“音樂膠囊”之美育功效

[摘"要]

蔡元培是我國近代史上杰出的民主主義革命家、教育家和思想家，也是近代中國倡導(dǎo)并組織實(shí)施“美育”的先驅(qū)者。他認(rèn)為音樂與教育之間存在密切聯(lián)系，音樂教育是達(dá)成美育目標(biāo)的路徑之一，因而提出音樂美育的概念，并對(duì)這一概念的特點(diǎn)、功能以及人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)論述，為我國音樂教育的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)有效的美育理論基礎(chǔ)。本文將以“音樂膠囊”為喻，對(duì)包含在美育范疇中的音樂教育的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探析，從道德理論思想、素質(zhì)教育觀念和情感培養(yǎng)三個(gè)維度討論音樂美育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展的功能與益處。

[關(guān)鍵詞]“音樂膠囊”;道德美育;素質(zhì)美育;情感美育

[中圖分類號(hào)]J601"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）05-0032-03

膠囊，是現(xiàn)今人群對(duì)部分以膠囊存裝藥物的一種替代性稱謂，用以預(yù)防、治療及診斷疾病的物質(zhì)。在此提出“音樂膠囊”概念，意在用膠囊治愈系功效的概念表達(dá)音樂在美育中的功能及作用。音樂作為美育內(nèi)容之一可達(dá)到使人和諧，健全人格，陶冶情操的效能?！耙魳纺z囊”的說法恰好能將音樂在教育當(dāng)中起到的重要作用進(jìn)行概括與總結(jié)，它是教育手段當(dāng)中不可獲或缺的環(huán)節(jié)之一，在教育過程中以音樂中蘊(yùn)含的“和”之理念化為仁德并實(shí)現(xiàn)德育功能;將音樂潛移默化之特性化為修身利器，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的全面發(fā)展;將音樂“情”之感懷化為內(nèi)心認(rèn)知，滲入心靈、怡情養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)情感美育的精神教化。

縱觀古今，人類事業(yè)最普遍最悠久者，莫過于教育。教育又分為實(shí)用教育與養(yǎng)德教育，博學(xué)者除了在實(shí)用方面應(yīng)該受到教化之外，在觀感方面也應(yīng)該受到培養(yǎng)。蔡元培先生提出“凡人皆有喜樂哀怒驚懼愛恨之情，欲將此等情感與造物世界為友為美，渾然一體，不可不用美感之教育”[1]，歸屬于美育的音樂教育恰好以“娛耳、移情”的方式從生理和心理兩個(gè)方面達(dá)到“音樂膠囊”之道德美育、素質(zhì)美育及情感美育的效果，以此實(shí)現(xiàn)它的本體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。

一、“音樂膠囊”之“中和”"

關(guān)于“和”的定義，它是矛盾各方趨于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化思想體系的主干，更是中國傳統(tǒng)美學(xué)的理想境界?？鬃诱J(rèn)為音樂有“中和之美”，還提出“思無邪”[2]的音樂美學(xué)思想，認(rèn)為音樂非常適合宣揚(yáng)仁德。音樂的“中和”之美以“奏中聲、為中節(jié)、溫和而居中”的先王之音表現(xiàn)得最為貼切，這種通過節(jié)奏、內(nèi)容、形式以及聲音表現(xiàn)出來的中和之美被認(rèn)為是道德的最高境界。道德中的“中和”還與古人處事以“和為貴”的思想有著緊密聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想影響下，國人在社會(huì)生活中基本都會(huì)抱有推崇“中和”思想的理念，在審美與處事方面主張對(duì)萬事萬物飽含包容接納之心。同時(shí)，道德中和還表現(xiàn)為人與社會(huì)生活的思想牽連，即以“中和”思想為人處世，此表現(xiàn)為正德，也就是“道德端正、厚生惟和”的道德規(guī)范，以上兩種主張的核心思想正是音樂“和美”思想所體現(xiàn)的內(nèi)容：以樂觀德，以樂化人，通過音樂內(nèi)容、音響呈現(xiàn)、意蘊(yùn)傳達(dá)等方式感受“中和”思想。因此，儒家思想所主張的“在教育過程中傳達(dá)音樂和美思想并徐徐浸化之”的教育方式至今都備受推崇。在我國音樂教育方面產(chǎn)生重要影響的另外一種思想來自道家，他們提倡純粹自熱的和諧之聲，認(rèn)為自然界中萬事萬物中和才有萬物生的道理。對(duì)于音樂本體而言，和諧之美以感官體驗(yàn)獲得的聲音色彩來反映，通過感官體驗(yàn)獲得人生理與心理上的愉悅暢快之感后才能達(dá)到萬物之和的效果。對(duì)于音響呈現(xiàn)而言，適度的音響所產(chǎn)生的和美之音更能令人達(dá)到心理和諧的效果，音樂各要素與人聲、音器等之間“皆有可以相諧者，和之以音色，組之而為調(diào)、為曲”[3]，音高、和聲、節(jié)奏、織體、結(jié)構(gòu)等均按照一定發(fā)展原則形成一種有邏輯、有形象、內(nèi)部平衡協(xié)調(diào)的音樂形式，即使它們會(huì)發(fā)生多次變形[KG（0.1mm]處理，但是究其根源，則萬變不離其宗，最終這些音樂形式都將達(dá)成和美的樣式，達(dá)到怡情養(yǎng)性的效果。“音樂膠囊”的功效以教育手段為載體，將和美的特性引入音樂聽覺中使人產(chǎn)生聽覺享受，再以音樂的和諧之美內(nèi)化人心，使人心理愉悅、內(nèi)心和諧，不再流于僵化，達(dá)到中和之效用。這正是蔡元培先生主張的“樂”教，即借用中和之美引起仁愛共鳴，“道德起于仁愛，仁愛就是同情”，從音樂中吸收情感提升內(nèi)在就是最好的仁愛共鳴，“音樂膠囊”的道德美育功效就在于此。

二、“音樂膠囊”之“內(nèi)外兼修”"

音樂與文化可以轉(zhuǎn)換為內(nèi)斂之情感與外習(xí)之文化，內(nèi)外兼修者被才能稱其為全面人才?？鬃咏塘嚺c弟子時(shí)，禮、樂居于首，曰：樂也，即謂美的教育也，認(rèn)為音樂以情感人能潛移默化地達(dá)到美育效果。在《美育書簡》中，席勒將古希臘社會(huì)與近代文明社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，感到在古希臘社會(huì)，人之天性完整和諧，與社會(huì)之間十分協(xié)調(diào)，近代文明反之，社會(huì)與個(gè)人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重分裂，同時(shí)，使個(gè)人本身也產(chǎn)生了人性分裂，如物質(zhì)與精神、感性和理性、客觀與主觀，指出人之天性遭到破壞，成為缺乏生命力之機(jī)器[4]。然，解決此問題的恰當(dāng)法則應(yīng)是通過審美教育，使人成為審美的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神解放，形成完美人性。通過美育達(dá)成培養(yǎng)理想的人、完美的人，最終形成“內(nèi)外兼修”全面發(fā)展的人。蔡元培認(rèn)為，“軍國民主義為體育，實(shí)利主義為智育，公民道德及美育皆屬于德育，而世界觀之統(tǒng)三者于一”[5]，在教育中，任何一個(gè)層面都不能缺失，美育是內(nèi)部精神修煉的必要環(huán)節(jié)。就音樂審美教育而言，它是通過聽覺將從中獲得的意義表現(xiàn)于軀體、心智、感官，再將其整合轉(zhuǎn)化為思想、信仰、價(jià)值觀等的一系列過程，最終實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)音樂教育的典范轉(zhuǎn)移，“即從‘學(xué)習(xí)音樂知識(shí)’”轉(zhuǎn)移至‘學(xué)習(xí)體驗(yàn)音樂’，從‘學(xué)習(xí)理解音樂’轉(zhuǎn)至‘通過學(xué)習(xí)音樂達(dá)至個(gè)人成長’”[6]。學(xué)習(xí)體驗(yàn)音樂是一種情感參與的外化現(xiàn)象，它通過心靈對(duì)音樂的感悟外化為一種本能，再將本能反應(yīng)加入音樂活動(dòng)中，在音樂活動(dòng)中積累音樂經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加深對(duì)音樂的理解，例如：聆聽音樂后，身體隨之產(chǎn)生一種律動(dòng)，律動(dòng)轉(zhuǎn)化形成對(duì)音樂節(jié)奏的感知，以此了解節(jié)奏背后的特征風(fēng)格。而拋開體驗(yàn)與經(jīng)歷的外化，音樂教育還能達(dá)到令人深思的效果，上升到美育最終目的：理想的、完美的、全面發(fā)展的人。因?yàn)橐魳房梢詽B入心靈并發(fā)展聽覺、感知、想象、理解等多種能力，用以充實(shí)精神、富足內(nèi)心。例如，當(dāng)我們聽到一種空靈的音響時(shí)，會(huì)產(chǎn)生凈化心靈之效;當(dāng)聽到詼諧活潑的音響時(shí)，大腦隨之愉悅;當(dāng)聽到力量奮進(jìn)型音響時(shí)，又可起到調(diào)動(dòng)情緒之效。由此可見，音樂的魅力在于有情感，有態(tài)度，有個(gè)人品格，有精神力量，在不同的語境之中能夠獲得不同的體驗(yàn)和不同的認(rèn)知。將音樂與教育巧妙結(jié)合在一起，即可實(shí)現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的功效，實(shí)現(xiàn)思想與情感的統(tǒng)一，趨向全面發(fā)展。音樂教育的美育效果在于它可以將不同的生活經(jīng)歷、文化基礎(chǔ)以音樂的特殊符號(hào)進(jìn)行融合，在激發(fā)感情體驗(yàn)的同時(shí)進(jìn)行輸入并將抽象的文化轉(zhuǎn)化為感性認(rèn)知，在內(nèi)化過程中進(jìn)行二度創(chuàng)作，以此達(dá)到知識(shí)教育與審美教育比肩同行，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)，這便是“音樂膠囊”的美育功效之二。

三、“音樂膠囊”之“情感美化”"

道家莊子曰：“鼓琴足以自娛”，他們認(rèn)為音樂能使人產(chǎn)生愉悅之情。這一主張為美育的情感教化功能奠定了充分基礎(chǔ)。音樂最直接的效用即產(chǎn)生刺激、激發(fā)情感，在音樂的刺激下情感本能得到釋放、宣泄甚至產(chǎn)生共鳴，從有限的物質(zhì)生活中脫俗超越使心靈得到解放，獲得無限心靈自由。這類例證自古以來便不計(jì)其數(shù)，我國以嵇康為代表的“竹林七賢”均隱于市，在音樂中尋以慰藉，在脫離世俗的山水中創(chuàng)作經(jīng)典;西方音樂史上貝多芬、肖邦、馬勒等人均以音樂參與整個(gè)人生，從音樂中獲取靈感與力量。杜波斯認(rèn)為，“音樂之目的是體現(xiàn)與喚起情感。[7]”塞維利亞伊西多爾借用古希臘傳統(tǒng)的權(quán)威宣稱，“音樂感動(dòng)人心，使感情處于不同的心境?！盵8]威廉·海瑟因也曾表示，“音樂是一種‘釋放情感、讓情感奔涌而出’的手段?！盵9]此類說法比比皆是，重點(diǎn)都在于強(qiáng)調(diào)音樂效果與心靈感動(dòng)之間的密切聯(lián)系。在音樂教育中，情感美育的實(shí)現(xiàn)方式在于運(yùn)用了樂音運(yùn)動(dòng)與心靈運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的共同運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過情感再現(xiàn)引起內(nèi)心共鳴，進(jìn)一步形成內(nèi)心認(rèn)知。漢斯立克認(rèn)為：“演奏者能夠通過樂器把當(dāng)時(shí)控制著他的情感直接表露出來?！盵10]基于此，音樂這種表現(xiàn)藝術(shù)被當(dāng)做一種有生命力的張力，為情感外化輸出提供了獨(dú)特路徑，而這種音樂情感演釋過程是傾訴心靈和提高個(gè)人修養(yǎng)的有效手段之一，是達(dá)成情感美育的有效措施。關(guān)于“樂”，《呂氏春秋》認(rèn)為，樂能帶來美感與審美愉悅，“適音”才能給人以“樂”。“樂之務(wù)在于和心，和心在于行適，適心之務(wù)在于勝理，勝理包括治身?！盵11]治身最緊要的便是人的思想，音樂豐腴的內(nèi)涵可以從聽覺聲音中獲得意義，表現(xiàn)于軀體、心智、感官等方面后將其整合轉(zhuǎn)化為思想、信仰、價(jià)值觀等，形成情感與思想的高度統(tǒng)一。亞瑟·叔本華認(rèn)為，“音樂與我們生活感受中的張弛有著平行的關(guān)系”[12]，作品源于生活，情感源于內(nèi)容，音樂傳達(dá)的聲音不僅僅局限于音響的聲音，它還包括生活、內(nèi)容、思想以及情感，聽覺產(chǎn)生的共鳴將以更幽深的方式刺激大腦皮層，使人得到審美感知、富有表現(xiàn)力的情感反應(yīng)、甚至創(chuàng)造性?？v觀教育的最終目標(biāo)，除知識(shí)以外，將情感內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)和認(rèn)知的過程極為重要。音樂教育的內(nèi)化過程又與美的情感相互貫通，它以思維不斷深化的過程使人產(chǎn)生愉悅與想象，不斷豐富人生。愉悅的獲得、內(nèi)心的豐滿、情感的升華，恰好又能體現(xiàn)我國“以人為本”的教育理念，因此可以說，音樂教育為美育提供了不可或缺的情感教化功能。

結(jié)"語"

音樂，“謂為令人感動(dòng)的存在、以有意義的物質(zhì)術(shù)語呈現(xiàn)”[13]，它的價(jià)值與意義被接受者見證和體驗(yàn)，并在音樂教育成果中表現(xiàn)出來，因此，拋開體驗(yàn)去談音樂的教育意義是無用的。筆者認(rèn)為，將音樂體驗(yàn)理解為人類的實(shí)踐活動(dòng)并以此為基礎(chǔ)，通過“聽樂”和“做樂”的方式完成音樂體驗(yàn)是一個(gè)相對(duì)優(yōu)化的教育過程，在音樂體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)音樂素養(yǎng)的提升，并促使學(xué)生完成自我成長的終極教育目標(biāo)是音樂教育哲學(xué)實(shí)踐主義中出現(xiàn)的核心觀點(diǎn)。這一事實(shí)表明，在音樂教育的活動(dòng)中需要盡可能豐富這種體驗(yàn)，盡可能廣泛地將這種體驗(yàn)傳達(dá)給所有人，使人通過體驗(yàn)建立高層次的音樂修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他們?cè)谒季S和生活中的創(chuàng)造性。本文提出的“音樂膠囊”概念，恰好將其所具有的性能和優(yōu)勢(shì)通過音樂體驗(yàn)的方式為音樂教育賦予強(qiáng)大動(dòng)力，為美育的實(shí)施注入全新活力，尤其在道德美育、素質(zhì)美育和情感美育三方面發(fā)揮著其他學(xué)科不可替代的特殊功效，由此引導(dǎo)我們對(duì)音樂教育的關(guān)注進(jìn)入一個(gè)新的視域，即共通共融的音樂體驗(yàn)。美國著名音樂教育家、當(dāng)代審美哲學(xué)的代表人物貝內(nèi)特·雷默，著有《音樂教育的哲學(xué)》一書。該書將作為形式的音樂與作為實(shí)踐的音樂之爭引入音樂教育層面進(jìn)行了深刻而思辨的探析，作者分別論述了不同的理論在音樂教學(xué)實(shí)踐中的諸多差異性，并對(duì)形式主義和實(shí)踐主義的優(yōu)點(diǎn)與弊端進(jìn)行了詳細(xì)整合，與此同時(shí)仔細(xì)分析了不同理論的立論依據(jù)，并提出以“音樂體驗(yàn)的尺度視域?yàn)橹笇?dǎo)，實(shí)現(xiàn)音樂教育推進(jìn)”的愿景。他強(qiáng)烈表達(dá)了音樂教育中應(yīng)該重視審美融合的理論方法和實(shí)踐體驗(yàn)的音樂教育哲學(xué)觀。另外一位教育哲學(xué)家戴維·埃利奧特也在《關(guān)注音樂實(shí)踐》中提出了著名的音樂實(shí)踐哲學(xué)觀念，“音樂是由行動(dòng)和產(chǎn)品組成并在某個(gè)特定的文化環(huán)境中存在”。他強(qiáng)調(diào)音樂教育應(yīng)為學(xué)生提供充分的機(jī)會(huì)，以此發(fā)展他們的音樂修養(yǎng)，學(xué)生在提高修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過音樂創(chuàng)作、表演、演繹等形式在音樂實(shí)踐中添加自己的創(chuàng)造，將內(nèi)化的內(nèi)容再次轉(zhuǎn)化為外向輸出，這才是音樂教育的實(shí)際意義。筆者認(rèn)為，從教育目的的本質(zhì)上來說，埃利奧特所崇尚的實(shí)踐觀與雷默所提出的審美觀其實(shí)并不矛盾，他們二者的共通之處都源于教育環(huán)節(jié)中的音樂體驗(yàn)。學(xué)生在音樂作品中基于審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行體驗(yàn)，再將審美體驗(yàn)卷入生活實(shí)踐中，在審美和實(shí)踐的共通互融下構(gòu)建人格、培養(yǎng)感情、實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修的美育目標(biāo)。由此可見，音樂體驗(yàn)在音樂教育過程中是一項(xiàng)非常重要內(nèi)容，發(fā)揮著不可替代的作用。在當(dāng)下音樂教育發(fā)展的環(huán)境中不能忽視的事實(shí)便是如何在形式的音樂或?qū)嵺`的音樂中實(shí)現(xiàn)有意義的音樂體驗(yàn)，這一問題是音樂教育工作者值得進(jìn)一步關(guān)注和思考的話題。在越來越重視美育的情勢(shì)下，音樂教育必然成為熱議研究。筆者相信，我們只要行而不輟，便有未來可期。