實現價值性和知識性相統(tǒng)一

李鍵 仲惟嘉

[摘 要] 增強思政教育實效，須使抽象的理論具體化，并引導學生在社會生活中實踐。通過從概念闡釋、實踐路徑和現實意義等方面對“FMA思政課教學法”進行哲學分析，以實現教學目標從“泛化設定”到“精準定位”、教學方法從“單維理論釋讀”到“多維理論認知”、教學效果從“解釋世界”到“改造世界”的過渡。

[關鍵詞] 價值性;知識性;教學法;FMA

[基金項目] 2020年度黑龍江省教育科學“十三五”規(guī)劃重點課題“價值多元化背景下高校意識形態(tài)安全教育研究”（GJB-1320072）;2019年度哈爾濱工業(yè)大學哲學社科繁榮計劃“探析與建構：價值性和知識性相統(tǒng)一的思政課教學方法論體系”（PHMQ5730001119）

[作者簡介] 李 鍵（1989—），男，黑龍江哈爾濱人，法學碩士，哈爾濱工業(yè)大學馬克思主義學院講師，主要從事思想政治教育研究;仲惟嘉（1990—），女，黑龍江北安人，法學碩士，哈爾濱工業(yè)大學計算機科學與技術學院輔導員，主要從事思想政治教育研究。

[中圖分類號] G641? ? ?[文獻標識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2021）07-0021-04? ? ?[收稿日期] 2020-12-07

真正的自由思想的呈現，應是脫去抽象外袍的，即任何思想應該能夠為人們理解和掌握。這種“理解和掌握”在某種意義上，與艾爾·巴比“可信性”的表述高度契合[1]（P7）。在思政教育論域中，無論是具體的思想還是可信性，其終極關懷均是如何在受教育者的觀念結構中建構符合主流意識形態(tài)的政治價值觀，這也是自思想政治教育學科建立以來不變的核心訴求。為此，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上強調，推動思政課改革創(chuàng)新，要堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，寓價值觀引導于知識傳授之中。這一要求不但在課程內容層面明確了知識傳承和價值引領的雙重功用，也在教學方法層面指明了思政教育的實踐路徑，其終極訴求在于增強思政教育的實效。

一、“FMA思政課教學法”的概念闡釋

（一）“FMA思政教學法”的學理基礎

當基于知性反思的維度去審視思政教育的時候，就無法規(guī)避其目標和手段在實際教學過程當中的運用。韓愈道出了教師的三重職責，進一步講也可以理解為教學的三個目標，即傳道、授業(yè)和解惑。其中，授業(yè)是知識生產與技能傳授的過程，解惑是解疑釋惑或解除迷惑的過程，傳道是人格生產和人格培育的過程[2]（P59）。授業(yè)與傳道的結合，即是知識性和價值性的統(tǒng)一，在此基礎之上，解惑則水到渠成、順理成章。

從思政教育實踐的角度講，傳道、授業(yè)和解惑也是思政教育的題中之意。因此，在思政教育實踐過程中，既不能缺少價值性層面的“道”，也不能缺少知識性層面的“業(yè)”。需要強調的是，當“道”與“業(yè)”結合達到“解惑”后，不應是思政教育的終點，而應是“實踐”，這是由思政課教學的內容——馬克思主義的實踐本性所決定的。

思政教育不能干巴巴地講理論，應當使理論被標示出來，并通過思維的語言使學生了解，否則教學的實效僅能停留在見解的層面，而非行動的層面。而真正的思政教育實效不僅應該是通過理論的講解使學生知道應當建立怎樣的思維方式和思考方式，更應該是引導學生了解如何行動。因此，盧梭指出，教學不是不要講理論，而是不要“干巴巴地”講理論，應當通過教學使理論的光輝具體化、可實踐化。所以，教學的過程必須具有邏輯性，層層深入。教學最終的目標是相信并且行動。

（二）“FMA思政教學法”的概念界定

所謂“FMA教學法”，是指以知識和現實為基礎進行價值引領，并達到引導學生在社會生活中實踐這一目標的教學方法。其中F（Fact）一方面指具有符合實然性和應然性的知識，另一方面指社會生活中“相互聯系的實際存在的事物的綜合”[3]（P36），即現實;M（Meaning）是指隱藏在知識或事實背后的價值內涵;A（Application）是指在價值引領之下，在社會生活的具體實踐中對知識的運用。知識性和價值性相統(tǒng)一既是思政教育的目的、過程，也是方法。首先，從目的層面看，思政課作為一門課程，理所應當地需設定知識性目標，但無論是來源于通過社會生活的具體實踐所獲得的直接認知和經驗，還是通過教師的推介、闡述和展示所間接獲得的理論與技能，僅是課程諸多教學目標之一。除知識性目標外，課程目標還應當包含價值性目標和行為目標。FMA中F對應課程定位的知識性目標，M對應價值性目標，A對應行為目標，涵蓋了課程目標的基本內容。其次，從過程層面看，思政課教學是一個教育實踐過程，教育者通過對主流意識形態(tài)相關思想和理論的傳播與詮釋，以在受教育者的觀念結構中建構政治信仰。FMA即反映了這種從知性到感情，從感情再到意志（實踐意愿）的教學過程。最后，從方法層面看，思政教育在本體論意義上是一種建立受教育者政治信仰的哲學，而思政課是其方法論。列寧強調：“在探索的認識中，方法也就是工具，是在主體方面的某個手段，主體方面通過這個手段和客體相聯系[4]（P89）?！币簿褪钦f，那些被主體使用作為工具，以使主體和客體相聯系的工具即是方法。那么，FMA則是思政教育實踐的主體——教師，所使用的一種作用于客體——受教育者的方法與工具，因為它在教學實踐過程中為主體和客體之間的“共識”（從F到M）提供了可能性的支撐，并且為“共識”前提下的“共為”提供了明確的實踐指向（A）。

二、“FMA思政課教學法”的實踐路徑

（一）“FMA思政教學法”的實踐前提

如前文所述，思政教育要達成主客體之間的良性互動，至少需要考慮兩個前提條件：一是教學內容的真理性，二是受教育者的認知能力的程度。教學內容的真理性體現在教育者以事實邏輯（合規(guī)律性）與價值邏輯（合目的性）相結合的方式來組織并講授教學內容;受教育者的認知程度，則需要教育者了解和把握，從而及時調整教學方法和教學內容的難易程度。了解和把握受教育者的認知程度很重要的就是學情分析。其關鍵在于實事求是，一切從實際出發(fā)。從學情分析的角度看一切從實際出發(fā)需要明確：一方面，受教育者身處于一個變動不居的世界之中，其思想觀念也會不由自主地為外部環(huán)境所影響，因此受教育者的思想觀念具有變動性;另一方面，人的思維觀念的形成過程是歷史的，因此又具有相對的穩(wěn)定性。并且無論變動性還是穩(wěn)定性都存在于一定時間和空間的維度之中，不可能忽略其具體的外部環(huán)境和歷史的形成過程。因此，就變動性而言，教育者需要把握受教育者的思想觀念究竟受哪些外部條件的何種影響，如社會風潮、生活語境、成長的時代背景等;就穩(wěn)定性而言，受教育者在成長的過程中已經歷史地形成了一定的知識框架、價值評價標準和思維方式，而這些因素都直接或間接地影響和制約著他們對于主流意識形態(tài)的認知和態(tài)度。思政教育就是要對這種具體歷史地形成的與社會的實然關系進行豐富和建設，引導其進入對主流意識形態(tài)的認可和認同的應然關系的認識范疇。

（二）“FMA思政教學法”的實踐理念

教育者的教學技能和教學藝術是實然和應然實現有機統(tǒng)一的關鍵環(huán)節(jié)。如果教育者遠離受教育者的生活場域、生活語境和思維方式，就會造成溝通語境上的平行空間，使親其師而信其道的教育過程受阻。鑒于此，思政教育需要教育者和受教育者在知性和感情層面上達成統(tǒng)一，親其師也信其道，才能在意志層面上決斷，從而達到踐其道的目的。一般認為，思政教育的目的并非僅僅停留在知的層面，而是行的層面?！爸切械闹饕?，行是知的功夫”[5]（P65-33）。這一由知到行的過程實際上就是從掌握理論到實踐理論的過程。

如何實現這個過渡，是思政教育的重點和難點。“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身[6]（P11）。”由此，至少可以得出這樣幾個認識：其一，理論的終極目的不是掌握群眾，而是使群眾掌握后通過實踐的方式，使理論轉化成物質力量;其二，掌握群眾的過程就是說服人的過程，說服人的前提是理論徹底。如果將這樣的認識運用在思政教育的論域中，便可以得出這樣的結論，即必須使思政課的教學內容徹底化。

從語義學的角度來講，“徹底”意為“通透到底。形容深透、完全而無所遺留”。教師作為教學主體，應使授課內容完全無所遺留地展現出來，即使知識徹底化，使其擺脫抽象。這里的徹底化，即是前文所提及的具體化。質言之，思政教育過程是一個使知識脫去抽象、顯明具體的過程。

使知識具體化，即在認識過程中如何具體把握事物的本質與全貌。依據辯證思維方法，在認識的過程中，包括兩類具體：感性的具體、思維的具體。從思政教育視域看，知識具體化的過程就是首先獲得感性的具體（表象和知覺），而后通過抽象的方法對這種感性的表象和知覺進行否定，再經由各種形式的邏輯中介，上升至思維的具體。

FMA正是這一過程的具體表現之一：F是經由對感性的具體抽象否定后所獲得的現實和知識;M是使抽象后的感性的具體上升為思維的具體的邏輯中介;A是運用，以獲得思維的具體為前提。

（三）“FMA思政教學法”的實踐案例

從宏觀角度講，FMA所建構的教學體系對應課程目標體系中的知識目標—價值目標—行為目標的體系，是課程內容的宏觀指引和頂層遵循。從微觀角度講，FMA是在對某一個理論知識進行講授時的教學邏輯，即完成一個知識單元的講解后，進行價值引領，舉例說明以引導受教育者在社會生活中具體運用。

然而，筆者認為使用貼近個人生活的案例作為思政教育的案例來解釋理論，固然可以引發(fā)受教育者的共鳴，但如果僅局限于此，則會陷入相對膚淺的窠臼。思政教育必須把握其課程本質，清晰其定位——樹立學生政治神圣性觀念。質言之，思政教育必須致力于對重大理論問題的解讀，引導學生樹立對主流意識形態(tài)的認同感，即政治認同、理論認同和情感認同。因此，教學的過程必須遵循思政教育規(guī)律，循序漸進地將學生帶入樹立政治神圣性認同感的受教育的語境。

三、“FMA思政課教學法”的現實意義

（一）主流意識形態(tài)的政治認同感：從“自在”到“自覺”

人的本質屬性是社會性，即人的本質是在社會生活中獲取，這就是說人對自我在社會中的定位和價值認知并非天然獲得?，F實情況是，雖然每個人天然地生活在社會之中，但起初每個人均處于“自在”的狀態(tài)之中，即社會存在感和認同感不強甚至空白。在通過各種社會實踐去不斷經驗社會生活的過程中，人逐漸獲取社會性，并由此形成對社會意識形態(tài)的認知、體悟和評價。然而受知識結構、成長環(huán)境和社會偶發(fā)事件等因素的影響，人對主流意識形態(tài)的認知和認同可能出現偏差。

此外，對于那些通過感官所獲得的外部世界的感性素材，必須經由具體上升為抽象、抽象上升為具體的思維加工，才能夠達到理性認知的程度，進而對主流意識形態(tài)“自覺”地認同和維護。有鑒于此，肩負著宣傳和推介主流意識形態(tài)的思政課就需要：首先，通過曉之以理、動之以情的方法，調節(jié)社會個體在社會生活中因諸多因素導致的與主流意識形態(tài)認知和認同的偏差，即使社會主體和作為客體的社會現實協(xié)調一致。FMA就是要使主體在F的基礎之上，實現在M的引領下，使受教育者的觀念認知與主流意識形態(tài)達成自洽，再在A的指引下完成認識到實踐的第二次飛躍。其次，通過思政課的思想性和理論性，即使用分析哲學的邏輯推導工具，使人們在對存續(xù)于時間和空間的外部世界所獲得的感性的具體經由抽象的否定，上升為思維的具體以獲得康德所言的對經驗的理解。FMA的邏輯是：使用理性的抽象方法，以理論來分析和闡明現實F的本質，而后再使用綜合的方法，使理論指導現實的意義M得以彰顯出來，進而使受教育者自覺地認同主流意識形態(tài)，并以此作為觀念遵循進行社會踐行A，這正是從具體到抽象，再從抽象到具體的題中之義。

（二）思政課的知識神圣性：從“隱性”到“顯性”

蘇格拉底認為，知識需要解釋和信仰才能產生;進一步說，知識的現實意義常常是被遮蔽的，因此需要解釋，而信仰是在知性解釋的基礎之上才能夠建立的。從思政教育的角度來看，解釋對應教學，而信仰則是教學的目的，其內在邏輯是：解釋之后才會產生信仰，而包含信仰在內的東西才能被奉以知識的神圣性。有鑒于此，在思政教育的過程中，如何解釋才能產生信仰是在教學實踐之前要思考的、之中要運用的、之后要反思的重要問題。因為存在這樣的現實情況，即思政課被一部分受教育者或其他專業(yè)的教師看作是水課，是沒用的課。在這樣的表述背后，隱藏著這樣的事實：一部分人對思政課的內容沒有信仰。而沒有信仰的原因，在某種程度上是思政課在解釋的環(huán)節(jié)出了問題，缺乏“歷史的深度、邏輯的力度、哲學的高度、知識的寬度和情感的溫度”[7]，因此使這門課程因被視作非知識的課程而被輕視甚至蔑視。

因此，正如前文所述，抽象的理論必須具體化，才是徹底的，才能說服人。使理論深入淺出，走進人群，使來源于實踐的理論指導實踐，以獲得新的升華了的經驗——新的知識，使知識的現實意義不再被遮蔽而是顯露出來，即從隱性走向顯性。這既是思政教育所必須遵循的客觀規(guī)律，也是馬克思主義實踐本性的客觀要求。FMA所訴求的就是這種使F與個體的人產生關系，這種關系建立的過程就是從F向M過渡的過程，也是從解釋到信仰的過程，一旦信仰建立，A就要發(fā)生指導實踐的作用。由此，知識的隱性內涵，顯于人基于理解的信仰和基于信仰的實踐之中。

（三）馬克思主義理論的方法論意義：從“認知”到“反思”

從授課內容的維度講，思政課亦可稱為馬克思主義理論課。以馬克思主義為教學內容的思政課，也應當具備馬克思主義的一般特性。恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法[6]（P562）?！边@就是說，學習馬克思主義必須從中抽象出方法論，而非是教條主義地學習。依據辯證唯物主義的認識論，從感性認識到理性認識不是認識的終點，而是要進而積極地促發(fā)認識的第二次飛躍，即認識到實踐。

認識到實踐何以可能？這就必須依賴認識主體對于理論知識的反思，獲得具有辯證的生命力的方法論，才能在具體的歷史的現實狀況中，采取行之有效的實踐。筆者所構建的“FMA教學模式”，使知識（F）具體化，在與實踐主體（受教育者）聯系的過程（M）中，引發(fā)實踐主體對理論知識中所內含的方法論意蘊進行知性基礎之上的反思（A），從而獲得個性化的方法，進而進行具體的實踐。

思政課肩負著培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人的重任。需要明確的是，思政課要培養(yǎng)能夠靈活運用馬克思主義這一看家本領的建設者，是能夠扎實掌握馬克思主義這一科學理論體系的接班人，而這正是筆者嘗試的FMA的核心訴求。

參考文獻

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[7]徐奉臻.視野要廣：思政課教師的基本功[J].思想政治教育研究，2019（3）：60-63.

On Realizing the Unity of “Meaning” and “Fact”： A Tentative Teaching Method of FMA in “Curriculum Ideological and Political Education”

LI Jian1， ZHONG Wei-jia2

（1. School of Marxism， Harbin Institute of Technology， Harbin， Heilongjiang 150001， China;

2. College of Computer Science and Technology， Harbin Institute of Technology， Weihai， Shandong 264209， China）

Abstract： To enhance the effectiveness of “curriculum ideological and political education”， we should make abstract theories concrete and guide students to practice in social life. This paper makes an analysis of FMA teaching method from the aspects of concept interpretation， practice path and practice significance in order to realize the transition of the teaching goal from “general setting” to “precise setting”， the transition of teaching method from “single dimensional theoretical interpretation” to “multiple dimensional theoretical cognition”， and the transition of teaching effect from “explaining the world” to “transforming the world”.

Key words： meaning; fact; teaching method; FMA