新疆少數(shù)民族民歌分析

[摘"要]

中國是一個(gè)地域遼闊、民族眾多的國家，55個(gè)少數(shù)民族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)豐富多樣，這要求演唱者在演唱的目的性與即興性、理性地演唱和感性地演唱中進(jìn)行合理有效地設(shè)計(jì)。本文以沈陽音樂學(xué)院民族聲樂系編著的《中國民族聲樂教程》上冊中出現(xiàn)的部分少數(shù)民族民間歌曲為主要材料，將深入分析如何認(rèn)知并演唱中國少數(shù)民族民歌，從而使演唱者在演唱時(shí)具備較高的理論意識和理論依托，同時(shí)使聽眾在欣賞時(shí)保持較高的興趣。筆者的結(jié)論是：在進(jìn)行中國民歌演唱時(shí)，演唱的目的性與即興性是相輔相成的，理性地演唱和感性地演唱是相互作用的。

[關(guān)鍵詞]中國聲樂;中國少數(shù)民族;民間歌曲

[中圖分類號]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）05-0077-03

在我國960多萬平方公里的國土上居住著56個(gè)民族。其中55個(gè)少數(shù)民族在民族起源、人口分布、勞作方式、語言的使用、宗教信仰和民族服飾等自然情況上都各不相同、獨(dú)具特色。隨著時(shí)間更迭，逐漸形成了豐富絢爛的中國少數(shù)民族音樂文化現(xiàn)象。本文以沈陽音樂學(xué)院民族聲樂系編撰的教材《中國民族聲樂教程》上冊為材料，分別對教材中出現(xiàn)的2個(gè)少數(shù)民族的民歌（哈薩克族民歌和維吾爾族民歌）進(jìn)行研究。

一、哈薩克族"

在沈陽音樂學(xué)院民族聲樂系編撰的《中國民族聲樂教程》上冊必唱曲目中，共出現(xiàn)了6首哈薩克族民歌。分別[JP2]是：女聲一年級上學(xué)期曲目《燕子》、男聲一年級上學(xué)期曲目《在那遙遠(yuǎn)的地方》、男聲一年級上學(xué)期曲目《嘎哦麗泰》、男聲一年級下學(xué)期曲目《美麗的姑娘》、男聲二年級上學(xué)期曲目《我的花兒》、男聲三年級上學(xué)期曲目《手挽手》。

（一）哈薩克族自然情況研究

1.哈薩克族起源

哈薩克族是由居住在中亞細(xì)亞使用突厥語的眾多游牧民族部落聯(lián)盟組合而成的。哈薩克族是一個(gè)歷史悠久的民族，其最古老的族源可追溯到公元前3世紀(jì)居住在敦煌一帶的烏孫人。

2.哈薩克族人口分布

中國境內(nèi)的哈薩克族人口共有110多萬人（1990年統(tǒng)計(jì)），主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)北部的伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣，少數(shù)居住在甘肅省阿克塞哈薩克自治縣。

3.哈薩克族勞作方式

哈薩克族人民主要從事牧業(yè)生產(chǎn)，過著游牧的生活。牧民們一年四季要不斷地遷徙，以滿足大群的牲畜對牧場的需求。狩獵是副業(yè)，近50年來農(nóng)業(yè)也取得了發(fā)展。

4.哈薩克族的語言

哈薩克語屬阿爾泰語系突厥語族，中國的哈薩克族使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字。

5.哈薩克族宗教信仰

歷史上，哈薩克族信仰過薩滿教和佛教。從公元10世紀(jì)以后，逐漸信仰伊斯蘭教。

6.哈薩克族民族服飾

哈薩克族的傳統(tǒng)服飾常以牲畜的皮毛為原料，例如，冬天穿羊皮大衣。夏天，女性大多穿畫布連衣長裙并扎頭巾。哈薩克族女性通常戴白色大頭巾并佩戴首飾。

（二）哈薩克族民歌

哈薩克族酷愛唱歌，游牧生活又離不開馬，歌和馬是哈薩克族人民的兩個(gè)翅膀。哈薩克族民歌豐富，表現(xiàn)了生活中的各個(gè)方面。

1.哈薩克族民歌的分類

哈薩克族民歌可分為“安”“月倫”（或稱“月令”）、“吉爾”三類。“安”是指旋律寬廣、有固定曲名和唱詞的歌曲。在《中國民族聲樂教程》上冊中的6首哈薩克族民歌，都屬于這一類?！霸聜悺笔侵笡]有固定的歌詞，由歌手即興編唱的歌曲，旋律和語言音調(diào)結(jié)合緊密。演唱“月倫”的歌手嗓音不一定特別好，但是即興編詞的能力一定很強(qiáng)。“吉爾”是指伴隨著婚禮全過程的婚禮儀式歌。這套組歌由慢速-哀怨-歡快。

2.哈薩克族民歌的特征

（1）復(fù)合音樂體系的特征

哈薩克族自古以來游牧于中國北方草原地區(qū)，歷史上有過多次民族大遷徙，甚至輾轉(zhuǎn)于歐亞大陸之間。因此，哈薩克族是復(fù)合音樂體系民族，采用了中國和歐洲兩個(gè)不同的音樂體系，在一首民歌中很可能發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)體系的因素。這就是哈薩克族民歌時(shí)常聽起來比較西洋化、比較洋味道的原因。這也成為哈薩克族民歌不同于中國其他民族民歌的特點(diǎn)。例如歌曲《燕子》《嘎哦麗泰》《在那遙遠(yuǎn)的地方》《美麗的姑娘》等。

（2）速度和音量變化的特征

哈薩克族人們的勞動(dòng)方式以牧業(yè)生產(chǎn)為主，世代人長期面對著連綿的大山和遼闊的草原。因此，牧民依靠呼喊來傳遞信息和表達(dá)感情是很常見的現(xiàn)象，這種呼喊也是民歌中很重要的素材。在許多民歌的句首和句中，都出現(xiàn)了延長記號或是約定俗成地要用自由速度處理演唱的內(nèi)容。為了塑造遼闊地域的空間感并且表達(dá)真切的感情，歌曲在速度變化的同時(shí)，往往要進(jìn)行音量的變化。

例如，歌曲《燕子》[1]就是一首哈薩克族民歌。據(jù)說這首深情、悠揚(yáng)的民歌是一位哈薩克族小伙子愛上了一位美麗的回族姑娘之后而唱出的。作品借用燕子來比喻自己愛慕的姑娘，表達(dá)了對愛人的深切情感。該作品采用了帶有再現(xiàn)性的一部曲式結(jié)構(gòu)。由于該作品常采用中速來演唱，因此要選用“非快速作品的藝術(shù)處理方法”進(jìn)行藝術(shù)處理。第一句“燕子啊”，這是一個(gè)弱起句子，弱起小節(jié)中的內(nèi)容“燕子”不能強(qiáng)唱，用中等音量唱，第1小節(jié)弱起的旋律la，mi呈上行排列，設(shè)計(jì)漸強(qiáng)，把“燕”字稍延長;第2小節(jié)旋律高音mi是全句最高音，設(shè)計(jì)漸強(qiáng)并且延長，來表現(xiàn)燕子飛翔的天空與演唱者之間的距離感。在這句話中，“燕”和“啊”上都有延長記號，由于“燕”是弱起小節(jié)中的內(nèi)容，“啊”是強(qiáng)拍上的內(nèi)容，因此“燕”字只能稍加延長（“燕”字比“子”字長，比“啊”字短），“啊”要使用后半口氣夸張地延長，切勿兩個(gè)字唱得一樣長。做完旋律的處理后，要設(shè)計(jì)每小節(jié)強(qiáng)拍強(qiáng)部分對應(yīng)的第一個(gè)字加以強(qiáng)調(diào)的方式。該句子最高音出現(xiàn)在高音re，最低音出現(xiàn)在sol，全句五度的音高范圍。第2小節(jié)強(qiáng)拍強(qiáng)部分的音符高音re是全句最高音，因此它對應(yīng)的字“啊”要加重韻母a的發(fā)音予以強(qiáng)調(diào)。

例如，歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》[2]是西北民歌之父、西部歌王王洛賓先生在一首哈薩克族民歌基礎(chǔ)上改編完成的佳作。該歌曲運(yùn)用了綿長、舒展的音樂情緒表達(dá)了小伙子對心愛姑娘的無比愛戀之情。這首歌曲為了表現(xiàn)牧民生活的草原場景以及小伙子的深厚情感，演唱者經(jīng)常使用自由速度處理。第一句“在那遙遠(yuǎn)的地方有位好姑娘”，“方”字經(jīng)常延長并且以漸強(qiáng)的力度來演唱，雖然樂譜上并沒有標(biāo)注延長記號和漸強(qiáng)記號，但是往往歌者借助這些方法來表現(xiàn)故事中的空間感。

（3）旋律與歌詞起止點(diǎn)的特征

哈薩克族民歌中旋律的樂句和歌詞的語句往往起止點(diǎn)不一致，例如歌曲《我的花兒》。這類作品在練習(xí)和演唱時(shí)，時(shí)常感到句子不規(guī)則、難把握。如果演唱者仔細(xì)讀譜不難發(fā)現(xiàn)，這種在句子進(jìn)行以及節(jié)奏進(jìn)行的不規(guī)則感、不適應(yīng)感是來源于旋律樂句的起止點(diǎn)與其對應(yīng)的歌詞句子的起止點(diǎn)是沒有規(guī)律地對應(yīng)而帶來的，其實(shí)這恰恰是哈薩克族民歌的一個(gè)特點(diǎn)。

二、維吾爾族"

在沈陽音樂學(xué)院民族聲樂系編撰的《中國民族聲樂教程》上冊必唱曲目中，共出現(xiàn)了4首維吾爾族民歌。分別是：女聲二年級上學(xué)期曲目《一杯美酒》、女聲二年級下學(xué)期曲目《思戀》、男聲一年級下學(xué)期曲目《阿拉木汗》、男聲二年級上學(xué)期曲目《阿娜瑪汗》。

（一）維吾爾族自然情況研究

1.維吾爾族起源

公元840年，回鶻漢國被黠嘎斯打敗。一部分回鶻人西遷定居，與原住民族和后來遷來的吐蕃人、契丹人、蒙古人等長期相處繁衍，形成了維吾爾族。

2.維吾爾族人口分布

中國境內(nèi)的維吾爾族人口共有700多萬人（1990年統(tǒng)計(jì)），主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)。此外，在湖南省的桃源縣、常德市;青海省的西北部，以及河南省的澠池等地也有維吾爾族人民居住。

3.維吾爾族勞作方式

維吾爾族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植小麥、水稻和玉米，還擅長種植棉花，葡萄和哈密瓜馳名中外。

4.維吾爾族的語言

維吾爾語屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支。維吾爾人在歷史上曾使用過古突厥文化的古回鶻文，9世紀(jì)中葉改信伊斯蘭教以后，逐漸使用阿拉伯文字母。

5.維吾爾族宗教信仰

歷史上，維吾爾族信仰過薩滿教、摩尼教、景教和佛教。從公元9世紀(jì)中葉以后，逐漸信仰伊斯蘭教。

6.維吾爾族民族服飾

維吾爾族人民種植棉花，棉織業(yè)歷史悠久，因此維吾爾族穿棉布衣。男子以長袍為主，外面穿對襟的背心;女性多以寬袖的連衣裙為主。男女都喜愛戴四棱繡花的小帽子。

（二）維吾爾族民歌

維吾爾族人民能歌善舞，他們居住的地區(qū)有著“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。維吾爾族人民在長期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)作并積累了大量的民間歌曲，都有著鮮明的民族風(fēng)格和特點(diǎn)。

1.維吾爾族民歌的分類

維吾爾族民歌包括“歷史歌曲”“勞動(dòng)歌曲”“愛情歌曲”和“習(xí)俗歌曲”等。“歷史歌曲”是指反應(yīng)維吾爾族人民歷史上一些重大事件的歌曲，比如，反映封建統(tǒng)治階級的殘酷壓迫等?！皠趧?dòng)歌曲”是指在勞動(dòng)中產(chǎn)生、演唱并流傳下來的民歌，比如，獵歌、牧歌、麥?zhǔn)崭?、打場歌等?！皭矍楦枨笔侵盖嗄昴信畬矍闊o比忠貞和熱烈追求的歌曲，這類歌曲在維吾爾族民歌中數(shù)量最多，在《中國民族聲樂教程》上冊中的4首維吾爾族民歌，都屬于這一類?！傲?xí)俗歌曲”是指反映了維吾爾族人民的生活方式和各種風(fēng)俗習(xí)慣的歌曲，比如，婚禮歌、迎春歌、迎雪歌、喪歌（也稱“挽歌”）等。

2.維吾爾族民歌的特征

（1）音樂韻味的特征

維吾爾族是由生活在北方草原（也稱“漠北草原”）上的丁零、鐵勒、高車、回紇等部族，與古代西域的各部族長期融合而成的。維吾爾族音樂是以古代北方草原上的維吾爾族音樂為基礎(chǔ)，融合西域音樂的精華，又與中原漢族音樂、國外的印度音樂、波斯阿拉伯音樂相互吸收，從而形成了現(xiàn)代的維吾爾族音樂文化。維吾爾族音樂屬波斯阿拉伯樂系，因此當(dāng)?shù)氐拿窀璐嬖谥袊渌褡迳僖姷奶卣骱晚嵨丁?/p>

（2）切分音節(jié)奏型的特征

眾所周知，維吾爾族民歌中有一個(gè)使用廣泛并極具特色的節(jié)奏型——切分音。音樂中的各種節(jié)奏型都與人們的生活、勞動(dòng)和語言有著密切的聯(lián)系。維吾爾族語言有一個(gè)突出的特點(diǎn)——幾乎所有詞匯的重音都在最后的一個(gè)音節(jié)上。這種重音的情況，在其他民族語言中是較為罕見的。因此，在維吾爾族民歌中，因?yàn)檎Z言重音后移的特征，旋律重音也隨之后移，從而出現(xiàn)了大量的切分音節(jié)奏型。切分音節(jié)奏型的使用給樂句的藝術(shù)處理也提出了新的課題。

例如，歌曲《一杯美酒》[3]就是一首耳熟能詳?shù)木S吾爾族民歌。旋律熱烈、奔放，歌詞親切、深情，表達(dá)了對戀人的贊美和對愛情生活的歌頌。該作品采用了單二部曲式結(jié)構(gòu)，在整首歌曲中頻繁地出現(xiàn)了多組切分音節(jié)奏型。由于該作品常采用中速來演唱，因此要選用“非快速作品的藝術(shù)處理方法”對《一杯美酒》進(jìn)行藝術(shù)處理。第一句“我的愛情像杯美酒一杯美酒”，先來做旋律的處理：第11小節(jié)第一拍出現(xiàn)了切分音，切分音中間的長音符八分音符低音la設(shè)計(jì)強(qiáng)音記號;第11小節(jié)第二拍旋律la，mi呈上行排列，設(shè)計(jì)漸強(qiáng);第12小節(jié)第一拍出現(xiàn)了切分音，切分音中間的長音符八分音符mi設(shè)計(jì)強(qiáng)音記號;第12小節(jié)第二拍旋律高音mi，re，do呈下行排列，設(shè)計(jì)漸弱;第13小節(jié)第一拍出現(xiàn)了切分音，切分音中間的長音符八分音符re設(shè)計(jì)強(qiáng)音記號;第13小節(jié)第二拍旋律高音fa，sol呈上行排列，設(shè)計(jì)漸強(qiáng);高音sol，fa呈下行排列，設(shè)計(jì)漸弱;第14小節(jié)至第15小節(jié)的旋律mi設(shè)計(jì)漸強(qiáng)（因?yàn)樵撘舴谌渲袑儆谥械绕叩囊舴?。做完旋律的處理后，要設(shè)計(jì)每小節(jié)強(qiáng)拍強(qiáng)部分對應(yīng)的第一個(gè)字加以強(qiáng)調(diào)的方式。由于該句中每小節(jié)的第一拍上都出現(xiàn)了切分音，切分音的重音和節(jié)拍重音是有矛盾的，為了凸顯切分音的重音強(qiáng)度，該句各小節(jié)都不做吐字發(fā)音的處理。

在研究和演唱少數(shù)民族民歌的過程中，很有必要首先從該民族的民族起源、人口分布、勞作方式、民族語言、宗教信仰和民族服飾入手，對該民族的自然情況進(jìn)行了解和歸納;其次，要從該民族民歌的分類切入，把所唱歌曲進(jìn)行歸類，然后深挖民歌特征，以確保呈現(xiàn)最純粹的民歌精神和民歌風(fēng)格。由此可見，在進(jìn)行中國少數(shù)民族民歌演唱時(shí)，演唱的目的性與即興性是相輔相成的，理性地演唱和感性地演唱是相互作用的。