亳州花戲樓歌臺彩繪造型藝術探析

杜強，梅金莉

（亳州師范高等?？茖W校，安徽 亳州 236800）

亳州花戲樓歌臺彩繪造型藝術探析

杜強，梅金莉

（亳州師范高等專科學校，安徽 亳州 236800）

亳州花戲樓歌臺建筑彩繪造型融合了山西、陜西和安徽文化，是難得古建筑遺存，具有極高的人文價值和藝術價值。在實地考察和歸納分析的基礎上，分析歌臺彩繪藝術主要特點：物象眾多的“滿”構圖；夸張洗練的“簡”形象；層次均衡的“適”秩序。進而探究歌臺彩繪人物造型與晉皖文化融合的聯系，為當前古建筑的修復和新建提供理論依據。

花戲樓；歌臺；彩繪藝術；造型形式；文化融合

1 亳州花戲樓概述

古建筑彩繪往往與特定歷史時期的文化、政治、經濟和當地民風密切聯系。皖北亳州花戲樓集眾美于一體，是古建筑彩繪藝術的經典作品。其中歌臺彩繪藝術是儒家、道教和佛教文化的載體；是清代政治制度的體現；是清代秦商和晉商在皖北商業(yè)經濟的顯現；是山西、山西和安徽的民風的交融。

亳州花戲樓建筑又稱作“山陜會館”、“大關帝廟”，由晉商王璧和陜商朱孔領于1656年發(fā)起籌建，主要包括鐘樓、鼓樓和關帝大殿等部分建筑?？滴跏迥?676年增添戲樓，又名歌臺。戲樓為兩層，坐南朝北，歌臺北伸，狀如“凸”字。戲樓中間一樓為通道，二樓為歌臺和后臺，兩側一樓為戲班住宿，二樓為看臺。歌臺是由8根抱柱而頂立的廊亭式建筑。歌臺是戲劇娛樂生活，深深融入亳州的風俗和文化生活。

花戲樓建筑以磚雕、木雕和彩繪藝術著稱，其中歌臺雕梁畫棟、色彩絢麗、美奐美倫，是國家級重點文物保護單位和著名旅游景區(qū)。本文旨在研究亳州花戲樓歌臺建筑的彩繪造型藝術特點，希望能對古建筑彩繪的修復起到借鑒作用。亳州花戲樓歌臺在下文中簡稱歌臺。

2 歌臺彩繪的內涵

建筑彩繪是利用一定的物質媒介對建筑木結構加以保護和裝飾美化的藝術形式，包括彩畫、壁畫和木雕表層敷彩等三個部分。歌臺建筑的木結構表層施以重彩，無論是平面性的梁架、額枋和藻井，還是立體性的雀替、柱頭，全部以彩繪覆蓋。彩繪包括兩種形式：平面性的稱作彩畫，立體性的稱作彩雕。研究歌臺彩繪造型藝術，包括彩畫和彩雕的造型藝術。

歌臺彩繪的彩畫主要分布在如下位置：梁架、額枋內側、平綦藻井和彩雕底層背景等處，彩雕主要分布在屏風、額枋外側、雀替、梁拖、垂花柱和圍欄等部位。這些部位的彩繪或以平面的彩畫形式存在或以立體的木雕形式存在。歌臺彩繪在宏觀視角的層面上給人以主次、疏密、層次、韻律等元素上的和諧感，與花戲樓山門上的精美磚雕形成呼應。

3 歌臺彩繪表現內容

花戲樓屬于民間建筑，其彩繪內容與官式建筑有所不同?！扒逭诠?734年頒布了《工部工程做法》，高度統(tǒng)一了彩畫做法及用工用料等法式標準?！保?］按照清代建筑彩繪的規(guī)定，民間建筑的形制、裝飾題材和類型不能逾越當時的建筑等級禮制，所以花戲樓建筑彩繪的題材和類型只能限定在民間建筑彩繪要求的范圍內。即便如此，歌臺的彩繪藝術結合陜晉風格和徽派的題材和類型，彩繪題材包羅萬象、異常豐富，彩繪類型吸取皖、晉和陜三省的民俗文化從而多樣化。

福、祿和壽內涵是理想化生活的體現，忠、義和孝是道德性處事的警醒。歌臺建筑的彩繪“在表現內容上多采用象征與比擬的手法”［2］，結合諧音的方式來追求理想化的生活，警醒世人的品德。歌臺彩繪的題材和類型主要包括民俗民風、戲劇場景、動物與植物三大類。①民俗民風，歌臺的民俗民風主要體現三個方面：a.神話故事，彩雕“八仙圖”、“財神像”等，彩繪“三借芭蕉扇”、“蟠桃大會”等；b.吉祥紋樣，織錦圖案、三陽開泰、二龍戲珠、天官賜福、葵花、等；c.吉祥文字，象征道教文化的回文圖，象征佛教文化的“卍”字圖，壽字圖等。②戲劇場景，a.歷史典故，如彩雕《七擒孟獲》、《呂范說親》、《連環(huán)計》；彩繪《伯牙碎琴謝知音》、《諸葛亮借東風》等；b.戲曲故事，以三國為主題的《長坂坡》、《火燒上方谷》等彩雕；《渭水訪賢》、《草船借箭》等彩繪。③動物與植物，a.動物類，龍、鳳、蝙蝠、仙鶴、麒麟、獅子、白象、鹿等；b.植物類，梅、蘭、竹、菊、桃、石榴、牡丹等。另外，器物也是歌臺彩繪的題材，如花瓶等。

上述三大類的彩繪類型主要利用象征比擬、形象比擬和諧音比擬預示美好生活，不同的題材和內容會帶給人不同的感受和聯想。龍、鳳和麒麟是古代人們意象的動物，給人以神圣、吉祥之感；虎、獅帶給人以威猛之感；松、竹、梅、蓮、桃等具有各自的品格。蝙蝠象征“遍?！保徎ㄅc魚的組合意味著“連年有余”，器物也有諧音，瓶與盒有“平安”、“和睦”之意。

4 歌臺彩繪造型藝術特點

花戲樓彩繪木結構表面采用地仗的處理方法。在木架構表層刮抹混有磚灰的膠合材料，木料連接部位和重要部位把麻和布混合在膠合材料里，起到防止開裂和脫落的作用，然后打磨至平滑狀態(tài)在用油漆作畫［3］。歌臺彩繪的造型分為蘇式彩畫造型和彩雕結構造型兩大部分，下文從構圖、形象和秩序三個角度分別展開論述。

4.1 物象眾多的“滿”構圖

歌臺建筑雕梁畫棟、美輪美奐，梁枋部位主要運用琳瑯滿目的蘇式彩繪和民間彩雕加以裝飾，這些部位的裝飾大多采用滿構圖的表現形式?；☉驑歉枧_彩繪構圖想象力豐富，為了畫面的需要，把不同時間和空間的物象按照形式美的規(guī)律進行解構、重組。巧妙處理畫面眾多的人物、鞍馬、植物、器物等主次關系，最終形成和諧統(tǒng)一的滿構圖畫面?；☉驑歉枧_木結構梁架表層為墨線蘇式彩畫，除了枋心和開光之外，其余部分以蘇式彩繪特有的繁密造型飾滿梁架。歌臺蘇式彩繪找頭部位以繁瑣反復的人字型錦地裝飾，其箍頭處3個寬為 10cm左右的幾何形體布滿梁端，柱頭部位以繁密的人字形錦地裝飾?；☉驑墙ㄖ钠綏幪旎ň鶆驖M布9個圓形傳統(tǒng)吉祥圖案，圖案均是飽滿構圖，如“龍鳳呈祥”圖案左邊祥龍呈飛升狀，右邊瑞鳳呈下俯姿態(tài)，龍和鳳的整體動勢完全適合周圍圓形，整個圖案構圖飽滿均衡。戲樓各面額枋多處的彩雕，人物、山石、鞍馬布滿畫面。例如花戲樓正面額枋彩雕三國戲文“長坂坡”的構圖，畫面中趙子龍居中，左右兩側有圍攻的23人，馬7匹，旌旗武器若干，畫面下部分部山石，遠處背景繪遠山和天空。整個畫面的滿構圖，恰恰反映了戰(zhàn)場上的真實情景?；☉驑俏鱾阮~枋彩雕《七擒孟獲》的構圖：人物近 30人，戰(zhàn)馬、白象等坐騎和牲畜多不勝數，前景山石、河流，背景是層巒疊嶂和天空的壁畫，展現孟獲歸降的場景。整個畫面物象繁多，布局緊湊飽滿。另外“濮陽之戰(zhàn)”、“火燒赤壁”、“空城計”等構圖全部采取滿構圖的形式。花戲樓歌臺的彩繪和彩雕滿布梁枋，滿構圖的例子不勝枚舉。

4.2 夸張洗練的“簡”形象

歌臺建筑的彩繪和彩雕的魅力攝人心魄，畫面中人物形象典型夸張，表情豐富，動勢明確，造型洗練，線條流暢，令人難忘。彩繪和彩雕中夸張的形象和凝練的造型起到很大的助力作用?；☉驑翘K式彩繪的枋心彩畫全部是人物為主的寫意畫，兩側的開光處是花鳥為主的寫意畫。這些寫意畫造型概括簡潔，意趣生動。歌臺東側枋心彩畫《張飛橫矛當陽橋》，張飛一人一騎，一橋一旌旗，遠處稍微點綴面積很小的軍隊，畫面大面積部位皆是空白。畫面中夸張了張飛和戰(zhàn)馬威猛的特點，張飛頭部表情和戰(zhàn)馬頭部動勢造型經過洗練和夸張的處理增強了威猛的程度。歌臺的平棊天花主要根據椽子所分割的九個方形的木板上，利用傳統(tǒng)圖案的環(huán)形內部空間進行彩繪，主要利用凝練簡潔的造型語言加以描繪，例如龍鳳呈祥，蝙蝠、鹿、鶴等。戲樓彩繪多處的開光《梅》、《蘭》、《竹》、《菊》等寫意小品也是造型簡潔，凝練得當，分別體現了不屈、高潔和虛心的品質。彩雕主要夸張人物和動物的頭部和動勢，簡化其他部位的造型。例如彩雕《火燒上方谷》，畫面中遠處持火箭的蜀兵造型概括凝練，諸葛亮和蜀將的下半身通過被山石遮擋的方式體現了造型虛化簡潔；近處曹操鎮(zhèn)定自若，兩個兒子、將領和士兵或抱頭痛哭，或驚慌失措，夸張了眾多人物的頭部和動勢，簡化衣褶和人物輪廓，造型簡約洗練。畫面中火苗采用裝飾性的圖案樣式、弱化山石的結構，簡化樹木造型。整個畫面造型和動態(tài)采用夸張的表現手法，物象輪廓簡明凝練，顯現出火攻的戰(zhàn)爭場景?！叭?zhàn)呂布”、“孟德獻刀”等多處彩繪和彩雕整體上以夸張和簡潔的造型表現手法取得“心理真實”的視覺感受。

歌臺其他部位的彩繪也是采用簡約的造型手法。花戲樓歌臺梁架底面簡約的二方連續(xù)平面造型形式主要包括3種形式：①采用以簡潔的花卉為基本單位的形式，用于歌臺左右梁架的底面裝飾；②凝練的回形紋為基本單位的形式，主要用于花戲樓歌臺次要梁架和輔助建筑梁架底面；③回形紋和花卉相結合為基本單位的形式；用于歌臺面向觀眾最主要的梁架底面。椽子底面和天花四周分別以簡潔的花卉圖案和抽象曲線裝飾。歌臺柱頭上的彩繪采用統(tǒng)一的傳統(tǒng)幾何形抽象圖案樣式，曲直相間，造型簡潔。椽頭簡潔的佛教卍字圖案裝飾。

4.3 層次均衡的“適”秩序

歌臺彩繪和彩雕的布局層次合理，彩繪的構成形式化、規(guī)范化，畫面效果賞心悅目。歌臺彩畫主要運用“一色三平涂”和退暈的表現方法，彩雕主要采用減地平雕、透雕和圓雕等技法。歌臺彩繪主次明確，虛實得當，節(jié)奏合理，達到舒適的秩序美。為了增強木雕畫面的主次、前后關系和特定的氣氛，花戲樓歌臺所有的木雕全部施以彩繪。敷在木雕表層的彩繪是以木雕的簡約造型為基礎的，但這種彩繪用多種造型元素來營造舒適的畫面。①程式化元素營造畫面的層次和秩序：a.以垂蓮、懸獅和山石來分隔兩幅不同內容和題材的木雕彩繪；b.以點帶面的象征性程式化造型變現手法，如假山象征大山，幾個兵馬比喻千軍萬馬；c.木雕底層背景的壁畫繪以天空和遠山，與木雕彩繪融為一體，給人以完整的畫面感；d.強化戲劇場景：人物和動物的頭部與動勢造型；彩繪豐富人物表情和動物的典型化、程式化特點；e.夸張植物和器物特點，追求剪影式的程式化造型。②空間元素創(chuàng)造畫面的層次和秩序：a.依附性型空間造型，例如梁托兩側和梁托頭部的木雕彩繪在有限的空間內呈現出扁平的長方形；再如柱頭部的木雕彩繪圍繞柱頭一周呈現出環(huán)形；還有撐拱處的木雕皆以獅為題，尾在上，頭在下。b.隱喻性空間造型，梁托上的云、水和山的木雕彩繪運用重復和重疊的手法體現出龍行萬里的情境。③疏密節(jié)奏強化畫面的層次和秩序。歌臺屏風透雕“二龍戲珠”疏密得當，韻律感強；欄板多幅“龍鳳呈祥”彩雕，每一幅彩雕中的龍和鳳的動勢造型節(jié)奏合理，層次清晰。另外歌臺正面欄板的7幅“雙龍戲珠”和兩側欄板下“鳳穿牡丹”彩雕都具有明確的層次和韻律感。

上述滿構圖、簡形象、適秩序從不同的角度分析了花戲樓歌臺彩繪造型藝術的特點。但同時三者相互之間不是相互孤立，而是在畫面里綜合均衡運用，形成渾然天成的自律性合一，達成琳瑯滿目和美奐美倫的效果。

4.4 歌臺彩繪人物造型與晉陜皖文化融合

傳統(tǒng)建筑是既定時代的文化組成之一，當然與地域文化產生千絲萬縷的聯系［4］。歌臺彩繪內容與陜西、山西和安徽的文化具有不可分割的聯系。其中以關羽、曹操為主題的彩繪和彩雕最為典型。①關羽彩繪造型與誠信忠義文化。亳州花戲樓是山西和陜西的商人在安徽亳州經商娛樂之地，商人注重誠信和忠義，《三國演義》中河東解良（山西省運城）人關羽是誠信和忠義的化身。亳州花戲樓原名稱作山陜會館、大關帝廟，其中有很多保存完整的山西人關羽的塑像、彩雕和彩繪。例如彩繪“關云長夜觀春秋”、彩雕“千里走單騎”、圓雕關羽像等。山西人關羽像能在亳州花戲樓歷經300多年完美保存至今，而且受到亳州先人的頂禮膜拜，證明了關羽早已成為安徽亳州人心目中的誠信忠義之神。同時側面上體現晉皖文化的融合。②曹操彩雕造型與雅儒英雄文化。曹操沛國譙（安徽亳州）人，三國演義中被羅貫中描述為奸臣賊子，但在亳州花戲樓歌臺彩雕中卻以雅儒英雄的面貌出現。例如彩雕“長坂坡”、“火燒上方谷”等，歌臺中多處描繪曹操形象，但都是雅儒裝扮，臨危不懼，愛才勇敢。作為山陜會館的建設投資人，山西和陜西的商人主張排除曹操奸臣的形象，把曹操以正面英雄的形象描繪在花戲樓彩雕中。體現了皖晉文化的包容與融合。

5 結 語

綜上所述，在經過實地考察的基礎上，分析了亳州花戲樓歌臺建筑彩繪的內容，進一步探析歌臺建筑彩繪的滿構圖、簡形象、適秩序的造型特點，進而探索彩繪人物造型與晉皖文化的關聯。為解讀歌臺建筑彩繪打下良好的基礎，為花戲樓歌臺和其它古建筑的修復提供理論支持。

［1］蔣廣全.中國傳統(tǒng)建筑彩畫講座第一講［J］.古建園林技術，2013，（3）：19.

［2］樓慶西.裝飾之道中國古建筑裝飾五書［M］.北京：清華大學出版社，2011：74-75.

［3］邊精一.中國古建筑油漆彩畫［M］.北京：中國建材工業(yè)出版社，2007：28-30.

［4］魯晨海.論中國古代建筑裝飾題材及其文化意義［J］.同濟大學學報，2012，（1）：31-35.

TU-8 文獻表識碼：A

1007-7359（2016）02-0031-03

10.16330/j.cnki.1007-7359.2016.02.011

安徽教育廳省級人文社科重點項目“皖北古建筑彩繪藝術研究”（SK2015A709）。

杜強（1973-），男，安徽淮北人，碩士，講師，研究方向：美術學及古建筑彩繪藝術。