使得千百年前盛行、被人廣為稱頌的舞蹈形式，不再是想象中的畫面，它躍上舞臺走入人們的視線，傳神生動的演繹感人至深，使得觀者民族自豪感油然而生，筆者認(rèn)為這就是舞蹈創(chuàng)作的意義！

這些作品根據(jù)編導(dǎo)對《白纻舞》不同的理解，在編創(chuàng)上各具特點(diǎn)，但都牢牢把握服飾飄逸，舞者輕盈，以及充分利用手、袖、腰為主要動作主題。既讓我們感受到了中國古典舞獨(dú)特的韻味與多樣的審美風(fēng)格，又讓我們看到中國古典舞基于歷史上的創(chuàng)新性與傳承性。使具有豐富歷史內(nèi)含和深厚文化傳統(tǒng)的中國古典舞這朵民族之花，立足祖國，面向世界，不斷綻放出耀眼的光輝。

結(jié) 語

《白纻舞》上承漢，下至唐，這個過程中經(jīng)歷了由“俗”至“雅”的轉(zhuǎn)變。而它在流傳至唐這一時期，關(guān)于它的記載實(shí)際上是較少的，可正是由于這些記錄，讓我們看到了它有意思的變化。它起于江南民間，在魏晉南北朝那個戰(zhàn)亂不斷的年代里備受喜愛，而又在樂舞藝術(shù)高度繁榮的唐發(fā)生嬗變，從而被轉(zhuǎn)化吸收。唐以后《白纻舞》的影響依然在，隨著歷史的發(fā)展又被后世的戲曲藝術(shù)吸收，作為水袖動作的部分，影響至今日。筆者認(rèn)為，這一系列的更替變化，不僅僅是舞蹈外在形態(tài)的更替，更是內(nèi)在文化精神的流變。如今以“白纻”為題材的創(chuàng)作則更多的是一種文化意識形態(tài)，它們不忘傳統(tǒng)，以史料為基礎(chǔ)，并在此之上進(jìn)行創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，這種創(chuàng)作既是創(chuàng)新與發(fā)展，又是豐富與守護(hù);既是尊重和發(fā)揚(yáng)民族固有傳統(tǒng)，又是取其精華的選擇。愿更多基于史實(shí)，符合中國古典審美，且令人喜聞樂見的創(chuàng)作出現(xiàn)！

注釋：

[1]

袁 禾.中國舞蹈通史[M].北京：人民音樂出版社，2016：128.

[2]出自郭茂倩，《樂府詩集》。

[3]彭慶生.彭慶生文集[M].北京：新華出版社，2018.12.

[4]《舊唐書》志卷九、音樂二。

[5]李 莘.古代樂舞復(fù)現(xiàn)工作的前置理念：回歸歷史現(xiàn)場[J].舞蹈，2018（01）：76.

（責(zé)任編輯：莊 唯）