走向反面的悲哀

摘? 要：卡夫卡是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的大師，他所寫(xiě)的很多小說(shuō)，則是西方現(xiàn)代異化文學(xué)的代表。文章在德國(guó)古典哲學(xué)和馬克思對(duì)“異化”概念界定的基礎(chǔ)上，以《變形記》和《煤桶騎士》（又譯《騎桶者》）為例，從勞動(dòng)和人的異化兩個(gè)方面，談卡夫卡筆下的異化世界，有其社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：異化;荒誕;物;人

作者簡(jiǎn)介：鄭海燕（1982-），女，遼寧鞍山人，博士，研究方向：國(guó)語(yǔ)（韓語(yǔ)）學(xué)、用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06--02

一、西方現(xiàn)代異化文學(xué)及卡夫卡小說(shuō)

“異化”原本是德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，而后馬克思根據(jù)資本主義社會(huì)特點(diǎn)，創(chuàng)造性的賦予“異化”新的概念，異化就是“物對(duì)人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對(duì)活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”[3]。

異化已從古典哲學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)滲透到社會(huì)的每一角落，而作家們則以其獨(dú)特深刻的角度在其文學(xué)作品中運(yùn)用怪誕、寓意、夸張的描寫(xiě)來(lái)讓人們更能看出事物的本質(zhì)。這種思想與方式發(fā)展了西方現(xiàn)代異化文學(xué)，通過(guò)異化的主題：深刻而尖銳地揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)本質(zhì)性的問(wèn)題之一，即資本主義各個(gè)方面的全面異化。

卡夫卡所寫(xiě)的很多小說(shuō)，則是西方現(xiàn)代異化文學(xué)的代表之一。作品中，他運(yùn)用各種手法，向我們展示一個(gè)荒誕的異化世界，揭示了人的生存困境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒謬，使人們對(duì)于人類(lèi)及自我存在有新的認(rèn)識(shí)。直到今天，仍然有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

二、卡夫卡筆下的異化世界

本文以《變形記》和《煤桶騎士》（又譯《騎桶者》）為例，從勞動(dòng)和人的異化兩個(gè)方面，從思想內(nèi)容上分析卡夫卡筆下的異化世界。

（一）勞動(dòng)的異化

眾所周知，勞動(dòng)造就了人本身。理想的勞動(dòng)，應(yīng)是人的生命力和本質(zhì)力量的體現(xiàn)，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”[2]。那么勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)應(yīng)是一種自覺(jué)自愿的行為，人在勞動(dòng)中也應(yīng)感到一種自由，一種幸福。即“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”[2]。如果人的勞動(dòng)不是為了滿(mǎn)足自身勞動(dòng)的需要，勞動(dòng)只是維持生計(jì)的一種手段。在求生的本能指引下，人就被卷入勞動(dòng)異化中了。

《變形記》可以說(shuō)是勞動(dòng)異化的典型例子。文中講述的是主人公格雷戈?duì)枴に_姆沙在一家公司做旅行推銷(xiāo)員，常年在外奔波，負(fù)擔(dān)著一個(gè)家庭的花銷(xiāo)。有一天清晨醒來(lái)，他發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲蟲(chóng)。在家人驚愕中，他漸漸地被親人冷漠對(duì)待，嫌棄，憎惡，最后在孤獨(dú)無(wú)助中死去。

作為家里的經(jīng)濟(jì)支柱，格雷戈?duì)柶疵鍪?，但仍然?dān)心丟掉這份工作。公司狀況不景氣，還要攢錢(qián)替父母還債務(wù)，送妹妹進(jìn)音樂(lè)學(xué)院。作為在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)底層生活的小人物，他被沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)所壓迫。

這是怎樣的生活，這是人應(yīng)該有的生活嗎？本質(zhì)上應(yīng)該是區(qū)別于動(dòng)物，超越動(dòng)物的，人的勞動(dòng)應(yīng)該是體現(xiàn)人的力量跟能力的，可是在勞動(dòng)被異化之后，一切都被顛倒了。人的大部分時(shí)間，甚至是整個(gè)生命都被異化力量所控制，只有很少部分的時(shí)間是屬于“人”的時(shí)間，其他的都是“動(dòng)物”的時(shí)間。人的勞動(dòng)不是體現(xiàn)自身的意志，不是自己的樂(lè)趣，只是為了如動(dòng)物般的需求而強(qiáng)迫自己去勞動(dòng)。工作，對(duì)于格雷戈?duì)杹?lái)說(shuō)，只是一種令人生厭的重復(fù)而已，完全被異化為養(yǎng)家糊口的工具，但他必須這樣做，想獲得比較多的報(bào)酬，想為了生計(jì)必須撐下去。在這樣的社會(huì)中，像他這樣的底層勞動(dòng)者根本沒(méi)時(shí)間考慮自己，他們對(duì)生活充滿(mǎn)恐慌，焦慮，這樣總是被社會(huì)催逼著而終日忙碌，被生計(jì)牽引著，被勞動(dòng)牽引著。

勞動(dòng)不再體現(xiàn)人的價(jià)值和力量，而只是作為一種生存手段，勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)是痛苦、束縛，而不是享受、自由，是創(chuàng)造商品價(jià)值，而不是自身價(jià)值，這樣的勞動(dòng)，人掌握不了自己的命運(yùn)，這是極大的悲哀。

（二）人的異化

人的異化是指“特定的現(xiàn)實(shí)造成的人性畸變。具體而言是對(duì)自由、健康、全面發(fā)展的人的否定，也就是人的機(jī)械化、畸形化、孤立化”[6]。人們應(yīng)該信奉的是人的尊嚴(yán)與人的價(jià)值，而人的異化不僅否定了自己的生命，而且否定了人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值。人在這種異化中喪失了自己的目的和意義，人對(duì)命運(yùn)完全無(wú)能為力。

在這里人成為物、金錢(qián)的奴隸，被社會(huì)所變形，外界社會(huì)的矛盾，讓人的內(nèi)心世界顯現(xiàn)出更為復(fù)雜的世界，矛盾的社會(huì)與矛盾的內(nèi)心發(fā)生作用，人性發(fā)生扭曲畸變。人們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，被生活負(fù)擔(dān)壓垮，迷惘，痛苦，焦慮，懦弱。卡夫卡曾說(shuō)：“我們就像一件件物品、物件，而不像活人”。既疏離于社會(huì)，又處處受排擠，失去人的本真。

在人與人關(guān)系冷漠功利主導(dǎo)的社會(huì)中，人都在異化。在一個(gè)人有了金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、地位時(shí)，很多人就會(huì)在其面前異化，而本來(lái)沒(méi)有金錢(qián)權(quán)勢(shì)地位的人如果有了這些，也會(huì)自身發(fā)生異化。相反，一個(gè)人失去金錢(qián)權(quán)勢(shì)地位了，那些人也同樣在其面前異化，只有到了人類(lèi)的理想社會(huì)，人實(shí)現(xiàn)他的真正本質(zhì)，那時(shí)的人就再也不需要變來(lái)變?nèi)ィ苍僖膊粫?huì)被變來(lái)變?nèi)ァ?/p>

《變形記》中，格雷戈?duì)枦](méi)有朋友，到處奔波，工作可能隨時(shí)丟掉，父親的債務(wù)可能隨時(shí)被討要，一切的一切，他喪失了做獨(dú)立的個(gè)體的價(jià)值，又極其壓抑自己，那么“物化”為一只甲蟲(chóng)是必然的。這里，一種不安全感和對(duì)他人的不信任籠罩著人們，讓人們的生活充滿(mǎn)恐懼，社會(huì)仿佛是一個(gè)陌生的世界，人們無(wú)法把握，親情也是無(wú)法把握的，原本看起來(lái)和睦的家庭，因?yàn)橛H人的身體的變化，親情就發(fā)生了變化，格雷戈?duì)柕母赣H，對(duì)他不但沒(méi)有絲毫的憐惜之情，反而向已經(jīng)變成甲蟲(chóng)的兒子身上扔蘋(píng)果，結(jié)果導(dǎo)致格雷戈?duì)栔旅膭?chuàng)傷，還有格雷戈?duì)柕拿妹?，在變形后以為是他唯一的依靠，她可以克服恐懼進(jìn)入格雷戈?duì)柕姆块g，可以為他騰出空間，但這原本是格雷戈?duì)栃闹形ㄒ坏陌参?，也是短暫的，就在妹妹的一聲：他一定得走，這是唯一的辦法中，幻覺(jué)破滅了，家庭親人，不再是人們的避風(fēng)港，它是冰冷的，它是冷漠的，在這樣的社會(huì)中，人們已經(jīng)異化，人們的關(guān)系已不再那么單純，連親人之間已經(jīng)是赤裸裸的利益關(guān)系了。

親人之間是這樣，那么一般的人與人之間呢？毋庸置疑，更應(yīng)該如此，《煤桶騎士》（又譯《騎桶者》）這篇作品中，就更能揭示人的異化的普遍性，作品敘述了某個(gè)嚴(yán)冬，“我”在屋內(nèi)挨凍，煤桶空了，可是又沒(méi)錢(qián)賣(mài)煤。于是“我”騎了煤桶前去煤店，煤桶竟然飛了起來(lái)，最后，飄到煤店老板的地窖前，“我”央求老板賒購(gòu)一桶煤。老板對(duì)妻子說(shuō)，他聽(tīng)到有一個(gè)顧客的聲音，妻子說(shuō)她什么也沒(méi)聽(tīng)到。這時(shí)“我”繼續(xù)懇求，老板準(zhǔn)備去開(kāi)門(mén)了，妻子卻擋住了他，說(shuō)還是讓她到外面去看看究竟有沒(méi)有顧客，她當(dāng)然看見(jiàn)“我”站在街上，可是她卻視而不見(jiàn)?；氐降昀?，她告訴丈夫“根本沒(méi)人，我看不到什么，聽(tīng)不到什么……”[1]。于是“我”一粒煤屑也沒(méi)有搞到。“就此我升入冰山之域，永遠(yuǎn)消失于其中”[1]。這篇小說(shuō)揭示了資本主義社會(huì)中“人的關(guān)系”實(shí)質(zhì)上是“錢(qián)的關(guān)系”這一個(gè)社會(huì)本質(zhì)。煤老板夫婦儼然是資產(chǎn)者的代表，本質(zhì)是相同的，只不過(guò)表現(xiàn)不同而已，老板是披著偽善的外衣，當(dāng)他聽(tīng)到“我”的聲音，沒(méi)有自己去迎接，而是敷衍讓妻子去看，原因只有一個(gè)，“我”沒(méi)有錢(qián)，我當(dāng)然失去作為主顧的資格，但起碼在他的眼里，“我”至少還是一個(gè)“人”的存在，那么要走這個(gè)形式。但老板娘則是更加明目張膽的資產(chǎn)者，她無(wú)所顧忌，為所欲為，就算她聽(tīng)見(jiàn)了“我”的聲音，就算看見(jiàn)“我”站在街上，但“我”沒(méi)錢(qián)是硬道理，在她的眼里，有無(wú)錢(qián)是判斷一個(gè)人稱(chēng)為人的標(biāo)準(zhǔn)，那“我”當(dāng)然已不是一個(gè)“人”了，這樣推算下去，主顧當(dāng)然不可能了，既然不是顧客了，他們（資產(chǎn)者）和“我”也就沒(méi)有關(guān)系了，于是“我”任憑在外怎樣叫，也無(wú)濟(jì)于事，在他們的眼里“我”是不復(fù)存在的。其實(shí)不用驚奇，在金錢(qián)主宰一切的社會(huì)里，人與人的關(guān)系已經(jīng)異化為錢(qián)的關(guān)系，沒(méi)有了錢(qián)，當(dāng)然也就沒(méi)有“關(guān)系”了，這里沒(méi)有人的同情，沒(méi)有人的關(guān)懷，有的只有各種形式的對(duì)物的掠奪和錢(qián)的占有。

三、結(jié)束語(yǔ)

卡夫卡的小說(shuō)，為我們開(kāi)辟了一個(gè)新的世界—異化世界。在這個(gè)異化世界里，作者筆下的人物經(jīng)常處于一種悲苦，焦慮，孤獨(dú)中，在物質(zhì)控制人類(lèi)的世界里，我們看到了勞動(dòng)的異化，人的異化，人與社會(huì)的矛盾，卡夫卡揭示出對(duì)自我、人類(lèi)生存價(jià)值和意義的困惑。

誠(chéng)然，異化，是人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)程中的否定性形式，在一定的社會(huì)歷史條件下，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有其必然性，但顯然這又是極不合理的。那么，異化，文明的未來(lái)趨向，必定是其異化的回歸，當(dāng)然，不是回到原始、思辨的時(shí)代，而是螺旋式上升的回歸。也就是說(shuō)“這種異化按照辯證規(guī)律為解放準(zhǔn)備了條件，為人的實(shí)現(xiàn)人化準(zhǔn)備了條件，在人的人化之中，自然界將在人與自然的高度共生中得到改變”[4]。異化回歸的過(guò)程實(shí)際是人類(lèi)進(jìn)入自由王國(guó)的漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，最終擺脫異化的束縛需要社會(huì)的逐步發(fā)展，需要人與各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，需要人類(lèi)的共同努力，不斷探求。讓異化回歸正常，讓人真正成為完整的人，讓人類(lèi)成為真正的主人。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡夫卡著，韓瑞祥等譯. 《卡夫卡小說(shuō)全集：1—3卷》[M].人民文學(xué)出版社，2003.

[2]馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].人民出版社，2002.

[3]孫坤榮. 論卡夫卡的小說(shuō)[J].《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1983，（2）.

[4]伊·庫(kù)茲韋爾.《結(jié)構(gòu)主義時(shí)代》[M].上海譯文出版社，1988.

[5]王學(xué)華. 變形：荒誕與現(xiàn)實(shí)的雙重意象—卡夫卡《變形記》藝術(shù)魅力淺探[J].《學(xué)語(yǔ)文》，2003，（5）.

[6]黃燎宇. 卡夫卡的弦外之音—論卡夫卡的敘事風(fēng)格[J].《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1997，（4）.

[7]劉欣.試論卡夫卡小說(shuō)的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].《泰山學(xué)院中文系》，2003，（4）.