人文學(xué)學(xué)科建制的新探索
——評《人文學(xué)概論》

書名：《人文學(xué)概論》

作者:欒棟

出版社:暨南大學(xué)出版社

ISBN:978-7-5668-0411-2

出版時間:2012年8月

由欒棟主編的《人文學(xué)概論》（以下簡稱《概論》）一書是一部獨具特色的學(xué)科理論著作，標(biāo)志著人文學(xué)學(xué)科建制的新探索。欒棟長期從事文學(xué)的通化性研究，他的“文學(xué)辟思”“文學(xué)他化”“文學(xué)櫽栝”“文史哲互根”等思想，為人文學(xué)建設(shè)注入了新鮮血液?！陡耪摗纷鳛閺V東外語外貿(mào)大學(xué)教研改革與人文學(xué)中心建設(shè)的主要成果，既吸納了已有的學(xué)術(shù)積淀，又扎根于高校人文教育的科研實踐，堪稱該領(lǐng)域?qū)W科通化建設(shè)的前沿沖刺。誠如《概論》緒論所簡述，該書從學(xué)科大旨、學(xué)理依據(jù)與高教踐履三個方面，構(gòu)建起了初具規(guī)模的人文學(xué)教研平臺，奏響了新一輪人文學(xué)學(xué)科理論探討的集結(jié)號，為高校人文類學(xué)科集群建設(shè)帶來一曲祥和之音。

一、特色鮮明的人文學(xué)學(xué)科理論

《概論》一書具有全新的人文學(xué)視點。一部創(chuàng)制性的學(xué)科理論著述，往往在學(xué)科視域上有所突破。這部《概論》將人文學(xué)植根于中西文化交匯與學(xué)科塊壘化嚴(yán)重的歷史語境中解析，將人文學(xué)的學(xué)科創(chuàng)制視為解決文類群科關(guān)系史問題的“一種智慧，一種思想藝術(shù)”，由此展開了對人文學(xué)生成要義的審度。其中既有從歷史的深層對人文學(xué)來龍去脈的探求，也有對現(xiàn)實的急迫性提出建設(shè)一個學(xué)科群交叉平臺的需要。

《概論》圍繞著“文史哲互根”與中西學(xué)會通給出了全新的人文學(xué)學(xué)科定義。學(xué)科視域與學(xué)科定義是互相塑造的動態(tài)結(jié)構(gòu)，怎么看人文學(xué)，自然會影響到怎么定義人文學(xué)。《概論》在這一點上是有清醒的理論自覺：“何謂人文學(xué)？從學(xué)科脈絡(luò)上講，她是研究文史哲互根的學(xué)問；從學(xué)術(shù)本質(zhì)上看，她是求索中西學(xué)融會的藝術(shù)；從學(xué)理輻射而論，她是探討教科文貫通的方略；從學(xué)叢變數(shù)展望，她是文科大類場域趨通的津渡”。這一人文學(xué)定義突出了三個向度：“文史哲互根”“中西學(xué)勾兌”“教科文貫通”。如果將這三個向度和學(xué)術(shù)界的一些人文學(xué)定義進(jìn)行比較，《概論》一書的人文學(xué)學(xué)科創(chuàng)制意義就更為清晰。黃克劍認(rèn)為人文學(xué)是“覺悟”之學(xué)，胡偉希認(rèn)為人文學(xué)，就是以‘求道’ ‘達(dá)道’為依歸與理想的學(xué)問。杜維明認(rèn)為人文學(xué)是一門對人的自我了解、自我認(rèn)知、自我定義最貼切、最直接的一種學(xué)問。這一組定義著眼于人文學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別，著力于將人文學(xué)從自然科學(xué)的“僭越”中解放出來，然而，由于所述謂語“求道”過于空靈、“覺悟”偏于質(zhì)實，其研究對象還不夠鮮明。另有一批學(xué)者執(zhí)著于Humanities的詞源，側(cè)重從人文科學(xué)、人文精神或人文學(xué)科總和來定義人文學(xué)。如當(dāng)代新儒家代表人物唐君毅就認(rèn)為：“在人文學(xué)中，我們今暫包括歷史、文學(xué)與哲學(xué)三類，對藝術(shù)、道德、宗教之學(xué)，今暫不講，因此三者，乃更高級的人文之學(xué)，而非一般所謂學(xué)術(shù)”。從這一類定義可以看到人文學(xué)群科相合的特點，然而缺乏“學(xué)科大類理據(jù)，缺乏國際化的學(xué)術(shù)視野，因而也缺乏關(guān)于全球化學(xué)問通衢的自覺鉆仰，缺乏從人類命運共同體高度對文類群科的整合，于是所謂人文學(xué)，實際上仍然局限于各學(xué)科簡單相加的套路”。（見欒棟《人文學(xué)舉要》論稿）從學(xué)界諸多人文學(xué)定義的相互比較來看，《概論》的人文學(xué)定義可謂成一家之言，它有自己的學(xué)科視域，有自己的學(xué)科對象，形成了系統(tǒng)的學(xué)科理論體系。圍繞著《概論》，一個新的人文學(xué)學(xué)科格局已初具規(guī)模。

二、脈絡(luò)通達(dá)的人文學(xué)場域營造

《概論》對文類群科的內(nèi)在聯(lián)系有突破性的理論闡述，這是《概論》對當(dāng)前人文學(xué)研究的一大推進(jìn)。《概論》的緒論和各編導(dǎo)語以及第二十八章“人文學(xué)櫽栝”，對文類群科內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了全方位的透視和多層次的論述，形成了全書最具特色的人文學(xué)理論篇章。從文學(xué)解疆化域到“文史哲互根”，從“文學(xué)三歸”到“文學(xué)辟思”，從“文學(xué)他化”到“文學(xué)櫽栝”，欒棟數(shù)十年來致力于薈萃群科的聚焦，致力于人文大類“通和致化”的探討，這樣的工作可謂篳路藍(lán)縷，苦心孤詣，其拓荒所得，屢屢體現(xiàn)在《概論》的創(chuàng)制之中。人文群科的疆域從有疆向無疆拓展，文學(xué)自戀的自性從是文學(xué)向非文學(xué)的跨界，文學(xué)復(fù)雜的品性從自性自在自律向他性他在他律躍升。文類其他學(xué)科亦然，這是一種海納百川的大格局，“融通學(xué)科、恢弘大體、原始要終、相互補苴。”能意識到群科需要融通，這是學(xué)術(shù)敏感，能對學(xué)科融通機制加以理論闡述，這是理論的創(chuàng)新性活動。

《概論》的各編、各章，表面看似散亂，內(nèi)里卻相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，各章節(jié)共同輻輳著人文學(xué)的趨通特性?！陡耪摗泛苤匾晫W(xué)界關(guān)于人文及其精神的研究成果，但并未在此類討論的圈子內(nèi)做“庭間廻驟”。閱讀《概論》我們會覺得新意迭出，究其原因，主要是研究的視域發(fā)生了改變。對象不變，視域改變，對對象的解讀也相應(yīng)有所變化。從《周易》我們讀到了原始文化與文明文化的兩棲機制，從《道德經(jīng)》我們讀到了和光同塵的“隱性”智慧，從《論語》我們讀到了“歸化”，從《莊子》我們讀到了“兩行”，從《史記》我們讀到了“史蘊詩心”，從《文心雕龍》我們讀到了“三才嘉會”；在蔡元培身上，我們領(lǐng)會到了“兼容并包”；從王國維身上，我們體察出“人文會通”；在陳寅恪那里，我們看到什么是淵博和淹通的功力；追仰魯迅、錢穆、唐君毅、錢鐘書，我們會感悟到“學(xué)術(shù)打通”的魅力；通過歐美訪家，我們明白了西學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與局限，也感受到了古今中外在求通變求創(chuàng)造方面的殊途同歸，誠所謂“南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。東海西海，心理攸同”。欒棟在《人文學(xué)的趨通特征芻議》中說：“人文學(xué)是全球化中的學(xué)問，是集約化的大類學(xué)科，是趨通性的開放場合”。作為一門趨通性的學(xué)問，人文學(xué)關(guān)注的是對中外已有人文事業(yè)的趨通踐履。她對人類學(xué)術(shù)史上的“缺乏”趨通的現(xiàn)象抱持同情的理解，對人類精神文明史上的趨通要素堅持執(zhí)著的采集。由于有明確的學(xué)科理論，《概論》一書的各編各章散而不亂，形成了一個求解趨通的大場域。

三、別具一格的人文學(xué)學(xué)科體例

《概論》在學(xué)科體例安排上也獨具匠心，相當(dāng)講究。按照欒棟的說法是“為了擺脫概論撰寫習(xí)見的邏輯，擺脫對象、規(guī)律、法則、原理、技巧、功能等套路套語，我們開辟了新視野，提煉了新術(shù)語，即以概論之名，行創(chuàng)新之實，既‘參古定法’，也‘望今制奇’”。“參古”，是將過去的人文經(jīng)典與人文大師的思想置于“文史哲互根”的視域中參詳考查，由此揭示人文歷史與人文思想的時間脈絡(luò)；“制奇”，意味著“通和致化”，即在當(dāng)代的人文語境和新的學(xué)術(shù)視域中守正出新，讓底蘊深厚的“古典”種源煥發(fā)出蓬勃的生命力?！陡耪摗啡幹皡⒐哦ǚā保婕肮沤裰型馊舾芍匾膶W(xué)術(shù)資源。其“望今制奇”，又歸宗于闡發(fā)“文史哲互根”間群科相互涵養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。這樣的體例散而有序，分編而脈絡(luò)勾連，形成了一座促使讀者“參與和探取”的學(xué)科群建設(shè)智庫。

《概論》的學(xué)科體例貫穿著人文學(xué)的學(xué)術(shù)思想?！陡耪摗酚删w論、第一編、第二編、第三編組成，緒論部分承總序而來，分章節(jié)論述人文學(xué)“文史哲互根”和中西學(xué)會通的學(xué)品基質(zhì)。緊接著的三編，梳理了中華文史通義、中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)和西方學(xué)術(shù)的櫽栝三個方面，即以個案研究的方式詮釋了一批人文經(jīng)典與學(xué)術(shù)大師的治學(xué)思想。中華文史通義部分以人文經(jīng)典為個案，注重從活水源頭處開引《周易》《道德經(jīng)》《論語》《莊子》《史記》《文心雕龍》的人文資源；中國現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)部分以人文大師為個案，通過蔡元培、王國維、陳寅恪、魯迅、錢穆、唐君毅、錢鐘書七大現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)思想，瞻仰人文研究的標(biāo)桿和典范。西方學(xué)術(shù)的櫽栝性解析部分從古希臘說起，以“櫽栝”方式解讀西方學(xué)術(shù)文化。這三編涉及古今中外，貫穿著“文史哲互根”“人文學(xué)櫽栝”兩大人文學(xué)命題，體現(xiàn)出融貫文史哲、會通中西學(xué)的人文學(xué)理念。按照主編欒棟的話說：這樣的篇章安排，旨在“察其本以培其化，司其契而助其和，兩個命題交相輝映，共同推進(jìn)文類群科集約通化的學(xué)術(shù)衍生”。中西人文互根的醞釀期、生發(fā)期和輝煌期，體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代中西人文學(xué)者的創(chuàng)造性成果之中。

《概論》一書用自己的學(xué)科理論，營造了一個會通文類群科的場域，形成了自己的學(xué)科體例，建構(gòu)了有特色的人文學(xué)原理和方法?！陡耪摗烦珜?dǎo)和推演的治學(xué)方略，對繼續(xù)推進(jìn)人文學(xué)建設(shè)有積極的意義?！耙蛔愿咔饌魈柦?，萬紫千紅進(jìn)軍來”。一個人文學(xué)研究的新局面或可期待。