 少數(shù)民族音樂文化與高校音樂教育實踐

[摘"要]

隨著我國大力提倡社會多元化發(fā)展，秉著包容和諧，五十六個民族是一家的社會生存理念，少數(shù)民族音樂文化逐漸被大眾接受與認(rèn)可，并且許多少數(shù)民族音樂被廣為流傳，大街小巷都有它的身影，這不僅能夠豐富社會層次感，更能為單調(diào)的社會添磚加瓦，提升民眾生活幸福感。而我國少數(shù)民族音樂文化是傳統(tǒng)文化組成中極其重要的一部分，對高校音樂教育有著積極的影響，且促進(jìn)了高校音樂教育的發(fā)展與傳播，反過來，高校音樂也影響到了少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展與傳承，二者相輔相成，互相影響，為我國樂壇帶來新內(nèi)容，二者的融合也進(jìn)一步推動了我國音樂行業(yè)的發(fā)展。本文根據(jù)少數(shù)民族的音樂文化起源和獨有特性作出分析，并重點闡述少數(shù)民族音樂文化與高校教育實踐的戰(zhàn)略方針與所在意義。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族;音樂文化;高校音樂;教育實踐

[中圖分類號]G65"[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）05-0035-03

由于我國近年來文化的開放性，時至今日，通過對少數(shù)民族音樂文化和高校音樂教育的進(jìn)一步研究不難發(fā)現(xiàn)，各種流行歌曲中都能看到少數(shù)民族的音樂元素，甚至部分金曲則直接采用少數(shù)民族音樂文化特色，不僅展現(xiàn)了音樂的獨特性，還能夠給人帶來新鮮感，讓人眼前一亮。比如，近年來較為流行的說唱音樂文化，由于此種音樂文化的開放性，一些維吾爾族則也可以利用維吾爾語說唱。2018年《中國新說唱》年度季軍，一位來自新疆的小伙子那吾克熱就曾在節(jié)目中將漢語說唱與維吾爾語說唱進(jìn)行了完美的融合演繹，獲得了觀眾們的一致好評。這也足以證明民眾并不抵抗兩種音樂文化的融合，由此可以得知，少數(shù)民族音樂文化與高校音樂教育之間有著密不可分的關(guān)聯(lián)。因此少數(shù)民族音樂文化與高校音樂實踐的研究具有重大意義。

一、民族音樂文化的傳承"

（一）民族音樂文化反映了社會的多姿多彩

中華擁有上下五千年歷史，音樂底蘊之所以龐大，與古代音樂文化的發(fā)展關(guān)系巨大，正是古代民眾對于音樂的執(zhí)著與熱愛，才造就了許多音樂流傳至今。時至今日，不可否認(rèn)少數(shù)民族音樂文化對于我國音樂的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。而如果要追其根源，我國最早的音樂文化其實在夏代就已經(jīng)存在，當(dāng)時的音樂是貴族的象征，比如夏王朝的音樂舞蹈助興表演，大臣官吏們吟詩作樂;再到周代，民眾就逐漸意識到音樂的影響力，設(shè)立了專門的掌管少數(shù)民族音樂文化的官史部門，加以嚴(yán)格管理;再到之后的漢代，中原地區(qū)和邊疆地區(qū)的交流密切，音樂文化也交流互通，一些探險家為創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的作品，甚至?xí)サ疆悋l(xiāng)尋找不同的音樂元素，將其與自身的音樂文化相融合。例如張騫便是經(jīng)典的探險家，他在西域探險時，成功地帶回了《摩訶兜勒》，豐富了漢代樂壇，除此之外，漢代的鼓吹也極其發(fā)達(dá)，正是這種開放思維，打破桎梏，將多種音樂文化融合的做法，使得音樂文化發(fā)展迅速，民眾生活豐富多彩。

（二）西樂東漸

隨著朝代的更替，民眾不再僅滿足于單調(diào)的本族音樂，于是到魏晉南北朝時期，我國音樂文化進(jìn)入了大融合時代，正是此時，我國音樂文化達(dá)到了第一個頂峰，民眾不再拘泥于某種音樂，市面上各種音樂文化豐富多彩，在中原內(nèi)部，少數(shù)民族音樂也隨處可見。主要包括鮮卑族樂、西涼樂、高昌樂等，這些作品都在我國歷史發(fā)展長河中留下濃重的一筆，時至今日依然被群眾銘記。再到隋唐時期，音樂文化到達(dá)另一個高潮，包括宮廷中盛行已久的“十部樂”，而對于民間而言，中原文化與周邊文化的交流更加頻繁，音樂文化不斷碰撞的同時，出現(xiàn)了諸多少數(shù)民族的優(yōu)秀創(chuàng)作家。如名噪一時，出生于喀拉漢國的突厥族音樂家，同時也是優(yōu)秀的作曲家、演奏家——艾布·乃斯?fàn)枴しɡ葎?chuàng)作了“烏扎勒”“烏夏克”等廣為流傳的著作，此類著作還有一個顯著特點，即運用了拉丁文進(jìn)行翻譯，將東方音樂成功帶入了西方，使之傳播到了歐洲眾國，這也體現(xiàn)了當(dāng)時文化的互通性。民眾雖存在東方與西方文化的內(nèi)在偏見，但對于音樂文化而言，隨著國度的界限被打開，民眾思維也逐漸被拓展，這有利于我國乃至世界音樂文化的發(fā)展。

（三）民族音樂文化的戲曲轉(zhuǎn)變

元代，各種音樂文化的融合，造就了當(dāng)時的雜劇，而雜劇文化的形成為我國戲曲的發(fā)展奠定了堅毅的基礎(chǔ)。如回族的薩都喇、高克恭等。隨后到明清時期，我國音樂逐漸根據(jù)曲風(fēng)的不同進(jìn)行了嚴(yán)明的分類，包括民謠、戲曲、舞曲、說唱、器樂等，此時我國的音樂發(fā)展已然比較成熟，各類音樂的劃分也使民眾創(chuàng)作更加垂直化，能夠找到自身明確的定位，因此音樂創(chuàng)作人才輩出，少數(shù)民族亦出現(xiàn)了眾多較為著名的音樂藝術(shù)家。比如有“藏戲始祖”之稱的唐東杰波。隨著音樂文化氛圍的營造，各種少數(shù)民族音樂被廣為流傳，市面上音樂逐漸朝著多層次、多元化方向發(fā)展。如藏族的藏戲、壯族的壯劇、侗族的侗戲等，各類樂器的發(fā)展也極為迅速，市面上的器樂、舞曲呈現(xiàn)百花齊放的發(fā)展態(tài)勢。隨著各種少數(shù)民族音樂文化的交流碰撞，創(chuàng)作家門取長補短?？v觀歷史長河，我國音樂文化發(fā)展至今，民族音樂文化是我國音樂發(fā)展之根源，對于我國音樂文化具有深遠(yuǎn)意義，這也是致使目前我國音樂文化具有包容性的主要原因之一。由此可以得出結(jié)論，少數(shù)民族音樂文化對于我國音樂發(fā)展具有重要意義，并且影響深遠(yuǎn)。

二、少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中的價值"

（一）少數(shù)民族音樂具有濃厚的當(dāng)?shù)靥厣?/p>

隨著社會的發(fā)展，如今已然進(jìn)入了快節(jié)奏時代，群眾生活在喧囂的城市，每天為工作忙碌奔波，身體與心理壓力巨大，并且喧囂的城市中，精神壓力無法釋放，導(dǎo)致我國抑郁癥、精神疾病近年來暴增。經(jīng)權(quán)威機構(gòu)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，眾多城市內(nèi)打拼的上班族或是創(chuàng)業(yè)企業(yè)老板都渴望輕松愜意的農(nóng)村生活，想要放慢節(jié)奏。但迫于生活的無奈無法實現(xiàn)，而少數(shù)民族的音樂文化則剛好具備這一特點，由于少數(shù)民族文化具有濃厚的當(dāng)?shù)靥厣恍┏Ｄ晟钤谧匀簧剿g的少數(shù)民族，創(chuàng)作出的音樂更是給人一種清新脫俗、擁抱大自然的感覺。例如蒙古族的長調(diào)與短調(diào)，維吾爾族的傳統(tǒng)獨有音樂《十二木卡姆》等。此種濃厚的當(dāng)?shù)靥厣魳凡粌H能舒緩民眾身心，還對高校大學(xué)生的音樂教育具有重要意義，能讓高校大學(xué)生了解到音樂文化的多樣性，并能打破傳統(tǒng)祖輩留在當(dāng)代大學(xué)生身體內(nèi)部的種族偏見，擴展學(xué)生思維，有助于創(chuàng)作的開放性，從而促進(jìn)我國音樂的蓬勃發(fā)展。

（二）能夠幫助學(xué)生建立音樂文化體系

少數(shù)民族音樂文化與高校音樂教育實踐，一方面能夠拓展學(xué)生的知識面，豐富學(xué)生的認(rèn)知層次感，幫助學(xué)生建立多元化的音樂文化底蘊，有利于提升學(xué)生的包容性;另一方面對于少數(shù)民族而言，當(dāng)?shù)匾魳肺幕軌颢@得大眾肯定，便是對他們民族的肯定，進(jìn)而能夠增強其對本民族的自豪感。再者與少數(shù)民族音樂文化的融合教育方式，能夠幫助學(xué)生建立獨特且完整的音樂文化體系。比如壯族的音樂劇《劉三姐》，此部音樂劇被譽為我國經(jīng)典音樂劇，被廣大群眾，甚至部分高校用于剖析教育，將其當(dāng)做課堂教育曲目。少數(shù)民族的音樂曲目從民間到課堂的轉(zhuǎn)變，即是少數(shù)民族音樂文化融入高校教育實踐最強有力的證明。由近年來部分高校的不斷實踐可知，少數(shù)民族音樂文化的融入對于高校音樂教育而言并無弊端，反而提高了傳承民族音樂的責(zé)任感，進(jìn)一步保證了我國音樂文化傳承的多樣性，因此眾多高校陸續(xù)敢于打破常規(guī)，為學(xué)生樹立新觀念，采用新方法。[1]例如侗族音樂的“侗族大舞”，還有眾多少數(shù)民族的曲舞表現(xiàn)形式，在各大高校的迎新晚會等眾多活動中隨處可見，部分高校甚至設(shè)立了少數(shù)民族音樂文化的獨有社團(tuán)，豐富了高校的教育層次。

（三）有助于豐富學(xué)生情感思想

時至今日，雖然少數(shù)民族音樂文化被民眾接受與認(rèn)可，但我國目前市面上依然以流行音樂為主，導(dǎo)致眾多音樂創(chuàng)作人為滿足市場需求和民眾需要，將音樂的創(chuàng)作重心都放在了流行音樂之上，從而停滯了我國少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展。并且對目前市面上的音樂研究發(fā)現(xiàn)，許多音樂純粹為了娛樂，幾乎毫無文化內(nèi)涵，甚至一度被網(wǎng)友評價為復(fù)讀機，即一句副歌反復(fù)演唱，純粹為洗聽眾的腦而創(chuàng)作，歌詞無法深入群眾內(nèi)心，長期以往不僅影響了我國整個音樂大環(huán)境的發(fā)展，甚至可能帶壞整個音樂行業(yè)風(fēng)氣。而由于少數(shù)民族的音樂淳樸，創(chuàng)作時都是有感而發(fā)，能讓聽眾感受到其中的真摯感情，不僅能夠讓當(dāng)代大學(xué)生了解到獨特的民族文化風(fēng)采，還能讓其在真摯的音樂氛圍內(nèi)升華思想，提升文化內(nèi)涵。例如彝族歌曲《遠(yuǎn)方的客人，請您留下來》《馬兒快快跑》等，這兩首歌是著名的少數(shù)民族音樂，具有少數(shù)民族經(jīng)典代表作之稱。前一首則表達(dá)了彝族的好客，對于客人的留戀之情;而后一首表達(dá)了彝族當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣择R代步，采用一語雙關(guān)的方式，一方面表達(dá)了讓馬兒載著人快快趕路，另一方面表達(dá)了民眾應(yīng)該擁有“馬”的精神，能夠馬不停蹄，勇往直前的精神內(nèi)涵。

三、少數(shù)民族音樂與高校音樂的實踐融合"

（一）實踐與理論結(jié)合，增加學(xué)生感官體驗

在應(yīng)試教育大背景下，我國教育多以板書教育模式為主，教師以課堂說教的方式，將知識傳授給學(xué)生，但音樂的概念較為抽象，每個人對其的理解不同，并且長時間的說教模式會讓課堂變得極其乏味，在降低學(xué)生課堂積極性的同時，甚至可能讓學(xué)生對其產(chǎn)生厭惡，不利于學(xué)生對于音樂長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)與發(fā)展。而此時教師則可通過實踐與理論結(jié)合的方式，建立真實場景，將學(xué)生帶入少數(shù)民族音樂文化氛圍中，讓其切身感悟少數(shù)民族音樂文化的魅力。比如，在傳授蒙古族馬頭琴的教學(xué)過程中，由于馬頭琴屬于少數(shù)民族樂器，學(xué)生對其的了解不多，此時教師一方面可以通過帶學(xué)生了解馬頭琴的發(fā)展歷程，讓學(xué)生充分了解其演變過程和特點，明白它為何如此發(fā)展，追根溯源，幫助學(xué)生解開這一部分疑惑;另一方面則可以通過還原場景的方式，例如讓學(xué)生扮演蒙古族人民，通過服飾、作風(fēng)習(xí)慣的了解及場景切換，讓學(xué)生切身體會其民族音樂文化特色，提升學(xué)生感官體驗的同時，能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容更為直觀、清晰地傳授給每一個學(xué)生，達(dá)到教學(xué)目的，提升教學(xué)質(zhì)量。[2]進(jìn)一步讓學(xué)生了解騎射文化對于馬頭琴音樂文化的影響，有利于學(xué)生獨立探索蒙古族的整體音樂風(fēng)格走向和獨立特點。

（二）利用新穎信息化教學(xué)方式

眾所周知，隨著社會的高速發(fā)展，近年來我國電子科技和信息技術(shù)的發(fā)展尤為迅速，此類技術(shù)的發(fā)展被廣泛運用于我國的各個領(lǐng)域，包括工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域、人民日常生活領(lǐng)域以及教育領(lǐng)域。教育領(lǐng)域主要體現(xiàn)為多媒體教學(xué)方式。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分年齡較大的老師會對此類教學(xué)方式較為排斥，依然采用板書教學(xué)方式，不僅降低了課堂趣味性，且板書耗時大，嚴(yán)重影響了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。因此教師在進(jìn)行高校音樂教育時，應(yīng)摒棄舊觀念，樹立新觀念，采用新方法，將音樂教學(xué)課堂氣氛活躍起來，提升學(xué)生課堂積極性，采用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。第一，多媒體教學(xué)是采用信息技術(shù)將圖像、聲音、動畫進(jìn)行精密處理，通過硬件設(shè)備播放出來的一種教學(xué)模式，能夠?qū)⑵矫骖惤虒W(xué)立體化、枯燥類教學(xué)有趣化、抽象化教學(xué)直觀化。[3]同樣以蒙古族的馬頭琴為例，教師在教學(xué)過程中，可以通過先播放短片介紹馬頭琴的由來，再通過多媒體技術(shù)模擬馬頭琴的演繹方式，一方面能夠更為直觀表達(dá)馬頭琴的構(gòu)造樣式及發(fā)展歷程，另一方面教師通過講解其演奏過程，能夠更為直觀地讓學(xué)生知道表演過程中應(yīng)注意的細(xì)節(jié)，從而更好地把握演奏時的節(jié)奏感和完整度。第二，傳統(tǒng)板書耗時長，而課堂時間有限，壓縮了信息量的傳播時間。且黑板位置有限，板書內(nèi)容如果過多，則要擦除掉其它部分內(nèi)容，但由于個體的差異化，對知識點的理解能力自然也存在于較大的差異化，因此擦去的知識點可能會成為某些學(xué)生的知識漏洞，從而不利于他們對此類少數(shù)民族音樂文化的完整性理解，甚至?xí)?dǎo)致理解片面化，將學(xué)生對音樂的理解引入歧途。例如在講授藏族的藏戲時，教師可通過對于藏戲經(jīng)典片段的播放，引導(dǎo)學(xué)生注意其走位方式，演繹幅度，音樂調(diào)性等問題。將一些細(xì)節(jié)化并易忽略的內(nèi)容通過重點標(biāo)注的方式，讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到完整的藏戲知識點，提升教學(xué)質(zhì)量。第三，教師通過課前制作PPT、微視課件的方式，在課堂上通過幻燈片播放，再利用一些適當(dāng)?shù)谋尘耙魳罚瑢W(xué)生帶入場景之中，全身心地體悟少數(shù)民族音樂文化的魅力。并且教師可通過對課件打包發(fā)送的模式，將課堂課件發(fā)送至班級群或部分同學(xué)，學(xué)生能夠通過業(yè)余時間反復(fù)研習(xí)，從而在日積月累中感悟少數(shù)民族音樂文化特色，并且能夠通過課堂課件去影響他人。對他人進(jìn)行音樂藝術(shù)文化的熏陶，有利于少數(shù)民族音樂文化在高校的傳播與發(fā)展。多媒體課件的可復(fù)制性，不僅減輕了教師在有限課堂上的教學(xué)壓力，并且能夠進(jìn)一步提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）拓展高校對于少數(shù)民族音樂的教學(xué)資源

改善教學(xué)環(huán)境是高校音樂教育的重要一環(huán)。眾所周知，人都是環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂教育亦是如此，因此在高校音樂教育實踐過程中，改變其教育大環(huán)境的重要性不容小覷。教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的地理位置優(yōu)勢，對于學(xué)生展開符合少數(shù)民族特色的音樂教育模式，拓展高校對少數(shù)民族音樂的教學(xué)資源。[4]例如，教師可通過當(dāng)?shù)匾恍┼l(xiāng)土音樂文化的融合，讓學(xué)生融入當(dāng)?shù)卦兜纳贁?shù)民族音樂文化之中，引導(dǎo)學(xué)生不要好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)從身邊的少數(shù)民族音樂出發(fā)，前期以積累更多的音樂形式、豐富自己內(nèi)在為主，再通過對多種樂器的熟悉和了解、利用多媒體技術(shù)對少數(shù)民族樂器的收集，學(xué)會將各種樂器進(jìn)行合理搭配，勇于創(chuàng)新，嘗試一些新方法，在開闊學(xué)生音樂視野的同時，能夠在嘗試中碰撞出不同火花。

（四）鼓勵學(xué)生試唱民歌、組織定期的實地考察

在高校音樂教學(xué)過程中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生多試唱民歌，如一些迎新晚會、元旦晚會等重大活動中，學(xué)校也可引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作或模仿一些少數(shù)民族舞曲。甚至教師可通過布置作業(yè)論文的方式，讓每個學(xué)生必須掌握幾首少數(shù)民族民歌，在班級內(nèi)部展開藝術(shù)研討會，探討少數(shù)民族音樂文化對于高校音樂教育的重要性，讓學(xué)生參與其中討論并發(fā)表意見，提升學(xué)生參與感和積極性。[5]學(xué)?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生進(jìn)行實地考察，包括對少數(shù)民族的生活特色、人文精神特點、人民生活習(xí)慣的實地考察，考察結(jié)束后要求學(xué)生對于考察內(nèi)容進(jìn)行歸總，整理出相應(yīng)報告、視頻、音頻等資料，從而幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化與高校音樂教育融合的深遠(yuǎn)意義所在。

結(jié)"語"

少數(shù)民族的音樂文化具有濃厚的歷史性和地域性特點，將其與日常高校音樂教育融合滲透，有助于幫助學(xué)生擴展對于音樂的認(rèn)知，優(yōu)化高校的音樂教育模式，豐富高校的音樂教育層次，對于我國音樂文化的歷史傳承具有重要意義，并能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展。