傳統(tǒng)曲藝形式漁鼓的基礎研究及數(shù)字化保護

[摘"要]

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，民俗文化的發(fā)展也被提上了日程。漁鼓作為傳統(tǒng)的曲藝形式之一，更是傳統(tǒng)文化的代表之一，其中流傳最廣的就是湖南漁鼓。2004年我國加入了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，在全國強化了非物質文化遺產(chǎn)的相關概念，這也在一定程度上推動了湖南漁鼓文化保護計劃的實施。本文以湖南省列入非遺名錄的漁鼓為例，通過對漁鼓文化相關數(shù)據(jù)、文獻、資料的收集和分析，對傳統(tǒng)曲藝形式漁鼓進行基礎研究，以及對其進行數(shù)字化保護策略分析，旨在為今后對漁鼓文化研究和發(fā)展奠定基礎。

[關鍵詞]漁鼓;歷史背景;文化研究;數(shù)字化保護

[中圖分類號]J607"[文獻標識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）05-0071-03

漁鼓作為我國特有的一種曲藝文化表演形式，在幾千年的發(fā)展中一直展現(xiàn)出旺盛的生命力，作為地區(qū)說唱的表演形式也擁有一定的舞臺，其每年的演出場次也在不斷地增加，其中極具地域特色的地方漁鼓被列入非遺保護名錄，這在一定程度上肯定了傳統(tǒng)文化的社會價值。

一、漁鼓的歷史背景"

（一）發(fā)展源頭

在我國，漁鼓的歷史是源遠流長的，作為一種說唱的文藝表演形式，其最主要的道具就是一個竹筒，通過這個竹筒與唱腔的完美配合，發(fā)出特色的擊拍聲，這也就被稱之為“漁鼓”[1]。漁鼓的源頭是產(chǎn)生于唐朝時期的民歌小調(diào)，是民間流傳的樂曲，也是道教傳播思想的一種方式，又稱之為“道情”。隨著民間大眾對于文化生活的追求，在宋朝出現(xiàn)了用于表演漁鼓文化的擊鼓樂器，而漁鼓真正盛行是在元明清三代，那時漁鼓文化遍及全國廣大地區(qū)，是民間口口相傳的文化形式。

（二）內(nèi)容背景

在傳統(tǒng)漁鼓表演中，大部分的內(nèi)容都是歷史事件和民間俗事，這些在本質上是在宣揚道家的思想[2]。根據(jù)湖南漁鼓的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，漁鼓在湖南民間流傳時就擁有了各種不同起源的版本。比如衡陽漁鼓，流傳說是由張果老所創(chuàng)始和發(fā)展的，而安江漁鼓則是來自于韓湘子的流傳，這些都是類似于神話傳說的故事，是不能輕信的。但在這其中，有一點是有根據(jù)的，那就是漁鼓起源發(fā)展在一定程度上是受到道教道士的幫助，漁鼓也是道教道士宣傳道家思想的一種方式。根據(jù)所收集到的資料顯示，湖南漁鼓的大部分作品內(nèi)容都是來自于歷史中著名的事件和民間流傳的傳說，在《湖南音樂普查報告》中我們就發(fā)現(xiàn)，其記錄的曲藝題目有：《水滸傳》《精忠說岳》《梁山伯與祝英臺》等。根據(jù)這些著名的小說和流傳的傳統(tǒng)故事進行改編，在表演形式上與湖南流傳的彈詞曲目是有相似之處的，這也是湖南漁鼓的一大內(nèi)容特色?？偠灾谖幕憩F(xiàn)形式上來說，湖南漁鼓與其他的湖南傳統(tǒng)文化是沒有太大區(qū)別的，湖南漁鼓是在民間流傳的一種說唱文藝，在文藝形式上來說，湖南漁鼓帶有一定的道教思想，但漁鼓也不是只用于道教的思想文化傳播，還是民間大眾的思想感情的表現(xiàn)。漁鼓的創(chuàng)作背景是扎根于民間大眾生活之中的，所以，漁鼓更是表達民間大眾思想感情的一種方式方法，這也讓湖南漁鼓可以得到大部分貧苦人民的喜歡和熱愛，也進一步加快了湖南漁鼓這一種民間文藝形式在民間大眾之中的發(fā)展[3]。

二、漁鼓的文化研究"

（一）表演形式

傳統(tǒng)曲藝形式中，各個地區(qū)漁鼓在表演形式上有不同的特色。如湖南省有衡陽漁鼓、常德漁鼓和湘西漁鼓等。這些來自于湖南不同地區(qū)的漁鼓就具有不同的地方特色，無論是說唱表演、曲目內(nèi)容還是曲調(diào)唱腔等方面，都擁有獨具一格的風格和特色[4]。作為一種說唱藝術，首先漁鼓最主要的就是要以唱為主，唱就是漁鼓的主要表現(xiàn)手段，其次就是以說作為輔助的功能。在表演中，還有一個較為重要的環(huán)節(jié)就是曲藝的唱詞，漁鼓作品的唱詞運用可以說是其中心環(huán)節(jié)，是用來充實表演內(nèi)容的，通過對人物形象進行描寫來敘述故事內(nèi)容。在舞臺上，表演者要通過擊打漁鼓，再配合相關的表演，在表演時表演者采用不同的姿勢來向觀眾進行演唱。與唱詞一起為漁鼓表演服務的是道白，道白在漁鼓創(chuàng)作中起到輔助性的作用，整部漁鼓作品就是通過唱詞與道白相互作用，來為作品提高藝術形象，也在一定程度上加強了作品的藝術價值。

（二）音樂與曲詞

在漁鼓的表演中，其音樂主要是徵調(diào)式。五音“宮、商、角、徵、羽”是傳統(tǒng)民族音樂的主音，在湖南漁鼓的發(fā)展歷程之中，這塊肥沃的曲藝土地上，民間音樂大部分都是采用微調(diào)式，這樣的音樂具有一定的地區(qū)優(yōu)勢，讓音樂可以在這樣的背景之下?lián)碛薪^對優(yōu)勢[5]。這樣就會讓當?shù)氐陌傩崭械接H切感，在音樂的傳播上可以朗朗上口，也在一定程度上加強了漁鼓文化的傳播。比如一些朗朗上口的山歌《對面哥哥過河來》，簡簡單單的幾句歌詞，十二個小節(jié)，通過微音開始和結束，在曲式結構方面，較為完整，曲調(diào)也是協(xié)調(diào)優(yōu)美。在以徵音為主音的曲調(diào)之中，會讓聽眾感受到一種蕩氣回腸的感覺，這也是漁鼓在民間廣為流傳的原因之一。通過這種曲調(diào)可以將歌曲與襯詞進行搭配與配合，讓其發(fā)揮出最大的作用，讓漁鼓可以獲得最大的藝術創(chuàng)造性。在襯詞與襯腔方面，湖南漁鼓在小調(diào)音樂中幾乎都運用了襯詞與襯腔，湖南漁鼓的廣泛應用離不開這些。同時，這也帶動了襯詞與襯腔的廣泛運用，這樣就可以進一步宣傳當?shù)氐恼Z言特色和風俗風格，也促進了曲藝前后情感的轉換和承接，而且在曲藝的結構方面，無論是曲式結構的擴充還是曲藝結構的平衡，這些都起到很重要的作用，比如在歌曲《十月之飄》之中，一些小曲的襯詞采用了當?shù)氐奶厣Z言，比如“歪歪喲”“我的干哥”等，這樣親切自然襯詞的出現(xiàn)更是讓曲藝曲調(diào)更加地自然和流暢。在這些襯詞與襯腔的運用上還通過句尾式，穿插式和結尾式來讓樂曲結構進行一定程度上的擴大，讓歌曲具有一定的地方色彩?？偠灾瑵O鼓的音樂結構多種多樣，湖南漁鼓的音樂結構也是多樣的，但無論如何變換，最重要也是最經(jīng)典的就是徵調(diào)式的音樂。湖南的漁鼓具有其地方的特色，就比如小調(diào)風格是非常濃厚的，歌曲吸收了湖南民間音樂中的重要精髓部分。"

三、漁鼓的數(shù)字化保護"

（一）保護的價值

湖南漁鼓因為具有一定的價值所以被列入非物質文化遺產(chǎn)，首先是因為湖南漁鼓承載了遠古的文化[6]。湖南省某些地區(qū)受到古代楚文化的一些相關的影響，這樣也導致，在該地區(qū)一直具有一定的楚文化痕跡，湖南漁鼓就是其中的一個代表。其次，漁鼓文化也在一定上豐富了本土文化。湖南漁鼓藝術可以說是民間大眾十分喜歡的一種藝術表演形式，湖南漁鼓通過對當?shù)貧v史和故事的講述，將當?shù)氐奈幕M行傳播和發(fā)展，這也就促進了本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展。最后，湖南漁鼓也在一定程度上傳播了當?shù)氐恼Z言文化，九澧漁鼓曲藝在表演時采用了湘西北地城方言進行說唱表演，這在一定程度上也是在保護當?shù)氐恼Z言，甚至是傳播發(fā)展了地方語言。湖南省為了繼承、保護好湖南漁鼓，省政府在這方面給予了高度重視，比如在臨澧縣設立相關九澧漁鼓培訓班，讓漁鼓文化可以從學生階段就進入人們的生活之中，讓文化傳承有一定的基礎。

（二）保護與傳承

1.通過數(shù)字修復技術來保護和傳承漁鼓文化

文化的保護與傳承可以說是當前社會在文化傳播上較為關注的一個重點。文化隨著歷史的發(fā)展在空間上不斷地流動，在實踐中也在不斷地被繼承，甚至是被創(chuàng)作[7]。所以在對漁鼓進行數(shù)字化保護時，更要去注重這個過程中文化的沖撞和變遷。作為民俗的一種，漁鼓就是一種發(fā)源于過去并傳承至今的民俗文化。

在現(xiàn)今文化發(fā)展現(xiàn)狀之下，許多傳統(tǒng)曲藝的傳承受到了阻礙，這也就導致社會大眾在傳統(tǒng)文化的發(fā)展方面賦予了越來越多的重視。所以在對漁鼓文化進行數(shù)字化保護時要去注重漁鼓表演內(nèi)容，可以運用一定的數(shù)字修復技術，將之前與漁鼓相關的資料進行修復和還原，還可以將其存儲在云端上，進行共享，讓更多的人去更好地了解漁鼓文化。

2.用數(shù)字技術來創(chuàng)新漁鼓文化舞臺

現(xiàn)如今，數(shù)字經(jīng)濟技術可以說是社會發(fā)展的大趨勢，所以在湖南漁鼓文化的傳承與保護中，我們要一直積極地去擁抱新技術，通過古典的湖南漁鼓文化與現(xiàn)代數(shù)字技術的不斷碰撞來超越自己，從而可以激發(fā)湖南漁鼓文化更強的創(chuàng)新力量。比如，我們可以基于人工智能設計和大數(shù)據(jù)技術，來對湖南漁鼓文化的表演舞臺進行一定的搭建，讓[KG（0.1mm]表演舞臺的燈光和背景受到現(xiàn)代技術的幫助，這樣就可以打造更加豐富的湖南漁鼓文化的表演舞臺的形態(tài)。不僅是舞臺效果，在表演的配件道具上，也需要數(shù)字化技術的幫助。這些年來對漁鼓表演舞臺上服裝、道具、化妝、布景等方面的不斷創(chuàng)新，越來越接近于當前社會的發(fā)展形態(tài)和風格，讓漁鼓可以更好地適應市場需求，在傳承和宣傳方面還可以通過拍攝相關的視頻，再將其上傳到相關的平臺，通過自媒體的相關作用，來提高社會大眾對于湖南漁鼓的關注和重視，通過一些電視節(jié)目的宣傳進一步推進漁鼓進學校，這樣也在不斷地去擴展?jié)O鼓對于社會的影響[8]。這樣就可以讓更多的人了解和感受到漁鼓文化的魅力。除此之外還可以運用數(shù)字媒體技術改變漁鼓的表演形式，為漁鼓帶來與之前不同的表演形式，這些方面的創(chuàng)新都會使得漁鼓的魅力得以延續(xù)。在現(xiàn)代科技手段的加入之后，利用科技的進步，將現(xiàn)代的聲光影像融入到漁鼓的表演舞臺上，這也是漁鼓文化創(chuàng)新的必要手段之一。我們也希望通過前沿科技的幫助，讓越來越多的優(yōu)秀文化能以更時尚、更具創(chuàng)意的方式走進人們的生活，從而實現(xiàn)文化的新傳承。

3.運用數(shù)字技術傳播漁鼓文化

在湖南漁鼓的長期發(fā)展歷程之中，漁鼓藝人在漁鼓文化的傳承與保護之中扮演著非常重要的角色，所以在對漁鼓文化進行保護時要注重漁鼓藝人與漁鼓之間的關系。據(jù)相關資料記錄，漁鼓文化早已建立起了一套由家族和師承的傳承關系系統(tǒng)。在家族傳承方面，一般是父母與子女之間的傳承，隨著漁鼓表演的不斷壯大，這樣家庭形式的傳承方式已經(jīng)不能再適應相關市場的發(fā)展了，所以，師徒之間的傳承就占據(jù)了較為主要的傳承市場。在對漁鼓文化進行傳承時，我們要積極學習和借鑒其他相關藝術的發(fā)展形式和傳承方式，讓漁鼓擁有一定的發(fā)展基礎。"""

還可以通過數(shù)字化技術來增加湖南漁鼓文化的推廣渠道，即通過互聯(lián)網(wǎng)和無線電通信等這些較為容易的傳播渠道，將湖南漁鼓文化進行跨時空跨區(qū)域地傳播。湖南的漁鼓文化是具有一定地域性的非物質文化遺產(chǎn)，所以地域的限制一直是湖南漁鼓文化傳播的一大問題，將數(shù)字化的傳播技術應用湖南漁鼓文化的傳播上，就可以打破湖南漁鼓文化的地域限制實現(xiàn)不同文化之間的進一步交流，這樣也就可以進一步去保證文化傳播的客觀性和準確性。通過數(shù)字技術還可以將湖南漁鼓文化的歷史進行情景再現(xiàn)，將湖南漁鼓文化的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史歷程通過數(shù)字影像進行展現(xiàn)，讓受眾可以感受到不同時代的人們對湖南漁鼓文化的態(tài)度，這樣也進一步拉近湖南漁鼓文化與受眾之間的距離，只有這樣才可以讓湖南漁鼓文化迅速被人們所接受和認可。

結"語"

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化的傳承與保護也受到了社會各界的關注，湖南漁鼓作為湖南一張文化名片，其本身就是一種可以進行傳承的非物質文化遺產(chǎn)，現(xiàn)如今，國家在非物質文化遺產(chǎn)方面的重視度越來越高，社會大眾對于非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護的意識也越來越強。2014年湖南省陸續(xù)將九澧漁鼓、零陵漁鼓、祁東漁鼓納入非遺名錄，形成個性鮮明的“湖南漁鼓”。所以要對湖南漁鼓制定相關的保護規(guī)劃，實施相關的保護政策，讓湖南漁鼓可以積極健康有序地進行發(fā)展。在保護與傳承方面我們要去運用數(shù)字媒體技術來對湖南漁鼓文化進行數(shù)字技術的修復、舞臺形式的創(chuàng)新和數(shù)字技術的傳播，這些數(shù)字技術方式可以將以湖南漁鼓為代表的民俗文化以物化的形式進行保護和傳承。總而言之，我們更要進一步加大對湖南漁鼓的保護和傳承，采取一定的措施擴大對九澧漁鼓、零陵漁鼓、祁東漁鼓的保護力度;加強對九澧漁鼓、零陵漁鼓、祁東漁鼓的宣傳;完善相關的法律法規(guī)，等等。讓湖南漁鼓可以在一個健康的社會環(huán)境下發(fā)展，甚至走向全世界。