殊途同歸的命運(yùn)

基金項(xiàng)目：自治區(qū)課題（XJ2020G294）日常生活批判理論視域下的蘇童小說(shuō)研究。

摘? 要：蘇童的《婦女生活》是以祖孫三代女性故事為小說(shuō)線索，揭示出即使時(shí)代改變、環(huán)境改變、身份改變但不變的是她們的悲劇命運(yùn)。本論文從悲劇的結(jié)果出發(fā)推導(dǎo)出祖孫三代悲劇命運(yùn)下掩蓋的是異化的日常生活這樣一個(gè)內(nèi)核，祖孫三代相似的日常生活觀和生存觀指導(dǎo)下的日常生活的相似性，使得悲劇命運(yùn)成為祖孫三代的必然結(jié)局。揭示出異化存在在日常生活的角角落落中，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。

關(guān)鍵詞：悲劇;異化;日常生活

作者簡(jiǎn)介：朱麗林（1992-），女，漢族，安徽安慶市人，喀什大學(xué)在讀碩士，主要從事文藝美學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-00-05

都說(shuō)最了解女人的并非是女人自己，相反而是男人。相比女性作家書(shū)寫(xiě)的女性作品，她們帶有一種生硬的女性主義，強(qiáng)行給女性人物一種大女主、大女人定位，使其作品中的女性結(jié)局并不符合她的身份和心理，造成一種皮肉分離的狀態(tài)。而蘇童作為男性作家相反卻能更加深入到女性的身份之中，讓讀者看到女性在不同時(shí)代、不同身份、不同地位時(shí)的真正的狀態(tài)，并沒(méi)有給女性添加神話色彩，呈現(xiàn)的是女性的原貌。但很多人對(duì)于蘇童的良苦用心視而不見(jiàn)，都簡(jiǎn)單地從“命運(yùn)”的角度去分析。這是因?yàn)楹芏嗳藢⒊霈F(xiàn)在不同人身上的相同事件并且解釋不清時(shí)，都會(huì)將其歸納為命運(yùn)的指使，卻不曾靜下心來(lái)思考所謂“命運(yùn)”背后的真正的面目，其實(shí)在筆者看來(lái)所謂的“命運(yùn)”的發(fā)生其實(shí)還是出在事物本身，還是我們生活的世界出現(xiàn)了問(wèn)題，出現(xiàn)了異化的表征，而“命運(yùn)”只是異化施的障眼法。

而對(duì)于異化的解釋哲學(xué)家與社會(huì)學(xué)家在不同的歷史階段曾做出不同的理解，他們從不同的角度論證著自己的命題，但對(duì)于異化的核心本質(zhì)卻是一致的：人類(lèi)在異己力量的作用下，喪失了與生俱來(lái)的自我屬性，成為泯滅內(nèi)在本質(zhì)的物質(zhì)和社會(huì)的附屬品。而侯維瑞更是根據(jù)文學(xué)作品概括出了文學(xué)當(dāng)中的異化主題：“現(xiàn)代派文學(xué)中的異化一般說(shuō)來(lái)是指在高度物化的世界里人的孤獨(dú)感與被遺棄感、人與人之間感情上的冷漠疏遠(yuǎn)與隔絕以及人在社會(huì)上孤立無(wú)依、失去歸宿?！盵1]雖說(shuō)蘇童的小說(shuō)并不屬于現(xiàn)代派文學(xué)，但是它卻流露出現(xiàn)代派小說(shuō)中的異化痕跡。

一、異化的表象——悲劇命運(yùn)

黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)創(chuàng)造最杰出的本領(lǐng)就是想象，想象是創(chuàng)造性的”，而“屬于這種創(chuàng)造活動(dòng)的首先是掌握現(xiàn)實(shí)及形象的資稟和敏感，要熟悉心靈內(nèi)在生活”。[2]蘇童童年的病痛讓他小小年紀(jì)便嘗到了死亡的滋味，也讓覺(jué)得生命的脆弱和不確定性，為了表達(dá)這樣的主題，他喜歡采用悲劇性的結(jié)構(gòu)來(lái)講述故事，而且他喜歡用女性形象作為故事的主角，可能女性生來(lái)的柔美和脆弱讓他覺(jué)得這類(lèi)人物形象更好地能表現(xiàn)出悲劇的效果。蘇童曾這樣說(shuō)自己為什么喜歡用女性作為自己小說(shuō)的主角：“我喜歡以女性形象結(jié)構(gòu)小說(shuō)，比如《妻妾成群》中的頌蓮，《紅粉》中的小萼，也許是因?yàn)榕愿钊岁P(guān)注，也許我覺(jué)得女性身上凝聚著更多的小說(shuō)因素?！盵3]

《婦女生活》講述的是祖孫三代女性的悲劇故事。這一家三代生活在封閉狹小的閣樓上，這狹小的空間上演著男人和女人，女人和女人的故事。這三個(gè)故事獨(dú)立成篇，但是卻用時(shí)間將她們鏈接起來(lái)，給眾人一種悲劇的延伸感覺(jué)，命運(yùn)的詛咒。在筆者看來(lái)這并非是悲劇命運(yùn)的詛咒，而只是作家用悲劇的外衣來(lái)吸引眾人的目光的手段，并且作家采用了不同類(lèi)型的悲劇來(lái)掩蓋異化事實(shí)這樣的內(nèi)核。

（一）社會(huì)悲劇

在嫻看來(lái)她的一生都是冥冥之中注定好的。嫻的家經(jīng)營(yíng)著一家照相館，照相館里都存留的是人們最風(fēng)光最美麗的形象，記錄的也是人們的愉悅的時(shí)刻，單從照片上看，人們無(wú)法知曉這個(gè)人真實(shí)的狀態(tài)，這個(gè)人是否真的如照片上那樣笑得那么開(kāi)心。嫻從小就生活在這樣的環(huán)境之中，她看到的人都是面帶微笑的，這也造成了她不知人間艱苦的性格，她愛(ài)看電影，因?yàn)樵陔娪敖o人一種脫離現(xiàn)實(shí)生活的感覺(jué)，讓她產(chǎn)生夢(mèng)幻感，可以說(shuō)她喜歡和向往電影里的人物，希望成為電影中的人，所有她從小就有一個(gè)明星夢(mèng)。這樣的愛(ài)好和生活環(huán)境讓她成為一種脫離現(xiàn)實(shí)生活的人，而成為一個(gè)生活在自己編制的美夢(mèng)之中，從未體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活中的疼痛。這樣的生活在父親去世，家里的經(jīng)濟(jì)狀況一落千丈，需要嫻自己開(kāi)票已減免不必要的開(kāi)支的時(shí)候改變了。生活逼迫她開(kāi)始慢慢地將腳踏在現(xiàn)實(shí)的土地上，她開(kāi)始嘗到生活的艱辛，這樣的艱辛讓她對(duì)之后的生活產(chǎn)生害怕，她害怕吃苦，所有嫻內(nèi)心還是懷著夢(mèng)，希望有一天能有人帶她脫離這樣的艱辛。坐在柜臺(tái)前的嫻并不為客人稀少而著急，她每天坐在柜臺(tái)上看電影明星的畫(huà)報(bào)打發(fā)時(shí)間?！耙?yàn)榘滋祀x不開(kāi)柜臺(tái)，而晚上出門(mén)又受母親的種種限制，嫻只能在畫(huà)報(bào)尋求一種飄渺的慰藉”，“現(xiàn)在當(dāng)嫻手握《明星》畫(huà)報(bào)，枯想往事時(shí)心情不由煩躁憂(yōu)郁起來(lái)。嫻是個(gè)不安分的女孩”，蘇童用簡(jiǎn)短的話就將嫻此時(shí)的想法和性格勾畫(huà)出來(lái)，也將她對(duì)現(xiàn)時(shí)的生活的不滿(mǎn)意直接表現(xiàn)出來(lái)，這樣的生活和嫻的性格以及嫻自己內(nèi)心的生活發(fā)生沖突，這也為之后嫻的悲劇鋪下了性格和心理基礎(chǔ)?！坝幸粋€(gè)人推開(kāi)了玻璃門(mén)，摘下了頭上的禮帽，他手中的銀質(zhì)司的克的光澤異常強(qiáng)烈。正是這種光亮讓嫻猛地從畫(huà)報(bào)上抬起頭來(lái)……嫻后來(lái)回憶當(dāng)時(shí)的情景總說(shuō)她有一種眩暈的感覺(jué)，她似乎預(yù)知孟老板的出現(xiàn)會(huì)改變她之后一生的命運(yùn)”。嫻將孟老板當(dāng)作是改變自己命運(yùn)，也是讓她實(shí)現(xiàn)自己理想中生活的人，所以對(duì)于初次出現(xiàn)在自己眼前和生命中的人，就像抓住救命稻草一般緊緊不放，這是嫻內(nèi)心理想的指引。而天生生活在夢(mèng)中的嫻，沒(méi)有嘗到人生艱苦的嫻，讓她對(duì)孟老板毫無(wú)戒備之心，這是性格的助力。即使沒(méi)有發(fā)生嫻認(rèn)為她命運(yùn)悲劇的打胎失敗事件，嫻最后還是會(huì)發(fā)現(xiàn)孟老板所帶給她的世界并非想象中那樣，終究會(huì)發(fā)現(xiàn)在自己還是現(xiàn)實(shí)生活中的人，并非能像電影中那樣夢(mèng)幻。

可以說(shuō)嫻的經(jīng)歷代表著當(dāng)時(shí)那一代女性的縮影，在戰(zhàn)火紛飛、朝不保夕的年代，很多年輕女孩在一夜之間發(fā)生了翻天覆地的變化，這樣巨大的變化來(lái)得太過(guò)于兇猛，沒(méi)有給與充足的時(shí)間讓女孩們接受，年輕、未曾吃苦的女孩們只希望出現(xiàn)一個(gè)“白馬王子”樣的人物帶她們擺脫困境，卻未曾想到“天上掉餡餅”的事情并不是那么容易。

（二）性格悲劇

芝認(rèn)為自己的悲劇是家庭深處添加給自己的，殊不知卻是自己性格的使然。首先在芝看來(lái)嫻將自己生下來(lái)，只是為了讓她替自己承擔(dān)悲劇命運(yùn)，是她以后悔恨咒罵時(shí)的發(fā)泄對(duì)象，也是她年輕時(shí)當(dāng)作孟老板回來(lái)的最后籌碼，無(wú)論時(shí)出自哪一點(diǎn)，都沒(méi)有是出自對(duì)自己的愛(ài)，所以芝認(rèn)為自己的出生就是一個(gè)悲劇的開(kāi)始，她的性格開(kāi)始變得偏執(zhí)，偏執(zhí)的認(rèn)為母親對(duì)自己沒(méi)有一絲一毫的感情，只是利用自己。其次長(zhǎng)期的父親的缺位，再加上無(wú)愛(ài)冰冷的家庭環(huán)境，使得芝生性就缺乏安全感，所以她一直在找尋一種穩(wěn)定感，最后鄒杰的黨員身份和籃球隊(duì)長(zhǎng)的身份吸引了她，因?yàn)樵谥ツ莻€(gè)年代，她認(rèn)為這就是帶來(lái)穩(wěn)定的因素，在芝看來(lái)穩(wěn)定感安全感可以讓她忽略經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣等因素。所以在母親嫻不同意她和鄒杰之間的事情將她趕出家之時(shí)，“芝想她只能找鄒杰了。鄒杰是她惟一依賴(lài)的人了。”在芝和鄒杰結(jié)婚之后，芝發(fā)現(xiàn)生活習(xí)慣和生活觀念的差異使“芝的婚姻生活從一開(kāi)始的插曲”，但是芝認(rèn)為這些不順是自己的原生家庭帶給她的。最終芝忍受不了鄒家人的氣跑回自家，在和母親同住的日子里，芝每天都不開(kāi)心，她發(fā)現(xiàn)母親偷窺自己的性生活，而且經(jīng)常做一些有關(guān)母親和鄒杰親密的夢(mèng)，但是也知道這是不可能發(fā)生的事情，因?yàn)椤凹词顾幌嘈拍赣H，她也應(yīng)該相信鄒杰，鄒杰與母親是格格不入的兩種人?！薄八荒馨堰@一切歸咎于她內(nèi)心根深蒂固的不安全感”。這樣的生活讓她更加害怕失去鄒杰，她希望用一個(gè)孩子來(lái)更好的拴住鄒杰，但是命運(yùn)就是這樣無(wú)情，自己因輸卵管堵塞無(wú)法生育，她認(rèn)為這是她悲劇命運(yùn)使然，她希望結(jié)束自己悲劇的命運(yùn)，但是鄒杰還是將其救了回來(lái)，并從福利院領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)孩子，希望能幫助芝緩解抑郁癥。但是鄒杰并不知道到芝的真正的病因，并在無(wú)形中加重了芝的病癥，最終導(dǎo)致了自己選擇臥軌自殺來(lái)解脫這樣壓抑的生活，而芝一直以來(lái)依靠的世界也毀滅了，導(dǎo)致芝的世界也瞬間崩塌，在芝看來(lái)她還是沒(méi)有逃脫出悲劇命運(yùn)。

（三）時(shí)代悲劇

作為從福利院抱回來(lái)的孩子，蕭覺(jué)得自己的悲劇命運(yùn)是母親導(dǎo)致的。蕭從小就覺(jué)得自己命運(yùn)悲苦，她在日記里這樣寫(xiě)道：“我生長(zhǎng)在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭里，我的童年是不幸福的。我的母親患有精神病，她從來(lái)不關(guān)心我。我的外婆一把年紀(jì)還要打扮得妖里妖氣，她每天讓我吃泡飯，我沒(méi)有辦法，我只好天天吃泡飯?！背酥?，蕭還回避自己養(yǎng)父鄒杰的存在，因?yàn)轲B(yǎng)父曾有一次想要對(duì)自己實(shí)施性侵被養(yǎng)母發(fā)現(xiàn)了，這件事也直接導(dǎo)致了養(yǎng)父的自殺，養(yǎng)母更加的神神叨叨，這給年僅十四的蕭留下了深深的陰影，蕭“一心想離開(kāi)芝和嫻，還有紅旗照相館樓上的陰暗潮濕的家”，她認(rèn)為這是她逃脫命運(yùn)的最有效的辦法，這樣的方法和之前自己的養(yǎng)母芝一樣，作者這也是在預(yù)兆著蕭的命運(yùn)和芝一樣，都將以一次失敗的逃脫為結(jié)局。果不其然，在農(nóng)場(chǎng)的生活讓蕭極度不適應(yīng)，她想回家，“她想著紅旗照相館樓上的家，想著芝和嫻的臉，竟然什么也想不起來(lái)。蕭感到一種真正的孤單和恐懼”，多么的可悲，對(duì)于自己的外婆和母親，嫻竟忘了她們的長(zhǎng)相，也由此看出，她們之間的感情是多么的淡薄。蕭覺(jué)得只有講求實(shí)際，才能獲得安穩(wěn)的生活。正如簫認(rèn)為“女人不一定非要結(jié)婚，可她們離不開(kāi)男人”。最后蕭通過(guò)特殊方法回到了家，并得到賣(mài)豬肉的工作，并和在農(nóng)場(chǎng)認(rèn)識(shí)的小杜結(jié)婚。結(jié)婚后的蕭一心只想著怎樣改善自家的生活條件，喜歡講求實(shí)際，不僅喜歡吃腌肉，斷了外祖母的牛奶，還讓小杜戒煙節(jié)省開(kāi)支，這樣的生活讓小杜覺(jué)得婚姻的某些前景是暗淡的，這樣的觀念的差異和摩擦使得他們?cè)诨楹笠荒暌蕴岢鲭x婚收?qǐng)?。在小杜提出離婚時(shí)，蕭懷孕四個(gè)月了，即使小杜都搬出去住，和女朋友住在一起，蕭還是不愿意簽字離婚，她不愿接受自己婚姻的失敗。她為了報(bào)復(fù)小杜決定在約小杜回家的時(shí)候?qū)⑺麣⑺?，但因?yàn)樵绠a(chǎn)，使得蕭的計(jì)劃破產(chǎn)，最后只得簽字離婚。在蕭看來(lái)她的悲劇并不在于她的婚姻觀念和小杜觀念有著天然之別，而在于她是一個(gè)女人，而且是一個(gè)家庭背景不怎么好的女人。就像蕭說(shuō)的“我為什么不是男人？我不喜歡女人的生活。你們做男人的不知道做女人有多苦，有多難……我瞧不起女人”。

其實(shí)蕭講求實(shí)際的性格是時(shí)代的賦予的，社會(huì)飛速發(fā)展，物價(jià)飛漲，人們的思想觀念也在迅速地發(fā)生著改變，“離婚”成為新的風(fēng)尚。在這個(gè)世界了“金錢(qián)”才是最穩(wěn)定的伙伴，只有這樣才能生活幸福，事業(yè)順暢。這樣的時(shí)代逼迫她思考能用怎樣的方式才能生活得更好，在這樣目的性指使下的生活造成了蕭務(wù)實(shí)性的性格特征

二、異化的內(nèi)核——日常生活異化

蘇童用延續(xù)的時(shí)間線條來(lái)講述了一個(gè)用三種不同類(lèi)型的悲劇組成故事。在這其中隨著時(shí)間的推移，故事中的人物的身份、地位和性格都有所變化，但結(jié)局類(lèi)似。按照常理來(lái)說(shuō)，當(dāng)親眼看到一個(gè)人的悲劇過(guò)程是，人們都會(huì)從不同角度、不同層次來(lái)解讀悲劇的原因，得出屬于自己的理由然后用于自己的日后的生活中避免類(lèi)型結(jié)局在自己身上發(fā)生。

作為常人的蘇童自然也知曉這樣的常理，所以在悲劇類(lèi)型上給與不同的區(qū)分，可是即使這樣蘇童小說(shuō)中的人物仍然沒(méi)有擺脫相似的悲劇命運(yùn)，這是為什么呢？這是因?yàn)樗麄兊母淖兒鸵?guī)避對(duì)于“悲劇”這個(gè)病因來(lái)說(shuō)，他們開(kāi)出的藥方只是起到了“隔靴搔癢”和“揚(yáng)湯止沸”的效果，并沒(méi)有達(dá)到“釜底抽薪”和“對(duì)癥下藥”的目的，想要達(dá)到這樣的目的必須要找準(zhǔn)病因。蘇童用《婦女生活》的故事告訴眾人，悲劇命運(yùn)的發(fā)生并不是源自時(shí)代、性格和社會(huì)，而是源自人們身處其中的日常生活，人們深陷其中的日常生活發(fā)生了異化的苗條，所以在異化生活中生長(zhǎng)的人們只能?chē)L到人生的苦果，這才是蘇童想要告訴眾人的真正道理。

（一）寄生蟲(chóng)式的生活習(xí)慣

列斐伏爾曾這樣準(zhǔn)確卻殘忍的揭示著這樣一個(gè)事實(shí)，那就是無(wú)論經(jīng)濟(jì)和政治怎么發(fā)展變化發(fā)展，人們的日常生活都沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的改變，人們并不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展而拋棄了最本質(zhì)的生活方式，總而言之，在列斐伏爾看來(lái)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展建立都是建立在日常生活的基礎(chǔ)上的，它并不是經(jīng)濟(jì)政治的附加品，對(duì)待它我們應(yīng)該要將它放在和經(jīng)濟(jì)政治同一水平線上來(lái)對(duì)待。列斐伏爾認(rèn)為現(xiàn)在人們的日常生活之所以發(fā)生異化是因?yàn)槿藗儗⑷粘Ｉ町?dāng)作是附屬物，而日常生活中的主體——人也成為附加物，這樣的生活使得人丟掉人的類(lèi)本質(zhì)——自由自覺(jué)。

蘇童的《婦女生活》重點(diǎn)祖孫三代的生活就是對(duì)列斐伏爾日常生活異化的現(xiàn)實(shí)的對(duì)照。她們的生活有點(diǎn)類(lèi)似寄生蟲(chóng)，她們的生活并不由自己所決定，而是將自己生活建立在他人身上。

作為祖母的嫻在少女時(shí)期一直都靠著父母生活，她的日常就是看電影，長(zhǎng)此以往她開(kāi)始有點(diǎn)混淆現(xiàn)實(shí)和虛擬世界，她認(rèn)為自己可以和電影中的女主一樣，享受著甜蜜的愛(ài)情、優(yōu)渥的生活。但是父親的離世讓她種種的摔了一跤，她知道單靠自己想要過(guò)上自己想要的生活是困難的，但突然闖入她的生活的孟老板似乎給了她實(shí)現(xiàn)自己想要美好生活的希望，所以她開(kāi)始將自己的生活重心放在討好孟老板身上，順應(yīng)她的要求，作為回報(bào)孟老板給他想要的生活。但是人畢竟是感情動(dòng)物，有血有肉，面對(duì)疼痛會(huì)有本能的害怕和畏懼，嫻也是一樣，面對(duì)流產(chǎn)手術(shù)她害怕，她違背的孟老板的要求，忤逆了孟老板，作為懲罰孟老板拋棄了她。但是被拋棄的嫻仍然沒(méi)有意識(shí)到過(guò)錯(cuò)方是孟老板，相反她將責(zé)任都放在自己害怕疼痛上，而之后的日子里她也靠著之前孟老板曾給她拍過(guò)的唯一封面作為時(shí)常懷念的信物，嫻的人生生活都在討好孟老板、想念孟老板，生活的余光未曾給到其他人和事物。第二代的芝也是一樣的，她將自己生活的全部都放在丈夫鄒杰身上，為他離家出走，為他發(fā)瘋，完全失去了自己的生活，第三代的蕭也是同樣的狀況，她將改變生活現(xiàn)狀，脫離苦海的唯一途徑就是丈夫小杜研究生畢業(yè)之后回來(lái)改善經(jīng)濟(jì)狀況，在這等待中她忘記了作為獨(dú)立個(gè)體的自己也需要生活空間，也需要繼續(xù)進(jìn)步跟上時(shí)代的步伐。但是蕭卻完全沉浸在為之后的美好生活的期待中，她生活的價(jià)值只是為了為之后和小杜有著更好的生活，忘記了現(xiàn)實(shí)真實(shí)狀況，沒(méi)有給自己留有余地和個(gè)人生活空間，最后只能得到小杜的離婚通知，在被通知離婚之后的蕭感覺(jué)失去了全世界，她只想要和小杜同歸于盡，為了小杜，蕭甚至可以拋棄自己生命。

類(lèi)似于嫻、芝、蕭這樣寄生蟲(chóng)式的生活方式最終等待她們的只有悲劇這條路，因?yàn)樽鳛楸患拇娴娜丝傆幸惶鞎?huì)感覺(jué)到累、會(huì)感覺(jué)到厭倦、甚至最終會(huì)死亡，那么作為寄生物一旦失去了長(zhǎng)期以來(lái)的營(yíng)養(yǎng)供給站，突然獨(dú)自面對(duì)生活，那么給她們的只有一連串的不適應(yīng)和困難，然后再懷疑絕望中走向悲劇。

（二）自相矛盾的生活方式

列斐伏爾認(rèn)為日常生活的具體內(nèi)容——生活方式會(huì)表現(xiàn)出一定的差異性，即總體而言生活方式會(huì)隨著地位、階級(jí)、財(cái)富、心理等要數(shù)呈現(xiàn)出一定的變化性，但一般來(lái)說(shuō)同一階級(jí)和同一身份人的生活方式都是固定的，因?yàn)殡A級(jí)和地位的確定著某些固定需求，不同階級(jí)和身份的人會(huì)有著不同的需求，列斐伏爾認(rèn)為這是隨著社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的必然結(jié)果，是一種正常的日常生活的必然狀態(tài)。但總有一些人選擇不符合自己真實(shí)狀況的生活方式，幻想和夢(mèng)想著不屬于自己狀況的生活方式，實(shí)施著一些不符合現(xiàn)況的生活方式，這樣的生活方式導(dǎo)致的就是生活的錯(cuò)亂和生活的悲劇，也就是這樣的生活方式會(huì)在一定程度上產(chǎn)生異化生活的悲慘結(jié)局。

蘇童的《婦女生活》中的祖孫三代的生活方式在一定程度上導(dǎo)致著異化生活的產(chǎn)生。因?yàn)檫@三人的生活方式可以稱(chēng)得上是一種自相矛盾的生活方式，也是一種異化的生活方式。嫻在這三人之中可以算得上是家庭環(huán)境最好的，畢竟父母經(jīng)營(yíng)著一家照相館和擁有者一棟房子，但是這樣條件并不能算得上富余的家庭，并不能支持嫻每天看電影這樣昂貴的高消費(fèi)，更何況在父親去世之后，失去家庭收入之柱之后，家庭狀況一落千丈，但是嫻仍然幻想著每天能看一場(chǎng)電影，不用干活，不用待在柜臺(tái)上開(kāi)票，這樣的生活方式根本不能支撐這樣的生活，到最后嫻的母親甚至將樓下出租出去來(lái)維持家庭開(kāi)支，但是嫻卻仍很難感覺(jué)到她的改變，她之后依舊沉浸在自己的美夢(mèng)之中，整日待在家中怨天尤人，自怨自艾，就是不愿出去工作，拿出實(shí)際行動(dòng)改變這樣的生活現(xiàn)狀，依舊保持大小姐般的生活方式——大門(mén)不出，二門(mén)不邁。芝的生活條件顯然沒(méi)有嫻那么好，但是她卻有著類(lèi)似母親——嫻一般的生活方式，從小的耳濡目染使得芝從小就嬌生慣養(yǎng)，在嫁鄒杰之時(shí)雖說(shuō)自己做好了改變生活習(xí)慣的思想，但是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，突然的生活狀況的改變讓她無(wú)法接受，但是她也沒(méi)有能力改變這樣狀況，她卻想到要逃回自己原來(lái)的家，來(lái)繼續(xù)之前的生活，回來(lái)之后的芝卻整日擔(dān)心亂七八糟的事情，但也只是抱怨，卻從未做出改變過(guò)，因?yàn)樗龥](méi)有勇氣再次出走——這樣意味著她要改變之前的生活方式，但顯然芝知道自己做不到，同時(shí)她也沒(méi)有能力和底氣來(lái)改變這樣——自己之時(shí)寄住在這里，自己也沒(méi)閑錢(qián)支撐她們搬出去，搬出去住意味著她們要節(jié)衣縮食，省吃?xún)€用，但顯然芝不能忍受這樣的生活方式，所以種種方法都在芝那里走不通，究其原因是因?yàn)橹ゲ辉敢飧淖兣c自己真實(shí)現(xiàn)狀不符的生活方式。而蕭雖然是最后一代，但是時(shí)代在飛速發(fā)展，人們的生活水平在一定程度上得到了改善，家家戶(hù)戶(hù)都能解決溫飽問(wèn)題，但是作為曾下過(guò)鄉(xiāng)的知青知道生活的艱苦，所以回到城里的蕭仍都在擔(dān)心一些完全沒(méi)有不要的事情，再加上蕭想要逃離外婆的家，開(kāi)始新的生活，所以整日省吃?xún)€用，這樣的生活方式使得變得吝嗇和蠻不講理，為了達(dá)到自己的愿望，蕭不僅長(zhǎng)期吃腌制的咸魚(yú)，而且還斷了嫻的每日的牛奶而變成豆奶，也讓小杜戒煙，這樣的生活方式導(dǎo)致嫻的間接性死亡，也間接導(dǎo)致了和小杜的離婚。因?yàn)樾《庞X(jué)得這樣的生活方式讓自己生活壓抑沒(méi)有絲毫的喜悅心情，也覺(jué)得自己和蕭的生活方式觀念有著巨大的差別，而且小杜總覺(jué)得和蕭之間隔著一層膜，他感覺(jué)不到蕭對(duì)自己的愛(ài)意。確實(shí)因?yàn)檫^(guò)分的節(jié)儉，使得蕭變成了整日只顧節(jié)省，而忽視對(duì)小杜的關(guān)心照顧，也忽視了對(duì)家庭的生活照顧。

無(wú)論是嬌生慣養(yǎng)的生活方式還是過(guò)分的勤儉節(jié)約生活方式都是不可取的，正確的生活方式的選擇是根據(jù)自身現(xiàn)實(shí)狀況而做出的相應(yīng)的選擇，不應(yīng)該升格處理和降格處理，這樣兩種處理方式都是異化的生活方式。

（三）原子孤立的生活狀態(tài)

列斐伏爾認(rèn)為要將“日常生活”當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，“因?yàn)槿粘Ｉ钍撬谢顒?dòng)交匯的地方，日常生活是所有活動(dòng)在那里銜接起來(lái)，日常生活是所有活動(dòng)的共同基礎(chǔ)，正是在日常生活中，產(chǎn)生人類(lèi)和每個(gè)人的關(guān)系總和有了整體的形狀和形式，在這個(gè)整體的形狀和形式中，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)整體性的這些關(guān)系得到了表達(dá)，成為現(xiàn)實(shí)?！焙?jiǎn)言之列斐伏爾認(rèn)為日常生活應(yīng)該是人與整個(gè)世界和情感的交匯地，正常的日常生活當(dāng)中應(yīng)該會(huì)有著各種感情的鏈接和交流，反之異化的生活就沒(méi)有，異化的日常生活是一種一個(gè)個(gè)原子狀態(tài)，呈現(xiàn)出孤立的氣息，這樣的生活的人們?cè)谒齻兊娜粘Ｉ町?dāng)中很難看到人際交往、感情交流的場(chǎng)景，也難以感受到那種歡聲笑語(yǔ)、溫馨甜蜜的氛圍，更多地時(shí)候是冷冰冰、陰沉沉的氣息，生活中的人們更多的是一種形影單只、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的生活狀態(tài)。

蘇童小說(shuō)《婦女生活》中的祖孫三代生活狀態(tài)有一種默契式的延續(xù)——原子孤立的生活狀態(tài)。一方面從整體來(lái)看《婦女生活》，蘇童將人物中的人物關(guān)系采取了極簡(jiǎn)化的處理方式，除了祖孫三代和她們的戀人之外，幾乎看不到其他人物的存在，這樣的人物關(guān)系設(shè)置其實(shí)是有違日常生活邏輯的，也是不符合真實(shí)世界的。但是蘇童這樣獨(dú)特的人物關(guān)系設(shè)置是出自想要強(qiáng)化祖孫三人的獨(dú)特鮮明的人物性格的目的。另一方面從單個(gè)個(gè)體來(lái)看，祖孫三代人的生活狀態(tài)確實(shí)不需要其他人物的參與，對(duì)于她們來(lái)說(shuō)其他人物對(duì)他們來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是可有可無(wú)的存在，因?yàn)樗齻円恢北３种环N“獨(dú)身主義”和“神秘主義”的生活狀態(tài)，讓其他人很難進(jìn)入她們的日常生活世界，有幸進(jìn)入之后卻發(fā)現(xiàn)那是一片黑暗或者一片白，沒(méi)有色彩，個(gè)人寒冷的感覺(jué)，讓人害怕。

嫻、芝和蕭的日常生活狀態(tài)簡(jiǎn)直就像是漂泊在眾生世界中的一個(gè)個(gè)原子，她們不與其他人產(chǎn)生反應(yīng)、也不和其他人接觸。嫻一生的生活就是年輕時(shí)候只關(guān)注怎么過(guò)上自己理想的生活，但是從不付出實(shí)際行動(dòng)，主動(dòng)參與到現(xiàn)實(shí)世界中與世界交流，而是都在自己狹小的生活世界中整日空想，中年之時(shí)對(duì)孩子不管不問(wèn)，任其哭泣，而只沉浸在后悔之中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的苦難視而不見(jiàn)，不愿和周?chē)娜私涣鳎杏X(jué)他人都無(wú)法理解自己，老年之后生活整日懷念年輕的生活、看年輕時(shí)拍過(guò)的唯一海報(bào)，對(duì)于后代的生活從未給與關(guān)系和建議。芝也是一樣她的日常生活就是以自我為中心，以丈夫鄒杰為半徑畫(huà)圓，年輕時(shí)候在學(xué)校時(shí)無(wú)論做什么都是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的，給人一種高傲冷僻的感覺(jué)，成婚之后和婆家相處總帶著疏遠(yuǎn)感覺(jué)，最終還是和鄒杰離開(kāi)婆家回到自己家，也就是說(shuō)芝直接切斷了人際交往的場(chǎng)地，再次回歸到獨(dú)立個(gè)體的世界，之后的日子里芝不僅控制著自己的人際交往，而且還控制著鄒杰的日常生活交往，她要求鄒杰和她一樣都保持著原子化的生活狀態(tài)，但也是這樣的要求讓鄒杰最終走向了絕路，也讓芝的原子化進(jìn)化得更加徹底——患有精神疾病，整日沉浸在自己的世界之中。而最后的蕭不管是在和小杜戀愛(ài)還是結(jié)婚時(shí)，蕭都是典型的利己主義者，她的生活世界中只有一點(diǎn)那就是改變自己原有的家庭狀況，而對(duì)于小杜，她并沒(méi)有多少愛(ài)意，對(duì)她來(lái)說(shuō)，小杜是她達(dá)到目的的最佳跳板，所以最真實(shí)的蕭從未呈現(xiàn)在小杜面前過(guò)，小杜覺(jué)得她離他很近又很遠(yuǎn)，他感覺(jué)自己從未真正的認(rèn)識(shí)過(guò)蕭。蕭的日常就是為自己的小日子算計(jì)節(jié)省，為了這樣的目標(biāo)，她減免了一切在她看來(lái)不必要的開(kāi)支。縱觀三人的日常生活狀態(tài)可以看出在日常生活中冷漠、孤僻、自私自利，她們因?yàn)楦鞣N原因?qū)⒆约喊梢粋€(gè)個(gè)獨(dú)立的原子，在日常生活中以孤立、冷僻對(duì)待著眾人。

日常生活世界是一個(gè)交流的世界，在其中生活的人們需要通過(guò)各種交流才能獲得更好的生活，相反將其包裹完整，拒絕交流的人們等待的將是一次次的困境和最終的悲劇。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思曾用異化概念揭示了人的生存困境：“一種人被原本屬于人的東西或人的創(chuàng)造物所控制的非人的狀態(tài)?！盵4]簡(jiǎn)而言之就是本來(lái)最開(kāi)始有人創(chuàng)造出來(lái)目的是為人自己服務(wù)的，但是現(xiàn)在反過(guò)來(lái)，它不僅是“對(duì)象化”的，還具有“異己性”和“控制性”，人類(lèi)在它面前只能畏懼和順從，而且還不自知，甚至樂(lè)在其中。人們之所以會(huì)在不知不覺(jué)之中陷入到異化的泥潭之中，那是因?yàn)楫惢谌氲饺藗兊娜粘Ｉ町?dāng)中，采用“潤(rùn)物無(wú)聲”方式讓整日沉浸在異化之中，讓人們坦然的接受著這慢性毒藥，所以對(duì)待日常生活我們需要采取批判的態(tài)度才能更好地看到社會(huì)生活的本質(zhì)和人生活的本質(zhì)。

蘇童用《婦女生活》中很多日?；拿鑼?xiě)，他用這樣延續(xù)的悲劇具有沖突性的故事告訴眾人，異化并非是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，離普通的日常生活很遙遠(yuǎn)，而是切切實(shí)實(shí)的就發(fā)生在我們身邊。對(duì)待日常生活需要采取對(duì)待經(jīng)濟(jì)政治、精神文化的一樣的認(rèn)真態(tài)度，需要將其放在同等重要的位置，需要對(duì)其采取批判的眼光看待，這樣才能更好地迎接未來(lái)的生活。

注釋?zhuān)?/p>

[1]侯維瑞： 《現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)史》，上海教育出版社，1985年版，第 19 頁(yè)

[2]黑格爾.美學(xué)（第1卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.352.

[3]陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程·前言》，第一卷，復(fù)旦大學(xué)出版社 2003 年版，第 6 頁(yè) 。

[4]吳寧.日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究[M].北京：人民出版社，2007，P111.