孔子“君子”人格獲得路徑芻議

摘? 要：“君子”人格是孔子思想體系中的重要組成部分?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)“君子”人格定義為：仁、義、中庸。并提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”四條 “君子”理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，此標(biāo)準(zhǔn)可以通過忠恕之道、知行合一、見賢思齊、博學(xué)于文等四條路徑達(dá)到。“君子”人格在提出以后，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

關(guān)鍵詞：孔子;君子;人格定義;路徑

作者簡(jiǎn)介：于明珠（1997.1-），女，漢族，山東人，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：先秦文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-03

引言：

“君子”一詞從最初代指社會(huì)地位高的人到成為道德人格的代名詞經(jīng)歷了幾百年，最終完成這種定型的是孔子?？鬃訛榱酥亟ǘY樂制度和人們之間的道德體系提出“君子觀”這種理想人格。 在《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“君子”進(jìn)行了廣泛而深入的討論。這種理想人格作為最高追求，后世儒家謹(jǐn)守不移。本文將通過梳理“君子”人格的定義，探討“君子”人格的獲得路徑。

一、“君子”人格的定義

根據(jù)《論語(yǔ)》，筆者總結(jié)出孔子的“君子”學(xué)說的含義。其中，“仁”是根本要求，“義”是價(jià)值準(zhǔn)則，“中庸”是最高道德標(biāo)準(zhǔn)。以“仁”為本，遵守“義”的要求，追求“中庸”，通過自己不斷地努力，就能獲得一個(gè)完備的“君子”人格。

（一）“仁”—君子人格的根本要求

“仁”是“君子”人格的根本要求?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”共提到了一百零九次，在不同情況下含義不同?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵1]在孔子眼中，身為君子，沒有吃完一頓飯的時(shí)間離開仁，就是在倉(cāng)促匆忙的時(shí)候也要和仁同在，就是在顛沛流離的時(shí)候也要和仁同在。所以做君子，就是不離開“仁”。樊遲問仁，子曰：“愛人。”[2]即仁者愛人。這里的愛人不僅僅指愛自己的親人，朋友，更指每一個(gè)人之間都相親相愛，寬以待人，互相尊重，互幫互助。要設(shè)身處地為他人著想，把別人的快樂當(dāng)做自己的快樂，把別人的痛苦當(dāng)做自己的痛苦?！叭收邜廴恕本鸵龅嚼衔崂弦约叭酥稀⒂孜嵊滓约叭酥?。但是不同于墨家的“兼愛”，孔子主張的“愛人”是有差別的愛。造成這種差別的標(biāo)準(zhǔn)并非是地位或者財(cái)富，而是是否合乎“禮”。所以做到“仁”，就要“克己復(fù)禮”，不管是和別人相處講話還是做事，都要合乎“禮”的規(guī)范，不逾矩。時(shí)時(shí)刻刻約束自己，自然也就會(huì)“其言也訒”，但這并非是這個(gè)人癡傻，而是因?yàn)樗麄冎?jǐn)慎，在每說一句話都要反省是否合乎“禮”之道。如果做到了這些，別人就會(huì)認(rèn)為你是“仁人”。

（二）“義”—君子人格的價(jià)值準(zhǔn)則

在與人相處時(shí)，要時(shí)刻懷“仁”，還要以“義”為行為準(zhǔn)則。義為人與人之間的相處提供了一個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則。即以義為先，子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”[3]作為君子，有高尚的人格，在與人相處，做人做事時(shí)，不會(huì)厚此薄彼，為人公正，處事靈活。這就是孔子提出的為人處世原則。提到“義”，勢(shì)必會(huì)想到“利”?！傲x利觀”亦是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常重要的內(nèi)容?？鬃油ㄟ^對(duì)“義利觀”的闡述，對(duì)君子的行為準(zhǔn)則在道德層面做了界定?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，作為君子，要關(guān)注的必然不是小利益，而是大道義。君子要“重義輕利”。但是孔子并不認(rèn)為“重利”不好，只是要求要取之有道。這也為后來的儒家學(xué)者所繼承。當(dāng)“義”和“利”甚至是與“生”發(fā)生沖突的時(shí)候，要“重義輕利”，“舍生取義”。孟子在《魚我所欲也》中明確闡釋了他的選擇。生命是君子所追求的，道義也是他追求的，當(dāng)生和義只能二擇其一時(shí)，那么君子會(huì)舍棄生命而堅(jiān)持道義。這個(gè)思想，幾乎成為中國(guó)古代士大夫乃至近現(xiàn)代志士仁人的行為準(zhǔn)則，甚至是自己的理想綱領(lǐng)。明代馮夢(mèng)龍?jiān)岢觯骸半m不得其死，然大丈夫殺身成仁，視死如歸，功在當(dāng)時(shí)，名垂后世，何不可愿之有哉？”那些在歷史上“殺身成仁”，“舍生取義”的人，在后世的文學(xué)作品中不斷演繹，比如程嬰、公孫杵臼等，甚至成為后世的“偶像”?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！盵4]孔子認(rèn)為，身為君子，就要在“義”與其他事情發(fā)生沖突的時(shí)候“取義”，而“成仁”便是 “取義”的結(jié)果和體現(xiàn)?？鬃訛榱恕叭省焙汀傲x”，可以殺身、舍生。這是孔子所追求的最高道德人格。一個(gè)人將“義”作為自己的行為準(zhǔn)則，就可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

（三）“中庸”—君子人格的最高境界

在“禮”的約束下，以義為行為準(zhǔn)則追求“仁”，這樣是為了達(dá)到“君子”的最高境界，“中庸”。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎?！盵5]“仁”是孔子的道德追求?！爸杏埂笔亲罡叩牡赖戮辰?。何晏在《論語(yǔ)集解義疏》中提到：“庸，常也，中和可常行之道。”所以“中庸”就是“宜”，就是適當(dāng)。儒家的思想植根于人，所以為人中庸，并非平凡或者平庸，而是指人在做事時(shí)要“適當(dāng)”，因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜，因物制宜，因事制宜。而且制宜的原則就是“仁”和“義”。中庸就是走中道，“德”的最高境界是中庸，君子最高境界是走中道，而非天道或者地道?！疤斓肋h(yuǎn)，人道邇，非所及也。”人是不可能到達(dá)“天道”的，天與地是萬物根本，所以孔子不談天的道德?！胺蜃又恼?，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也?！盵6]人能做到的“道”，就是“德”。將天下的人按照“義”的原則去公平對(duì)待就是“人道”。中道即人道，人道即仁道，所以仁道是符合人性的，誰都不能違反。這就是“?！奔闯Ｓ谐４?。故“庸者，常也”。中庸是孔子界定的“君子觀”的最高境界，是一種德行，是人生所能達(dá)到的一種最高的道德境界，如果達(dá)到了這個(gè)境界，甚至超越君子，而達(dá)于位于君子之上的圣人。當(dāng)孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人為中庸時(shí)，是指這個(gè)人已達(dá)到或者已經(jīng)接近至境，事事合禮，大善如水，沒有私心，他做的每件事，所的每句話都是“人道”?？鬃幼允觥傲槪呤S心所欲，不逾矩”正是這種境界的體現(xiàn)。當(dāng)然，在《論語(yǔ)》、《中庸》中，孔子曾一再感嘆達(dá)于“中庸”非常難，這也正說明“中庸”的可貴。在孔子眼中，達(dá)到這種境界的只有堯、舜、禹、文王、周公等寥寥數(shù)人矣。正是這種境界的可貴和困難，才成為“君子”的畢生所求。中庸看似是“中”，其實(shí)亦是“極”。

仁、義、中庸構(gòu)成孔子“君子觀”，有了這些，就是君子。君子是可以通過自己的努力獲得的人格?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》也給出了成為君子的方法。

二、“君子”人格的獲得路徑

《論語(yǔ)》中孔子不僅論述了“君子”人格的含義，亦給出了如何獲得“君子人格”的方法。君子人格，是個(gè)人內(nèi)心在道德層面所遵從的一種規(guī)范。這種規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！暗馈笔蔷恿⒅镜淖罡吣康?，但是“君子”是一種可獲得的人格，因此，“道”是可以追求的。最高的“道”就是中庸，在此基礎(chǔ)上，它的核心即“忠恕”。立志雖要目標(biāo)高遠(yuǎn)，可追求的“道”也是需要不斷深化的。人能做到的“道”就是“德”。要“據(jù)于德”?！暗隆本褪莾?nèi)心的修養(yǎng)。成為君子的過程中，要將內(nèi)心的修養(yǎng)轉(zhuǎn)換為道德的行為，這個(gè)轉(zhuǎn)換的方式就是知行合一?！耙烙谌省保收邜廴?，就是要保持內(nèi)心的愛，這個(gè)過程是很難的如何不做錯(cuò)，就要時(shí)刻見賢思齊，反躬自省。游于藝，就是對(duì)“六藝”游刃有余。要想“游于藝”，就要“博學(xué)于文”。如此，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化于道德主體的心中，成為道德主體，也就是君子生命中不可或缺的一部分，在實(shí)踐中自覺地遵守這些道德規(guī)范。

（一）忠恕之道

“忠恕之道”是孔子思想中非常重要的道德理想。也是獲得“君子人格”的重要路徑。儒家學(xué)者以“忠恕”作為君子追求的“道”的具體途徑，一以貫之。最早將“忠恕”放在一起的是曾子。“孔子呼而告之，曰：‘參乎，吾道一以貫之。曾子曰：‘唯，夫子之道忠恕而已矣。”[7]在這里，明確出現(xiàn)了孔子心中的“道”的內(nèi)容，亦提出了與人相處的原則和追求：忠恕。儒家的“忠”，是做自己，當(dāng)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[8]時(shí)內(nèi)心無愧，堅(jiān)持自我，就是“忠”。是否“忠”不是別人判斷的對(duì)錯(cuò)，而是做的事情是否合乎自身的道德追求?！八　?，就是“己所不欲，勿施于人”[9]。朱熹說：“推己之謂恕?！彼鶠椤八　保褪亲约翰幌朐庥龅?，也不會(huì)強(qiáng)加給別人?！八〉馈笔且粋€(gè)平等概念，意味著人尊重自身的感受，進(jìn)而尊重他人的感受。忠與恕，是孔子的“道”，也是后世君子立志的目標(biāo)，要想成為君子，首先要學(xué)習(xí)“忠恕之道”。

（二）知行合一

知行合一是獲得“君子人格”另一重要途徑。君子內(nèi)心的道德修養(yǎng)要在與人交往中反映出來，“據(jù)于德”，即將內(nèi)心的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為外在的道德行為，就是將理論應(yīng)用于實(shí)踐。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵10]從這可以看出，孔子認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)該重于理論。“知”與“行”，應(yīng)該是內(nèi)與外的關(guān)系。二者相輔相成，缺一不可。子曰：“今吾于人也，聽其言而觀其行?！盵11]孔子贊賞的是知行合一的人，反對(duì)夸夸其談，只有嘴上說說的人?！靶小本褪菍?shí)踐?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵12]在孔子看來，仁愛是人與人之間交流最重要的根基。“能近取譬”是最重要的實(shí)踐。能近取譬就是推己及人。一個(gè)真正擁有仁愛的君子，不僅僅自己要立得住，也要讓別人立得住;不僅要自己事事行得通，也要去幫助別人事事行得通。推己及人，就是實(shí)踐“仁”的方法。

（三）見賢思齊

及時(shí)反省自己是儒家修身的重要方法，也是成為君子的重要路徑之一。在成為君子的過程中要“依于仁”，這個(gè)要求在踐行時(shí)常常會(huì)行差踏錯(cuò)而不自知，所以要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。[13]這是先賢提出的修身方法，要時(shí)時(shí)刻刻反省自身。君子自身就是道德體，君子人格不能靠別人賦予，而是靠自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)指導(dǎo)為人處世。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”[14]孔子認(rèn)為當(dāng)?shù)赖聜€(gè)體想到“仁”，“仁”就到了。這就是強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)是具有主觀能動(dòng)性的。“見賢思齊”是道德個(gè)體自身主觀的追求，但是自我反省不能閉門造車，而是應(yīng)該多與別人相處，在于別人相處中，“擇其善者而從之，其不善者而改之”[15]。儒家學(xué)者對(duì)這一條謹(jǐn)守不移。另外，孔子提出“反求諸己”，有了問題并非推卸責(zé)任，怨天尤人，而是反躬自省。

要想獲得“君子人格”，必須將這件事長(zhǎng)久以往地做下去，把反省自己作為像一日三餐一樣重要而尋常之事。當(dāng)上不怨天，下不尤人，反求諸己時(shí)，已經(jīng)走上了成為君子的正途。

（四）博學(xué)于文

孔子眼中，文是非常重要的。君子就要“游于藝”?！安W(xué)于文”是“游于藝”的途徑。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！盵16]孔子認(rèn)為，君子廣泛學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在用禮來約束自己，就不會(huì)離經(jīng)叛道。博學(xué)于文，是為了成才。這里的文，包括廣泛的典籍，典章制度，以及最重要的“六藝”。六藝一種說法是指：詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋。這是孔子為弟子開設(shè)的六門課程，后來成為后世儒家學(xué)者傳習(xí)的六門學(xué)科。春秋時(shí)期的文字一般記錄在竹簡(jiǎn)或者絲帛之上，無數(shù)人著書立說，但只有少部分人的思想被記錄并傳播開來。在大浪淘沙中留下的文，是非常貴重的。所以孔子非常強(qiáng)調(diào)文的重要性。孔子認(rèn)為，“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。”[17]天生就懂得道理的人最厲害，最聰明。通過學(xué)習(xí)而懂得道理的人次一等，遇到困難才去學(xué)習(xí)的人又次一等。遇到困難還不學(xué)習(xí)，就是下等的愚民。但是實(shí)際上，像舜這樣在孔子的認(rèn)知中屬于天生的圣人的人幾乎沒有。在尋常人中，沒有天生就懂得道理的人，但是通過學(xué)習(xí)懂得道理就很聰明了。另外，孔子講的是通過學(xué)習(xí)懂得道理，而不是知道道理。僅僅知道，還不足以將文中的外在約束內(nèi)化于心，只有懂得道理才能將文中的在在約束融進(jìn)自己的生命，成為自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)?？鬃硬坏岢霾W(xué)于文，還給出了如何博學(xué)的切實(shí)可行的辦法——學(xué)思結(jié)合。不僅要學(xué)，還要在學(xué)習(xí)中不斷思考?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵18]如果只學(xué)習(xí)不思考，就像沙上建塔不牢靠，如果只思考不學(xué)習(xí)，就像空中樓閣沒有根基。所以學(xué)習(xí)一定要與思考相結(jié)合?！安W(xué)而篤志，切問而近思”[19]“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”[20]，這些都說明了思考的重要性。

注釋：

[1][清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·里仁》，中華書局，1980年，第2471頁(yè)。（以下所引十三經(jīng)原文皆出自阮元《十三經(jīng)注疏》。）

[2]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·顏淵》，第2504頁(yè)。

[3]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·里仁》，第2471頁(yè)。

[4]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，第2517頁(yè)。

[5][宋]朱熹：《四書章句集注·中庸》，中華書局，2016年，第21頁(yè)。

[6]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》，第2474頁(yè)。

[7]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·里仁》，第2471頁(yè)。

[8]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·雍也》，第2479頁(yè)。

[9]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·顏淵》，第2502頁(yè)。

[10]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·學(xué)而》，第2458頁(yè)。

[11]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，第2474頁(yè)。

[12]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·雍也》，第2479頁(yè)。

[13]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·里仁》，第2471頁(yè)。

[14]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·述而》，第2483頁(yè)。

[15]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·述而》，第2483頁(yè)。

[16]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·顏淵》，第2504頁(yè)。

[17]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·季氏》，第2522頁(yè)。

[18]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·為政》，第2462頁(yè)。

[19]《十三經(jīng)注疏論語(yǔ)·子張》，第2532頁(yè)。

[20]《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，第2518頁(yè)。