新疆維吾爾族樂器彈撥爾的歷史文化變遷

[摘 要]彈撥爾是目前流傳于世界范圍內(nèi)許多國家和地區(qū)的弦鳴彈撥類樂器，并在我國新疆地區(qū)也有相當(dāng)廣泛的分布以及在新疆民族民間音樂中有著豐富的表現(xiàn)特征。本文以2020年筆者的田野調(diào)查中獲取的資料為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，從彈撥爾的樂器形制、演奏場(chǎng)域、曲目等方面對(duì)現(xiàn)代語境下新疆彈撥爾的文化變遷進(jìn)行研究。

[關(guān)鍵詞]新疆;彈撥爾;文化變遷

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）09-0091-03

[收稿日期]2021-01-15

[作者簡介]丁雨祺（1997— ），女，新疆藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。（烏魯木齊 830001）

一、新疆彈撥爾歷史源流

彈撥爾（Tanbour）又稱“彈布爾”“彈普”“丹不爾”等，是一種流傳于中國新疆地區(qū)的少數(shù)民族彈撥樂器。根據(jù)《新格羅夫音樂與音樂家詞典》（以下簡稱《新詞典》）對(duì)“Tanbūr”（彈布爾）詞條的解釋，“彈布爾（Tanbūr、tambūr、tembr、tunbūr）這個(gè)名稱是適用于中東和中亞地區(qū)各種長頸、有品的撥弦類琉特的總的稱謂?！睋?jù)《新詞典》記載，琉特琴最早見于公元前2000年的美索不達(dá)米亞。于公元前1000年由巴比倫傳入埃及和希臘，后隨著亞歷山大東征傳入波斯，如今在波斯細(xì)密畫及其他各類文物中都可見到“彈不拉”（Tanbura）的蹤跡。另據(jù)林謙三《東亞樂器考》中關(guān)于三弦起源的論述：“在西方，固然找不到宛如三弦的樂器，而稍稍類似的既存樂器，還是有的。那就是發(fā)源于波斯（伊朗）的丹不爾……”[1]林謙三認(rèn)為，“丹不爾”起源于波斯，所以中亞、阿拉伯地區(qū)的彈撥爾當(dāng)源自波斯的“丹不爾”。如今在中國新疆普遍運(yùn)用的彈撥爾，盡管存在著弦數(shù)與演奏法的差異，但不難發(fā)現(xiàn)它們?cè)谛沃粕吓c“彈不拉”的相似。另外，通過對(duì)比現(xiàn)今阿富汗與巴基斯坦現(xiàn)存的犍陀羅佛教浮雕中梨形琉特琴（圖1）與新疆于闐、龜茲石窟中出現(xiàn)的四弦琵琶（圖2），可發(fā)現(xiàn)二者在形制外觀中十分相似。[2]由此可推斷，新疆地區(qū)的彈撥爾與波斯的“彈不拉”有明顯的親緣關(guān)系，可能由新疆南路的絲綢之路傳入南疆。

維吾爾族的彈撥爾流傳地域很廣，基于現(xiàn)階段的調(diào)查，可以明確新疆彈撥爾分別存在于喀什、和田、伊犁、庫車、烏魯木齊等多個(gè)地區(qū)，并廣泛用于新疆維吾爾地區(qū)流傳的各種木卡姆中，據(jù)其流傳地域劃分，可分為南疆彈撥爾與北疆彈撥爾。南疆彈撥爾是新疆境內(nèi)出現(xiàn)最早的彈撥爾，而后傳入北疆伊犁等地，經(jīng)過改良后有音色上的變化。如今在南北疆流行的彈撥爾在形制上大致相同，均為木沙江·肉孜老師于1963年改良版。

二、彈撥爾歷史文化變遷

（一）演奏場(chǎng)域的變遷

“變遷在所有社會(huì)文化系統(tǒng)中是一個(gè)永恒的現(xiàn)象，盡管變遷的速度和表現(xiàn)的形式，在不同情形下大不相同?！盵4]公元前138年，張騫出使西域，亞洲文明隨著絲綢之路逐漸交流頻繁，琵琶、箜篌等樂器隨著西域樂的東漸來到隋唐宮廷，在隋唐七、九、十部樂中，十部樂之首燕樂以及二部伎中都使用了大量龜茲樂器。另從白居易在《廢琴》中描寫的“何物使之然，羌笛與秦箏”中可見，這一時(shí)期在唐朝的宮廷對(duì)西域樂器的推崇達(dá)到了空前盛況。而彈撥爾的前身——五弦無疑是西域樂器中的代表樂器。另據(jù)《清史稿·志七十六·樂八》所載：“宴樂凡九，一曰隊(duì)舞樂……一曰回部樂?！盵5]以及《欽定皇朝禮器圖式》《欽定大清會(huì)典圖》等清朝文獻(xiàn)記錄中可以得知，清朝宮廷中的外來樂舞可分為“瓦爾喀部樂”“朝鮮樂”“蒙古樂”“回部”等，其中彈撥爾便包含在“回部”（新疆天山南路）樂器中。以上材料均可佐證，彈撥爾在中國古代常與其他出現(xiàn)在宮廷的西域樂器一起被廣泛運(yùn)用于宮廷宴樂中。

與此同時(shí)，隨著新疆地區(qū)木卡姆藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，彈撥爾這一樂器在各種木卡姆的表演場(chǎng)合中被大眾熟知，同時(shí)也產(chǎn)生了大量的獨(dú)奏曲。隨著時(shí)代發(fā)展與國家非遺保護(hù)的政策，如今越來越多的彈撥爾藝術(shù)家在國內(nèi)甚至世界上活躍。如在2014年西安舉辦的絲綢之路國際音樂會(huì);在2015年由文化部中外交流中心舉辦的“中外民樂交流大會(huì)·彈撥樂比賽”;新疆藝術(shù)劇院民族樂團(tuán)在2018年打造的《絲綢之路》音樂會(huì);以及新疆一年一度的“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”音樂會(huì)等。從用于宮廷娛樂宴饗中的樂舞、宗教儀式音樂的使用到現(xiàn)代演繹活動(dòng)，彈撥爾隨著場(chǎng)域的時(shí)空轉(zhuǎn)變，一步步形成了更加多元化、大眾化的音樂文化變遷。

（二）現(xiàn)代演奏曲目的變遷

20世紀(jì)以來，新疆少數(shù)民族人民與各民族接觸頻繁，其他民族音樂與維吾爾族音樂的融合與交流、新疆本地文藝工作者數(shù)量的增多也逐步為新疆民族器樂曲的收集、整理、創(chuàng)作提供了發(fā)展動(dòng)力，可想而知，彈撥爾的演奏曲目在漫長的歷史中變遷、創(chuàng)新，并出現(xiàn)了更多為新型民族交響樂隊(duì)、民族樂隊(duì)創(chuàng)作的曲目。

根據(jù)周吉先生在《中國民族民間器樂曲·新疆卷》中對(duì)于維吾爾器樂曲的六種分類來源，可將彈撥爾器樂獨(dú)奏曲大致分為以下幾類：1.維吾爾族民間歌曲發(fā)展而來，如《你的天上有沒有月亮》《古力扎艾》《收割之歌》;2.維吾爾族歌舞曲發(fā)展演變而來;3.源自各地木卡姆，如《烏夏克木卡姆散序》《木夏吾萊克木卡姆》《艾介姆的麥西熱甫》《艾介姆木卡姆買爾乎里》等;4.傳統(tǒng)民間樂曲，如獨(dú)奏曲《尼姆派代》;5.來源于宗教禮儀活動(dòng)，如源自蘇菲派伊斯蘭教徒的“朝拜圣裔麻扎”活動(dòng)的《夏地亞娜》;6.和其他民族音樂文化交流的結(jié)果，如原型是一首短小的烏孜別克族樂曲《埃介姆》，還有《匈牙利舞曲第五號(hào)》，等等。

另，目前彈撥爾學(xué)習(xí)者普遍使用的教材為2003年6月新疆藝術(shù)學(xué)院分院編輯并出版的《維吾爾樂器技術(shù)理論與演奏法叢書（彈撥爾）》教程。而據(jù)筆者對(duì)新疆藝術(shù)劇院民族樂團(tuán)成員艾柯代、新疆藝術(shù)學(xué)院彈撥爾學(xué)習(xí)者們的訪談，近年來新疆的彈撥爾彈奏者也創(chuàng)作、改編了大量包含彈撥爾的器樂合奏曲及合奏曲，這些曲目受眾面廣、曲調(diào)豐富，而與此同時(shí)，隨著年輕人審美觀的改變，傳統(tǒng)彈撥爾獨(dú)奏曲逐漸消失在人們的視野中，只有教材中幾首耳熟能詳?shù)膹棑軤柂?dú)奏曲仍在演奏。

個(gè)案調(diào)查1

訪談時(shí)間：2020年12月4日

訪談地點(diǎn)：新疆藝術(shù)學(xué)院

訪談人物：艾柯代·阿迪力 新疆藝術(shù)劇院工作人員

筆者：您好，您作為我們新疆藝術(shù)劇院的一員，平時(shí)接觸最新創(chuàng)作的曲目一定很多，您可以說說近年來有哪些最新創(chuàng)作的民族器樂合奏曲嗎？

艾柯代：好的，彈撥爾是我們民族樂團(tuán)中不可或缺的一項(xiàng)樂器，我們民族樂團(tuán)今年來創(chuàng)作的曲目很多，比如作曲家努斯萊題·瓦吉丁近43年給我們民族樂團(tuán)創(chuàng)作了超過300首樂曲，比如《大漠兒女》《喀什噶爾》《故鄉(xiāng)》，等等。還有他的兒子艾尼瓦爾·瓦吉丁近期為我們樂團(tuán)寫了非常多的曲子，另外我們劇院也創(chuàng)作并展演了很多曲目，比如2012年我們?cè)凇皣掖髣≡骸迸c國家交響樂團(tuán)聯(lián)袂演出《新疆十二木卡姆交響音樂會(huì)》。

（三）樂器形制的變遷

彈撥爾歷史悠久，其古代形制只能根據(jù)已有的相關(guān)史料記載推測(cè)一二，如在唐朝的《樂苑》中載：“五弦未詳所起，形如琵琶，五弦四隔，孤柱一。合散聲五，隔聲二十，柱聲一，總二十六聲，隨調(diào)應(yīng)律。”以及《新唐書·禮樂志》中載：“五弦如琵琶而小，北國所出。舊以木撥彈……”等可推斷，隋唐時(shí)期五弦的撥片為木制、5根琴弦系在五個(gè)軫子上，可彈26個(gè)音。在圖片及實(shí)物史料方面，現(xiàn)今在我國新疆地區(qū)的克孜爾、庫木吐拉等石窟以及和田、庫車、吐魯番古墓中出土的陶片，包括日本正倉院收藏的紫檀五弦琵琶等以及印度、阿拉伯等他國現(xiàn)存的琉特型樂器都可對(duì)中國隋唐時(shí)期彈撥爾的形制進(jìn)行一定的推斷。

到了清朝，根據(jù)《欽定大清會(huì)典》（卷四十二）中關(guān)于“回部樂器”彈撥爾的描述：“丹不爾刻桐為體，以大匏為槽，……直柄，面平背圓，……鐵弦四，上二軸，左右各一綰之。……柄上設(shè)二鐵為山口，近上一片穿孔納弦，下一片承弦，柱用角。”以及《新疆圖志》中關(guān)于南疆彈撥爾的記載等可以得知，清朝時(shí)期彈撥爾面板由桐木制成，根據(jù)“八音”分類法，可推測(cè)其共鳴箱為球體的葫蘆制成，整體形狀與當(dāng)今流傳的彈撥爾一致，琴弦數(shù)為4弦，銅制。裝飾圖案采用牛角、牛骨等材料。

至20世紀(jì)下半葉，關(guān)于彈撥爾的記載則更加詳細(xì)豐富，據(jù)《中國器樂大典》記載，在20世紀(jì)70年代前，新疆彈撥爾分為南疆彈撥爾和北疆彈撥爾，其中南疆彈撥爾是新疆最早出現(xiàn)的彈撥爾，后來流傳到北疆，形成了北疆彈撥爾，且形制發(fā)生了變化。到了1963年，木沙江·肉孜老師以北疆彈撥爾為藍(lán)本將彈撥爾進(jìn)行改良，此后南北疆開始普及使用改良后的彈撥爾。（見下表）

改良后的彈撥爾取消中間共鳴弦第七品上的纏弦，且將樂器長度從170cm左右縮短回140cm左右，“據(jù)訪談的彈撥爾演奏家于山江·加米介紹，這樣做的目的是因?yàn)槟菚r(shí)的彈撥爾的長度基本在170cm左右，琴弦余音長而不易控制，演奏中不但產(chǎn)生了大量金屬噪聲，而且影響了演奏音樂的清晰度。”[6]而彈奏的撥子則改為鋼絲，對(duì)于鋼絲的型號(hào)則根據(jù)演奏者本人的需求而定，大部分使用28號(hào)揚(yáng)琴鋼絲線。根據(jù)筆者對(duì)于彈撥爾學(xué)習(xí)者夏依達(dá)·西爾買買提的彈撥爾測(cè)量，其琴身長138.2cm，共鳴箱為整挖桑木，壁厚1.3cm左右，根據(jù)夏依達(dá)本人的喜好，其鋼絲撥子使用了27號(hào)揚(yáng)琴鋼絲弦來制作。（圖4—圖6為夏依達(dá)·西爾買買提的彈撥爾）當(dāng)然，這些改良不僅是對(duì)彈撥爾樂器本身，更是為今后木卡姆樂隊(duì)以及新型民族樂團(tuán)的演奏等都提供了有利的方便。

結(jié) 語

彈撥爾的歷史文化變遷與絲綢之路的開通、歷史的發(fā)展、新疆生態(tài)文化、社會(huì)變遷、科技發(fā)展等多方面的因素都有著密切的關(guān)系。通過本文粗略的考察，目前看來其樂器形制、場(chǎng)域、曲目的變化都隨著歷史發(fā)生著種種變化，看到彈撥爾演奏曲目的增加、形制的改良，說明時(shí)代的發(fā)展，彈撥爾的傳承人們都富有創(chuàng)新精神，不斷的追求新的曲目和不斷的改良其形制，彈撥爾在這些變遷中與新疆音樂文化深深融合，并始終展現(xiàn)著其獨(dú)特的西域風(fēng)情。

注釋：

[1]

林謙三.東亞樂器考[M].上海：上海書店出版社，2013：247.

[2]趙維平.絲綢之路上的音樂及其傳來樂器研究[J].音樂文化研究，2017（01）：40—41.

[3]王子初.中國音樂文物大系·新疆卷[M].鄭州：大象出版社，1999：44.

[4]申 琴.旅游影響下的天龍屯堡地戲文化變遷研究[J].廣西師范大學(xué)，2013（04）：53.

[5]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1976：63.

[6]楊 帆.維吾爾族樂器彈撥爾的形制與制作[J].民族音樂，2010（05）：41.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）