儒家敬論的發(fā)展

摘? 要：“敬”論是儒家哲學(xué)的重要命題，滲透在每位大家的行文之中，關(guān)于敬的思想淵源，我們現(xiàn)在可以追溯到周人思想的文獻(xiàn)，研究關(guān)于“敬”的形成與發(fā)展，不僅有助于認(rèn)識(shí)儒家哲學(xué)的建立基礎(chǔ)，感受先秦思想的思想淵源，也有利于構(gòu)建宋明理學(xué)與現(xiàn)代思想的框架。周初有“敬天保民”的思想，試圖以哲學(xué)的態(tài)度解釋與消解關(guān)于“天”的宗教色彩與神秘色彩。本文試圖梳理敬論思想的發(fā)展脈絡(luò)，簡單分析“敬”的含義，為深入理解研究敬論這一重要命題做準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：敬論;儒家;朱熹

作者簡介：白鈺瑩（1995.2-），女，漢族，河北省邯鄲市人，河北大學(xué)2019級(jí)研究生，研究方向：中國哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-03

“敬”論是儒家哲學(xué)的重要命題，滲透在每位大家的行文之中，關(guān)于敬的思想淵源，我們現(xiàn)在可以追溯到周人思想的文獻(xiàn)，研究關(guān)于“敬”的形成與發(fā)展，不僅有助于認(rèn)識(shí)儒家哲學(xué)的建立基礎(chǔ)，感受先秦思想的思想淵源，也有利于構(gòu)建宋明理學(xué)與現(xiàn)代思想的框架。周初有“敬天保民”的思想，試圖以哲學(xué)的態(tài)度解釋與消解關(guān)于“天”的宗教色彩與神秘色彩。本文試圖梳理敬論思想的發(fā)展脈絡(luò)，簡單分析“敬”的含義，為深入理解研究敬論這一重要命題做準(zhǔn)備。

一、“敬”的含義

《說文解字》里解釋“敬”為“肅也，從攴、茍”段玉裁注：“敬者，肅也”《字源》認(rèn)為西周早期金文以“茍”為“敬”，“敬”字的產(chǎn)生不會(huì)晚于西周早中期，本義為嚴(yán)肅。但是在文獻(xiàn)記載中“敬”字已經(jīng)大量出現(xiàn)，比如在《詩》《書》中，有警戒、恭敬、端莊、嚴(yán)肅、敬畏等含義。警戒含義如《周頌·敬之》的“敬之敬之，天命顯思，命不易哉?！币馑际菆?zhí)政者執(zhí)政時(shí)靠的自身的德性，行為不端，不思警戒就會(huì)被取締。恭敬含義如《秦風(fēng)·長發(fā)》的“湯降不遲，圣敬日躋”商代的湯德性與天命吻合，因?yàn)槟軌蚬е?jǐn)?shù)氖绿?，所以上帝命令商湯統(tǒng)領(lǐng)九州。這里的恭敬來自于商周的祭祀禮，帶有對上帝絕對服從的意味。

《大雅·云漢》中寫道“昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒”，意思是，上天將災(zāi)禍降到人間，君王只能保持恭敬不敢生忿平之意，只能被動(dòng)地接受上天的降災(zāi)，祈求天災(zāi)的消退。在周人的祭祀詩中，大部分都是表示對上天與祖先的恭敬與恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。端莊如《魯頌·泮水》的“穆穆魯侯，敬明其德，敬慎威儀，維民之則。”魯公的莊嚴(yán)美好，令民眾產(chǎn)生快樂。魯僖公儀表嚴(yán)肅，并且端莊嚴(yán)肅的內(nèi)心修養(yǎng)，不僅是外表的端莊，更是內(nèi)心的肅穆，這是一種道德要求，“敬慎威儀”也在詩經(jīng)中多次出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)對上位者的重要的道德要求，這句話體現(xiàn)著時(shí)人既要求著裝衣飾的整潔，又要求神態(tài)的端莊嚴(yán)肅，更要求內(nèi)心道德修養(yǎng)的肅穆。敬畏義如《大雅·板》“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)?！币馑际墙y(tǒng)治者要敬畏天的警告，怎么可以荒誕逍遙。上天的命令也一定要一絲不敢違背的去做。同樣的，敬畏之情不僅是君主對上天的態(tài)度，大臣也要各敬其位，遵守君臣之道。這個(gè)政治道德體系自上而下，由上天設(shè)立，每個(gè)人都在自己的本職的做好自己的事情。

二、“敬”在宋代之前的發(fā)展

在《左傳》文公十八年記載，有“孝敬”文字的出現(xiàn)?！熬础痹诋?dāng)時(shí)，更多的是以一種規(guī)范被統(tǒng)治階級(jí)提倡推廣。在孔子《論語·憲問》篇也有“事思敬，執(zhí)事敬，修己以敬”的言論，意思是說做事情要有敬意，事情執(zhí)行的時(shí)候需要敬意，修養(yǎng)身心，也需要敬意。在這里敬更像是一種工作生活的態(tài)度，不管你是要做事還是做人都需要保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。在《論語·子路》篇中還有“言忠心，行篤敬”，意思是說言語要忠厚老實(shí)，行為要忠誠厚道并且嚴(yán)肅認(rèn)真，這樣才值得別人相信，受到別人的尊敬?！爸摇笔强鬃犹岢闹匾^點(diǎn)之一，以此理解，“忠與敬”都應(yīng)該是為人處世的準(zhǔn)則之一。

需要指出的是，“敬”字雖然在“六經(jīng)”中經(jīng)常出現(xiàn)，但是把“敬”字作為一個(gè)心性修養(yǎng)，作為一個(gè)哲學(xué)意義的詞語來加以專門討論卻還是宋代以后二程才形成的，朱熹也曾有過專門強(qiáng)調(diào)。他說在自從秦漢發(fā)展以來，儒家的學(xué)者都沒有真正認(rèn)識(shí)“敬”字，只有程頤才說的親切，說的到位，才成為一個(gè)專門討論的心性修養(yǎng)的問題。

兩漢時(shí)期，學(xué)術(shù)的主流是儒家的經(jīng)學(xué)，文人學(xué)者將自己的精力放注在古書的整理與訓(xùn)詁上，儒學(xué)也由漢初的冷落，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，到東漢的衰落，整體而言，學(xué)者們推崇的是董仲舒的天人感應(yīng)論，基本是沿襲先秦天人合一思想與敬畏尊重的基礎(chǔ)上，敬天、愛天、從天，以敬去實(shí)現(xiàn)禮。

魏晉南北朝時(shí)期，國家處于長期的分裂狀態(tài)，社會(huì)混亂，政權(quán)不穩(wěn)，文人志士都投身于山林隱逸，清談盛行，道教也融入上層社會(huì)，同時(shí)傳入佛教，三教出現(xiàn)融合，產(chǎn)生了“名教”，眾人也少言論“敬”。

唐代時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)文化都遠(yuǎn)超前朝，統(tǒng)治者采取兼容并蓄的政策，文化出現(xiàn)了融合薈萃，形成了儒釋道三者并立，即使儒家敬的思想在發(fā)展，內(nèi)涵也沒有擴(kuò)大。

三、宋初的“敬”論思想

宋代的周敦頤提出儒學(xué)的“主靜”說。他的“主靜”指的是一種無欲的精神境界，人沒有合理欲望自然會(huì)安靜，帶有禁欲色彩。這一思想也明顯受到佛道思想的影響。而在二程時(shí)代，為了與佛道劃分界限，程頤在晚年提出了“敬以直內(nèi)，義以方外”（《周易·文言傳》），以“敬”為理論依據(jù)，對敬做了新的定義，把儒家心性修養(yǎng)，有利于儒家發(fā)展的佛道思想與周敦頤的“主敬”思想融會(huì)貫通，提出了自己的“主敬”思想。程頤說：“涵養(yǎng)須用敬”（《河南稱氏遺書》卷十八）此時(shí)，“敬”主要是作為一種修養(yǎng)功夫提出來的，它是立身之本。朱熹認(rèn)為程頤的主敬思想是對儒學(xué)的一大貢獻(xiàn)，也體現(xiàn)了朱熹對敬的態(tài)度。同時(shí)，他還對宋代的“敬論”發(fā)展做了一個(gè)概括的總結(jié)。程頤的“主一無適”、“整齊嚴(yán)肅”主要指，要求人從外貌舉止與內(nèi)心思想兩方面管理自己。在內(nèi)心中保持意識(shí)上的高度集中不亂分神，在外貌上做到儀容整齊，進(jìn)退得當(dāng)。程門弟子謝良佐的“常惺惺法”，即時(shí)常警醒自己，使內(nèi)心保持清醒，凈澈的狀態(tài)，重在時(shí)常喚醒內(nèi)心，這里引入了佛家用語從而變?yōu)榉鹄韮杉业挠谜Z，充實(shí)理學(xué)。程門弟子尹焞提出的“其心收斂不容一物”是說專注于一事物的發(fā)展，收斂心性，保持專注等。內(nèi)外配合，以外部的嚴(yán)肅整齊引導(dǎo)致內(nèi)心的安定，并且兩者又相互關(guān)聯(lián)，也有《魯頌·泮水》中魯公的外表嚴(yán)肅，內(nèi)心肅穆的發(fā)展與繼承。就像程頤自己在《思箴序》理提出的“由乎中而應(yīng)乎外，制于外所以養(yǎng)其中也”就是對主一無適與整齊嚴(yán)肅的主敬功夫的關(guān)系的說明。它們作為理學(xué)主敬思想的四個(gè)要點(diǎn)在《朱子語類》中論述。同樣需要指出，這里的“內(nèi)外”只具有相對意義，而不是直接割裂。程頤的另一命題“敬義夾持”只是相對于“義外”而言，“直內(nèi)”的敬是一種內(nèi)在的功夫。他雖然注重“整齊嚴(yán)肅”以外貌的功夫?yàn)榛A(chǔ)，但是在程頤的思想中，不管是容貌上的整理還是集中思緒，都是指向了“直內(nèi)”的內(nèi)心功夫。甚至可以說，程頤一直提倡主敬工夫論，主要的目的還是安定人心，穩(wěn)定民心，維護(hù)封建思想意識(shí)體系。他說人心就像是反動(dòng)的車，一直在流轉(zhuǎn)運(yùn)行，又像是懸空的鏡子什么都可以映射。但是人心如果不能自己作主，不思量事，又如何安定自己，修養(yǎng)身心呢。他也提到張?zhí)祆鞯摹安凰剂俊焙退抉R光的“念中”實(shí)例來論述，說明在當(dāng)時(shí)，穩(wěn)定心，安定心是一個(gè)普遍的問題。程頤認(rèn)為主敬才是解決“心主不定”的根本方法，也就是說敬論本身就是為了處理和解釋人心怎么作主，怎么克服內(nèi)心的不同的想法的。

程頤在自己的論述中明確地提出了“學(xué)者先務(wù)鼓在心志”。學(xué)者做學(xué)問首先要定下來心，保持注意力，也就是做到“心”有主，內(nèi)心有自己的方向，才不會(huì)被外物迷惑，才能應(yīng)對萬事而灑脫，一切思緒疑難就迎刃而解。而要做到這些就是主敬工夫。這樣一種主敬功夫，在程頤看來就是“涵養(yǎng)”，最終也會(huì)達(dá)到“自然天理明”。同時(shí)程頤也提出心作主必須落實(shí)在“事”上，日常生活中都要按照有一物便有一物的原則定理的想法去行事，既不能被事情擾亂思緒，也不能被事物所奴役。在這里雖然沒有提到“敬”上，但是這些前提都是心定，而心定又要敬來使心作主，在這里形成了一套完整的主敬思想的解釋。人們想要做事不亂，舉止應(yīng)對得當(dāng)，就要內(nèi)心安定，集中精神。那怎么才能做到這些呢？這就需要敬，而培養(yǎng)敬的工夫，養(yǎng)成敬的習(xí)慣就要做到儀表外貌收拾打理好和內(nèi)心肅穆穩(wěn)重，整個(gè)人才能維持敬。而做好敬的功夫，身心都做好準(zhǔn)備后自然處事不慌亂。

四、朱熹的“敬”論思想

二程以后，朱熹繼承了“主敬”的思想并且構(gòu)建了自己的學(xué)說，他的學(xué)說架構(gòu)性非常明確，注重呼應(yīng)，他的本體論是理氣論，落實(shí)在行事是工夫論，以“敬”和“義”兩分的結(jié)構(gòu)來統(tǒng)攝其他工夫。朱熹言敬，不勝枚舉，涉及的義理也非常繁雜。但是他在《大學(xué)或問》里論述大學(xué)與小學(xué)的問題，對“敬”做了一個(gè)基本的概述：“敬之一字，圣學(xué)所以成始而成終者也?！边@是說，“敬”是儒家圣學(xué)的“成始成終”的工夫。小學(xué)重在涵養(yǎng)本原，大學(xué)重在修德修業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)“明德新民”、“治國平天下”的儒家夢想。在這里雖然說主敬是小學(xué)工夫，但是更多的是強(qiáng)調(diào)從小學(xué)工夫就要持“敬”來學(xué)習(xí)，然后一以貫之，成年以后修德進(jìn)業(yè)。如果基本的敬都不能做到，不能夠“致知力行”，更談不上“治國平天下”?！熬础笔秦灤┬W(xué)與大學(xué)乃至一生的根本功夫。

朱熹的哲學(xué)綜合了北宋以后的大家之說，整理出了一套相對完善的“敬論”。他師從李侗，學(xué)習(xí)了“主靜”，“于靜處下功夫”。主靜工夫是察識(shí)與涵養(yǎng)的統(tǒng)一，在靜中體認(rèn)天理，再融入日常人倫之中，從涵養(yǎng)上說，靜是在夜里培養(yǎng)氣質(zhì)，充塞自身浩然之氣，從察識(shí)上說，靜可以讓人專心致志，體認(rèn)天理，循環(huán)往復(fù)，再學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)體認(rèn)的工夫，就能達(dá)到一種灑脫境界。他對敬的理解，起初是受到湖湘學(xué)派影響，胡宏的“察識(shí)”也就是“識(shí)心”，被朱熹稱贊“只在個(gè)敬字”，是一門大學(xué)問。（《宋元學(xué)案》卷二十四）張栻后來也以“以求仁為息”的涵養(yǎng)方法和朱熹辯論。張栻認(rèn)為“未發(fā)是性，已發(fā)是心”，這個(gè)觀點(diǎn)也影響了張載也就是“心統(tǒng)性情”。而在己丑之悟以后，朱熹提出了自己的“敬論”，也就是以敬為“日用本領(lǐng)工夫”的思想。并且在第一時(shí)間里向湖湘學(xué)派表示自己的觀點(diǎn)。胡宏的“察識(shí)”是“察心”的工夫，他認(rèn)為已發(fā)的心如果是良心就好好妥善的保存，如果是人欲就要制止住它，并且設(shè)其他，也就是說所有的一切都在已發(fā)以后的事情，關(guān)鍵就是心能不能察識(shí)到。朱熹提出的敬論就強(qiáng)烈的反對了這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為日用倫常才是一切的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)程子的為學(xué)大要，以敬為宗，統(tǒng)攝一切。在朱熹看來，心本身就是知覺，就是一種行為，心不能夠判斷自己，心就是判斷一切的主體，無需“識(shí)心”，因?yàn)樾牡哪芰褪遣熳R(shí)，朱熹提出的二心問題不一定是湖湘學(xué)派的重點(diǎn)，但是這個(gè)問題的批判就是為了說明心怎么就能“自主”，怎么能做到“自做主宰”。

這個(gè)時(shí)候，朱熹已經(jīng)開始修整“主靜”之說，在他看來不管是已發(fā)還是未發(fā)，都需要敬。敬是貫通動(dòng)靜的工夫。敬是貞，只有修養(yǎng)到貞定才能懂得中和之妙，懂得天理。朱熹主動(dòng)地繼承了程子的想法，在他看來，主敬既是未發(fā)時(shí)候的收斂存養(yǎng)，讓心不亂于二事，也是指已發(fā)狀態(tài)下注意力集中，專注與思考和處理事務(wù)。就像他要求的那樣，無事時(shí)敬在心里，有事時(shí)敬在心上，一件事情做完再去考慮另一件事，了卻一件再說一件。持敬，持的時(shí)專一精神。第二，敬是容貌與思慮的內(nèi)外合一。不管是衣飾還是思慮都要端正嚴(yán)肅。就內(nèi)心而言，敬是一種心理狀態(tài)，是遏制人欲，體認(rèn)天理的重要過程。人的內(nèi)心總要處于警覺狀態(tài)。再者要“敬義夾持”，內(nèi)心的工夫和對外實(shí)踐相結(jié)合，用敬提升主體的涵養(yǎng)，用集義作為處事的原則，把內(nèi)在的敬表現(xiàn)到外在來，成為“活敬”，這也是朱熹的觀點(diǎn)之一。

持敬去欲屬于主體修養(yǎng)論。敬是萬事的根本，居敬持志是格物的條件，加強(qiáng)認(rèn)知主體的修養(yǎng)，才不會(huì)使人們在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候發(fā)生偏差。身心容易脫離軌道，胡亂行事，因此有必要用一個(gè)匣子來規(guī)范約束它，這個(gè)匣子就是敬，是知覺層次的敬。它是一門工夫，也是修養(yǎng)工夫是應(yīng)該具備的態(tài)度。修養(yǎng)有具體的內(nèi)容，而敬則沒有具體的對象，它是一種習(xí)慣，一種態(tài)度?！熬础币惨椭轮?lián)系起來，從某一方面說，敬就是主體修養(yǎng)的一種形式，是為學(xué)修養(yǎng)的落腳點(diǎn)。當(dāng)然，只有持敬，沒有集義的過程，不可能說治學(xué)之方。只有持敬同集義結(jié)合起來，德性才會(huì)確實(shí)的建立起來，才會(huì)明理，講學(xué)，安定人心，達(dá)到教化民眾，維持社會(huì)的穩(wěn)定。持敬是工夫，是修養(yǎng)的辦法，真正落實(shí)在行事上，也就是“窮理”，而窮理又是格物的途徑，因此主敬與窮理就是一條路徑。致知而后格物，心懷敬的態(tài)度，才能通過格物致知達(dá)到窮理的狀態(tài)。更要說明的是，朱子的“敬”不是李侗的夜半靜坐，不是全不省事，而是那個(gè)控制范圍的匣子，將思想與情欲收斂起來，安頓起來，穩(wěn)定社會(huì)情緒。

己丑之悟后，雖然朱熹的體系基本完成，但是他對自己提出的問題仍然沒有得到很好的解決。他針對湖湘學(xué)派的“察識(shí)”，提出的是二程的主敬思想。但主敬思想如何統(tǒng)領(lǐng)心論仍是一個(gè)關(guān)鍵，他跟張栻的書信里提出了三點(diǎn)：第一，以敬為主能夠使內(nèi)心和外表獲得整齊嚴(yán)肅的效果，從“不忘不助”上升到“心自存”;第二，如果不用敬的工夫來梳理心，那么必然會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)用心來統(tǒng)攝捉弄另一個(gè)心，不僅內(nèi)心變得混亂，而且本身邏輯也不太正確;第三，根據(jù)“以敬為主”的做法，心會(huì)“自存”這是儒家的觀點(diǎn)，而一個(gè)心去掌控統(tǒng)領(lǐng)另一個(gè)心則是走向佛學(xué)的問題。為什么以敬就可以解決“把弄”的問題呢，這需要我們更深入的整理線索。朱熹要解決湖湘學(xué)派的“識(shí)心”說，他認(rèn)為胡宏說的心是形上的心，而朱熹則是將一切都落實(shí)到日用工夫上去。他強(qiáng)調(diào)工夫不能片面的追求已發(fā)后的心的察識(shí)判斷，而要統(tǒng)率未發(fā)時(shí)內(nèi)心的涵養(yǎng)的能力，以主敬養(yǎng)成心在已發(fā)未發(fā)時(shí)候的自作主宰，由敬切入內(nèi)心，做到提撕喚醒的自省自存，這就是朱熹敬論的特點(diǎn)所在。從這個(gè)觀點(diǎn)上看，敬就是提撕警覺，就是涵養(yǎng)自身就是一種工夫與習(xí)慣，敬本身不存在本體意義。同樣的，敬可以養(yǎng)成心的自省，那么敬是否需要“心”的主導(dǎo)，是否又會(huì)回到心來把弄心的狀況？敬來保證心，誰又來保證敬呢？就像吳震老師說的在朱熹看來，他根本沒有考慮過敬字工夫的理據(jù)。如同牟宗三先生說的“空頭的涵養(yǎng)”的批評一樣。主敬又缺乏心體的引導(dǎo)。

朱熹認(rèn)為，理就是上天賦予人并且存在于內(nèi)心，只是因?yàn)榉A受氣和接觸的物欲所蒙蔽了，他試圖提出的簡便易學(xué)的內(nèi)心修養(yǎng)方法也就是“敬”。敬事心“作主”、“長存”、“自省”的保證。敬是“主一無適”，有精神專一且不被雜務(wù)分散注意力。這樣，以敬收心，也就是朱子的為學(xué)要旨了。

最后指出敬與心的關(guān)系問題。朱熹說敬是心之貞定，也就是說內(nèi)心如何得以安定，而工夫論的特質(zhì)就是要以主敬為本，以窮理致知，這樣最后就都落實(shí)到事情上，存在于一切生活起居事物當(dāng)中，既主于事，又主于心，是徹上徹下的工夫。

朱熹的敬論融合了湖湘學(xué)，二程學(xué)的理學(xué)思想，以敬知雙修為要點(diǎn)，將持敬的涵養(yǎng)與致知的察識(shí)相統(tǒng)一，把道德修養(yǎng)的方法與生活認(rèn)識(shí)的方法相統(tǒng)一，既修補(bǔ)了李侗的少察識(shí)，也修補(bǔ)了湖湘的少涵養(yǎng)。他的修養(yǎng)工夫的轉(zhuǎn)向也為他理學(xué)上的大成奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李敬峰.敬義夾持視域下的朱子哲學(xué)工夫論[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（02）：50-55.

[2]吳震. 敬只是此心自做主宰處——關(guān)于朱熹“敬論”的幾個(gè)問題[C].清華大學(xué)國學(xué)研究院、華東師范大學(xué)古籍所.人文與價(jià)值——朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨朱子誕辰880周年紀(jì)念會(huì)論文集.清華大學(xué)國學(xué)研究院、華東師范大學(xué)古籍所：華東師范大學(xué)出版社有限公司，2010：450-481.

[3]魏立明.朱熹“主敬”說過程研究——在修養(yǎng)工夫演進(jìn)背景下的考查[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（08）：61-64.

[4]李敬峰.儒家“敬”義的演變[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，30（04）：52-54.

[5]陳來.宋明理學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社， 2004.