中國文學(xué)理論的民族文化特征研究

摘? 要：中國文學(xué)理論是指當(dāng)代中國文化的核心思想內(nèi)容，由于時(shí)代的發(fā)展，其本身已經(jīng)不同于我國的傳統(tǒng)文化理念內(nèi)容，總體來說，意味著內(nèi)容的高度現(xiàn)代化。我國的文化內(nèi)容再也不僅僅局限于少部分人，而是普羅大眾的文化，所以文化內(nèi)容的高度也就開始下降，大眾文化成為主流，其中融入了更多的西方理論內(nèi)容，多數(shù)的文學(xué)解釋都是基于西方的啟蒙思想，因而，中國文學(xué)理論和民族文化特征的脫節(jié)比較嚴(yán)重，也導(dǎo)致了中國文學(xué)理論的根源開始脫節(jié)，為了更好地解決相應(yīng)的問題，目前來看，最好的辦法就是開展尋根運(yùn)動(dòng)。本文將從中國文學(xué)理論與民族文化脫離的問題所在入手，全面展開中國文學(xué)理論的民族文化特征研究。

關(guān)鍵詞：中國文學(xué)理論;民族文化;民族文化特征

作者簡介：鄭傳鵬（1966-），男，漢族，海南臨高人，學(xué)士，瓊臺(tái)師范學(xué)院副教授，研究方向：文學(xué)理論。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-02

一、引言

民族文化是我國各民族根深蒂固的文化內(nèi)容，其主要反映的是各個(gè)民族的核心思想內(nèi)容，包括了民族的特性、民族的傳統(tǒng)等，一直以來，我國各個(gè)王朝都是通過對(duì)民族文化的深入研究，來總結(jié)出相應(yīng)的中華文化內(nèi)容，也被稱為中國傳統(tǒng)文化。但隨著我國對(duì)外通商的開啟，西方文化快速涌入中國，同時(shí)，基于現(xiàn)代化建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，都對(duì)我國的文學(xué)理論產(chǎn)生了巨大影響，導(dǎo)致了中國文學(xué)理論開始西化，和民族文化的內(nèi)容相分離，也導(dǎo)致了民族文化的沒落。但隨著各國的融合不斷的加深，各個(gè)國家都開始強(qiáng)調(diào)自身的基礎(chǔ)文化內(nèi)容，民族文化成為代表中國文化的主要特色內(nèi)容，中國文學(xué)理論開啟了又一輪的溯源活動(dòng)。

二、中國文學(xué)理論與民族文化脫離的問題所在

1.西方理論過多

目前來看，中國文學(xué)理論中，西方理論內(nèi)容偏多，主要是我國近代一直處于被侵略的狀態(tài)，于是中國接連掀起了學(xué)習(xí)西方的運(yùn)動(dòng)，許多文學(xué)大家的另一個(gè)身份也是翻譯家，所以，在文學(xué)理論的演變中，始終將西方文學(xué)理論內(nèi)容作為核心內(nèi)容。同時(shí)，近些年的西方理論內(nèi)容發(fā)展迅速，而中國始終文學(xué)動(dòng)蕩的年代，文學(xué)思想反復(fù)的發(fā)生變化，而西方的文學(xué)理論卻是穩(wěn)步向前，總體來說，對(duì)中國的文學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了彎道超車，但是，西方的文學(xué)理論僅僅是在現(xiàn)代化的內(nèi)容上，更加符合現(xiàn)代寫作的需求，如文學(xué)批評(píng)的引入等，總體來說，意味著西方文學(xué)理論的內(nèi)容，是中國文學(xué)理論發(fā)展中可以借鑒的內(nèi)容，因此，現(xiàn)代的中國文學(xué)理論中，充分地借鑒了西方文學(xué)理論的內(nèi)容，并且已經(jīng)有了一定的成績。

2.文化體系改變

對(duì)中國文學(xué)理論而言，文化體系的改變也成為了一個(gè)核心的內(nèi)容。中國古典文化中，講究的是儒家思想，而隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想內(nèi)容曾經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的思想，導(dǎo)致中國儒家文化在現(xiàn)代文學(xué)體系中的占比越來越少，尤其是其中以維系封建王朝存在為核心的思想內(nèi)容，更是一度被刪減的一絲不剩。民國時(shí)期，以德先生和賽先生為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了近現(xiàn)代的中國文學(xué)理論，而科學(xué)與民主是我國傳統(tǒng)文化中不曾出現(xiàn)的內(nèi)容，或者是不屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因此，全新的中國文學(xué)理論建設(shè)完成后，從自身的體系上來看，已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。

3.時(shí)代發(fā)展特性

在中國文學(xué)理論中，時(shí)代發(fā)展的特性也是其主要的影響因素之一。民族文化的內(nèi)容是一個(gè)民族一個(gè)地域的內(nèi)容，由于中國古代的交通不方便，很多地方與世隔絕，沒有全新的內(nèi)容傳入，所以只能自由發(fā)展，最終形成了一個(gè)又一個(gè)完全不同的民族文化內(nèi)容，每個(gè)民族的文化內(nèi)容也都有自己的特色。但是在現(xiàn)代，我國的經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的水準(zhǔn)，無論是交通還是通信，都非常的方便，所以地區(qū)與地區(qū)之間的聯(lián)系性大大的增加，各地區(qū)的文化內(nèi)容也可以快速的傳統(tǒng)，于是，形成了一個(gè)統(tǒng)一大發(fā)展的局面，民族文化的內(nèi)容，過于具有地方特色，而且內(nèi)容復(fù)雜，不符合當(dāng)前時(shí)代的需求，所以現(xiàn)代的中國文學(xué)理論中，與民族文化徹底脫離。

4.地方特色消失

對(duì)中國文學(xué)理論而言，其誕生的基礎(chǔ)就是基于人民的思想而產(chǎn)生的，但是因?yàn)槿蚧l(fā)展的局面開始進(jìn)行，中國的一些地方特色開始逐漸消失，各地的人民接受的教育都是西式教育，而沒有中國傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，導(dǎo)致各個(gè)地方的文化特色也開始逐漸淡化，除了極少數(shù)的鄉(xiāng)村還保留了一些原汁原味的民族文化特色內(nèi)容，或者該特色內(nèi)容可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，其他的地方特色內(nèi)容基本上消失殆盡，所以，民族文化的內(nèi)容也開始消散，中國文學(xué)理論與民族文化徹底脫離。

三、中國文學(xué)理論的民族文化特征

1.具有極強(qiáng)的本土性

在中國文學(xué)理論中，也曾有過與民族文化緊密相融的場(chǎng)景，讓二者相融的一個(gè)核心特點(diǎn)是具有極強(qiáng)的本土性。對(duì)于其他的文化來說，本土性就是民族文化的核心。其原因有二：第一個(gè)是本土性是民族文化產(chǎn)生的主要原因。所謂的民族文化，就是局限于某些民族中的文化內(nèi)容，一般，每一個(gè)民族都具有一個(gè)主要的生存地域，該地域中，由于某個(gè)民族人民的聚落形成，就逐漸衍生出了相應(yīng)的民族文化，所表達(dá)的內(nèi)容主要是該聚落在生活中所體現(xiàn)出來的智慧，例如為人處世之道或者是信仰等，都是一個(gè)民族所獨(dú)有的，也是基于某些生存環(huán)境而誕生出來的獨(dú)特內(nèi)容，其本身的特殊性非常明顯。同時(shí)也意味著，民族文化的內(nèi)容應(yīng)該是僅僅局限于某些地域的，一旦其離開了自己所在的地域，或者是民族聚落不存在，民族文化也就隨之而消亡。第二個(gè)是民族中代代相傳的文化內(nèi)容導(dǎo)致其具有本土性?；诰勐涞漠a(chǎn)生，所以文化內(nèi)容會(huì)在聚落中不斷的傳遞，每一代長者都會(huì)將文化內(nèi)容傳遞給下一代，雖然在傳承的過程中會(huì)發(fā)生改變，會(huì)出現(xiàn)丟失的情況，但一些核心的內(nèi)容，卻始終在傳承，并且僅僅是在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族之中，也就是民族文化本土性的體現(xiàn)。

2.時(shí)代局限性明顯

民族文化與中國傳統(tǒng)文化是相互融合的，或者說中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是民族文化的綜合和提煉，確保了內(nèi)容的高度精品化，才凝聚出了中國傳統(tǒng)文化。但品鑒民族文化，也能更好地體會(huì)到民族的內(nèi)容。從先秦到現(xiàn)在，中國古代文學(xué)理論流傳這么長時(shí)間，重要的范疇至少有幾十個(gè)，但就在現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)的同時(shí)，這些范疇完全消失，沒有一個(gè)留下來。主要的原因就是，隨著時(shí)代的發(fā)展，此類內(nèi)容被政治因素或者時(shí)代因素逐漸的掩埋，最終徹底消失在了歷史的長河中，事實(shí)上不僅僅是中國傳統(tǒng)文化和民族文化，其他國家的文化內(nèi)容也因此出現(xiàn)了很長時(shí)間的斷代，現(xiàn)代文化理論的內(nèi)容，僅僅是當(dāng)前時(shí)代的，各國都是如此，而類似于古代的文化，如古埃及文化、古巴比倫文化等都徹底消失了。當(dāng)然，到了20世紀(jì)50年代、70年代，中國的文學(xué)理論根本不是西方理論，被蘇聯(lián)的理論完全覆蓋，真正引進(jìn)西方理論應(yīng)該是在20世紀(jì)80年代。也就是說，中國的現(xiàn)代文學(xué)理論內(nèi)容是經(jīng)過了多次轉(zhuǎn)折的，最初學(xué)習(xí)了西方的內(nèi)容，但是因?yàn)檎紊系脑?，而出現(xiàn)了傾向于蘇聯(lián)文學(xué)的一面，最終又轉(zhuǎn)回到了西方文學(xué)理論的內(nèi)容，所以中國的現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展是曲折的。此狀況實(shí)際上是我們民族遭遇現(xiàn)代性與全球化這個(gè)歷史平臺(tái)所產(chǎn)生的調(diào)整和付出的代價(jià)。也就是說，民族文化內(nèi)容是在現(xiàn)代化的發(fā)展中，已經(jīng)形成了很大的時(shí)代局限性，其中大部分的內(nèi)容都是基于特殊的時(shí)代而出現(xiàn)，最終，也會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的特性而徹底消失，意味著民族文化的內(nèi)容受到時(shí)代的局限是非常大的，同時(shí)，民族文化的民族特色非常濃厚，根本不可能與時(shí)俱進(jìn)，其與中國文學(xué)理論的分離就成為必然。一個(gè)非常重大的理論缺陷是，現(xiàn)有的文學(xué)理論已經(jīng)不能非常好地解釋中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。中國當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容斷層非常嚴(yán)重，或者說已經(jīng)出現(xiàn)了無數(shù)全新的分支內(nèi)容，根本沒有辦法理清其中的頭緒。中國的當(dāng)代文學(xué)除了主流文學(xué)以外，還有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，其中很多的形式都是基于時(shí)代特性出現(xiàn)的，與民族文化無任何聯(lián)系，即便內(nèi)容是民族的，但是也不屬于民族文化。所以，民族文化的內(nèi)容應(yīng)該徹底基于某一個(gè)時(shí)代的特定產(chǎn)物，一旦時(shí)代發(fā)生了改變，讓民族文化生存的根基受到損傷，那么民族文化也就徹底消失了。

3.具有地域特色

民族文化最大的特色就是地域特色，其本身基于一個(gè)民族、一個(gè)地域而產(chǎn)生，所以內(nèi)容中，帶有自身的特殊地域特色。例如苗族的文化內(nèi)容，就和云南的地域特色相關(guān)聯(lián)，很多的內(nèi)容都是遵從了云南當(dāng)?shù)氐奶厣珒?nèi)容。所以，在民族文化中，每一項(xiàng)內(nèi)容，都是基于一個(gè)地域而出現(xiàn)的。也代表了本族人民對(duì)于當(dāng)?shù)刈匀坏淖鹁春蛺圩o(hù)，有著非常明確的自然思想在其中。但現(xiàn)代文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是人文內(nèi)容，和自然已經(jīng)脫離，所以往往無法有效的融合民族文化。

4.思想局限性明顯

民族文化的特征有很多，但是真正讓民族文化和中國文學(xué)理論徹底的脫離，是基于其思想方面的局限性。和現(xiàn)代文學(xué)理論中所強(qiáng)調(diào)的闡釋學(xué)有關(guān)，現(xiàn)代文學(xué)理論中，闡釋學(xué)有了很大的突破，其本身出現(xiàn)了時(shí)代解讀的概念，允許時(shí)代的不同而有不同見解，也就是人們常說的一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。通常情況下在某一個(gè)時(shí)期，一個(gè)文本會(huì)流行三到五種解釋。每一種解釋的本質(zhì)是基于時(shí)代特性的，包含了人們的主流思想構(gòu)成、社會(huì)的主體思想構(gòu)成等等因素，每一種不同的藝術(shù)都主導(dǎo)了思想的誕生，基于某些特殊的思想而誕生的內(nèi)容，所以，才有了如此多的闡述內(nèi)容，而不是單獨(dú)的一種闡釋內(nèi)容，是闡釋學(xué)突破了獨(dú)斷論以后的一個(gè)非常重要的方面，就是解釋這個(gè)歷史語境與某種闡釋出現(xiàn)的關(guān)系。但在民族文化中不同，民族文化的內(nèi)容就是依托于獨(dú)斷論而出現(xiàn)的，其代表的是單一的文化內(nèi)容和單一的文化傳承，不能使用其他的內(nèi)容來進(jìn)行民族文化的解讀，和當(dāng)前強(qiáng)調(diào)多維度解讀的現(xiàn)代文化理論完全不符。所以，民族文化和現(xiàn)代文學(xué)理論的相容性非常差。

四、結(jié)語

綜上所述，我國的文學(xué)理論隨著時(shí)代的發(fā)展，融合了大量的西方文學(xué)理論內(nèi)容，直到今天，中國文學(xué)理論內(nèi)容主要以西方理論為核心，內(nèi)容上傾向于西方文學(xué)思想，導(dǎo)致我國的民族文化內(nèi)容逐漸衰敗，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容不得不從中國文化理論中獨(dú)立出來，被稱之為國學(xué)。而為了更好地保證我國的民族性以及自身的發(fā)展，中國文學(xué)理論內(nèi)容必須做出改變，在融合西方思想的基礎(chǔ)上，也要極強(qiáng)地本土性對(duì)中國傳統(tǒng)文化、中國民族文化的利用，從而形成中西一體的文學(xué)理論體系，因此，探究民族文化的特征成為其中的核心內(nèi)容，意味著中國文學(xué)理論的又一次發(fā)展，代表了中國民族開始崛起。而不再繼續(xù)受到西方的影響，從而提升了我國文學(xué)理論的獨(dú)立性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉軍.文學(xué)人類學(xué)視野里的多民族文學(xué)交往與中華民族共同體構(gòu)建研究前瞻[N].貴州民族報(bào)，2020-04-10（B03）.

[2]南帆.探求中國文學(xué)理論的民族文化特征[J].中國社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)，2019（04）：13-15.