耀州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)路徑探究

辛鳳 吳穎琛

摘? 要：耀州窯位于陜西省銅川市，是中國西北地區(qū)重要的陶瓷生產(chǎn)區(qū)。悠久的制瓷工藝、民風(fēng)民俗、陶瓷文化成就了耀州窯輝煌燦爛的陶瓷歷史，使其成為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過采用實(shí)地考察、文獻(xiàn)查閱、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人訪談等多種研究方法，探究陜西省耀州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀，進(jìn)一步發(fā)掘耀州窯陶瓷文化傳承的歷史意義與價值。通過對耀州窯的研究，尋找耀州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時代數(shù)字化開發(fā)的路徑。

關(guān)鍵詞：耀州窯，陶瓷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，數(shù)字化

Research on digital protection and development path of intangible cultural heritage of Yaozhou Kiln

Xin Feng， Wu Yingchen

Abstract：Yaozhou Kiln， located in Tongchuan City， Shaanxi Province， is an important ceramic production area in Northwest China.The long history of the porcelain making technology， folk customs and ceramic culture contributed to the splendid ceramic history of Yaozhou Kiln， and made Yaozhou Kiln an important intangible cultural heritage of China. By using a variety of research methods， such as field investigation， literature review， and interviews with inheritors of national intangible cultural heritage， this paper explored the status quo of digital protection of intangible cultural heritage of Yaozhou Kiln in Shaanxi Province， and further explored the historical significance and value of the inheritance of Yaozhou Kiln Ceramic culture.

Through the research of Yaozhou Kiln， this paper tries to find the path of digital development of intangible cultural heritage of Yazhou Kiln in the current era.

Keywords： Yaozhou Kiln， Ceramics， Intangible Cultural Heritage， Digitization

引言

耀州窯的來歷，起源于在唐朝時，歸耀州府管轄，因此而命名。耀州窯歷史地位顯著，是古代六大著名窯系之一。耀州窯在北宋時期是發(fā)展的最輝煌的時期，以瓷器品種種類多、生產(chǎn)數(shù)量多位居同時期的窯口之首。耀州窯瓷器在歷史發(fā)展的過程中，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新與變革，燒制了專屬于耀州窯特色的橄欖綠色的青瓷，成為其最為標(biāo)志性的創(chuàng)新產(chǎn)物。[2] 除此之外，耀州窯陶瓷形成獨(dú)具特色的刻花工藝，留給世人巨大的文化藝術(shù)財富。耀州窯陶瓷以其獨(dú)特的制瓷技藝，入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，承載著中華文明史上厚重的陶瓷文化，代表著中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，體現(xiàn)了中國人民的智慧和勤勞，是中國乃至全世界最為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

近年來，傳統(tǒng)文化的振興使得中國傳統(tǒng)的手工技藝受到世界的關(guān)注。耀州窯陶瓷傳統(tǒng)制瓷技藝的傳承和創(chuàng)新也成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)。本文以耀州窯陶瓷文化的歷史發(fā)展為對象，從歷史與傳承、科技與文化等角度出發(fā)，剖析耀州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)的路徑，進(jìn)一步發(fā)掘耀州窯陶瓷文化傳承的歷史意義與價值，為陶瓷文化的傳播開辟新的思路，為當(dāng)今耀州窯經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋找新的契機(jī)。

1. 數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的意義

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的描述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的中華民族文化基因，是維系中華民族的民族情感和維護(hù)國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正因如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)在中華文明以及世界文明的傳播中有著無可取代的作用。

關(guān)于中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有五個關(guān)鍵詞。一是民族。在中華民族的宏大敘事中，留下了數(shù)量巨大的非遺財富。只有民族的才是世界的，只有民族的才是非遺的歸屬。二是非物質(zhì)。非遺是一種活態(tài)的、以人為本的文化遺產(chǎn)，它以非物質(zhì)的形態(tài)存在，并與廣大人民群眾的生活密切相關(guān)。保持非遺的非物質(zhì)特征，這是尊重中華文明和民族精神的必要態(tài)度。三是文化。非遺的留存、申報乃至保護(hù)，都是基于對于文化的敬畏和尊重，文化才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的性質(zhì)。四是遺產(chǎn)。在漫長的千年人類文明史中，勞動人民把文化遺產(chǎn)代代相傳并且不斷通過勞動進(jìn)行創(chuàng)新，但始終不變的是對文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感。五是保護(hù)。全球化、現(xiàn)代化和科技化，對非遺產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊感，使非遺失去了原有的生存土壤和社會環(huán)境，我們要做的是給予文化遺產(chǎn)新的生命動力和血液。

保護(hù)與開發(fā)文化遺產(chǎn)的方式很多，而數(shù)字化技術(shù)是最直接、有效的方法和技術(shù)手段。數(shù)字化手段是伴隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，快速滲透到人類社會經(jīng)濟(jì)與文化的各個領(lǐng)域的。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)，就是通過數(shù)字化的技術(shù)手段和技術(shù)方式將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行技術(shù)性轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原，變成可儲存的、可再生的數(shù)字化形態(tài)的產(chǎn)物，采用的技術(shù)手段有數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等，并以當(dāng)下創(chuàng)新的視角對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以技術(shù)性解讀，以全新的方式加以整理和保存，以當(dāng)下最新的時代需求加以利用，實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的技術(shù)性記錄、保存和傳播。[1]利用數(shù)字化媒體作為技術(shù)載體，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以大眾更簡單直接、最容易接受的方式進(jìn)行傳播，讓更多的人去了解、認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)人們對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

2. 耀州窯的歷史背景及現(xiàn)狀

陜西省耀州窯，位于今陜西省銅川市的黃堡鎮(zhèn)。耀州窯陶瓷以“青瓷”著名，是中國傳統(tǒng)制瓷工藝中的杰出代表作。耀州窯的歷史開始于唐朝，興盛于宋朝。宋朝是中國陶瓷發(fā)展的鼎盛時期，有六大著名窯系，耀州窯便是其一。耀州窯陶瓷燒造技術(shù)非常純熟，品類繁多，青瓷生產(chǎn)也達(dá)到歷史的巔峰。北宋時期，耀州窯瓷器暢銷于古絲綢之路，成為中國陶瓷“六大窯系”中的一個重要代表。耀州窯有1300多年的燒造史，其中800多年是連續(xù)燒造史。耀州窯瓷器以“青瓷”為主，燒制的產(chǎn)品主要是生活日用品，包括生活廚具、生活寢具、照明具、生活裝飾等用品。耀州瓷風(fēng)格獨(dú)特，與其他窯口瓷器差別很大，具有獨(dú)特的釉色，獨(dú)特的雕花、刻花技藝，整個風(fēng)格獨(dú)樹一幟，堪稱中國陶瓷文化史上的極為耀眼的明珠。2010年由國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)，對“耀州瓷”實(shí)施地理標(biāo)志產(chǎn)品的保護(hù)。耀州瓷的興起，是中國勞動人民智慧和勤勞的象征，是在日復(fù)一日的勞作中形成的中國特色的文化產(chǎn)物。

耀州窯遺址，是1988年國務(wù)院認(rèn)定的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1994年，國家在耀州窯遺址上，建成耀州窯博物館（見圖一），這是耀州窯非遺傳承的重要時刻。耀州窯博物館的建立，成為我國收藏陳列陶瓷文物較為豐富的專業(yè)性陶瓷博物館，是我國古陶瓷文化的見證。耀州窯博物館共建有三個陳列室，展出古代耀州瓷20多個品種。尤為重要的是博物館南側(cè)為耀州瓷仿古作坊，是利用考古、科技手段研究利用古瓷傳統(tǒng)工藝復(fù)仿制耀州瓷。參觀整個耀州窯博物館，就可以直觀地欣賞到耀州窯陶瓷生產(chǎn)的全過程。

3.耀州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字保護(hù)現(xiàn)狀

習(xí)近平總書記指出，我國的歷史文化遺產(chǎn)是最不可再生、不可替代的寶貴資源，保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。要切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，使歷史和當(dāng)代相得益彰。因此，我們對于保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該抱著“敬畏”的態(tài)度，耀州窯非遺保護(hù)亦是如此。

首先，耀州窯非遺傳承人技藝與遺產(chǎn)名錄的數(shù)字化保護(hù)。非遺傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中扮演著非常重要的角色，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以活態(tài)傳承的最完整體現(xiàn)。耀州窯是在繼承歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷探索、變革、創(chuàng)新，逐步走向陶瓷技術(shù)巔峰的。2006年，耀州窯陶瓷燒制技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這一技藝是世界陶瓷界唯一留存宋代陶瓷工藝的一條線索。技藝是依靠工匠世代傳承的，截止現(xiàn)在陜西省總共有63位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。這些非遺傳承人把祖輩相傳的技藝通過視頻拍攝、數(shù)字存檔、數(shù)字傳播，借助新聞媒體、自媒體、抖音等各種方式，傳承下來、傳播出去，為非遺傳承貢獻(xiàn)著自己的力量。在非遺成果保護(hù)、理論研究、叢書編輯等方面，以孟樹鋒為代表的耀州窯非遺傳承人，出版書籍、發(fā)表學(xué)術(shù)論文、錄制耀州窯陶瓷燒制手工技藝，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、傳播提供了真實(shí)且詳實(shí)的依據(jù)和參考的范本。

其次，數(shù)字帶來歷史文化革新，科技為非遺傳承賦能。依靠陜西省強(qiáng)大的高等教育資源，近年來圍繞耀州窯非遺傳承開展的各類課題很多，組建多個高水平科研團(tuán)隊(duì)。以陜西科技大學(xué)為例，陜西科技大學(xué)作為我國西部地區(qū)唯一一所以輕工為特色的多科性大學(xué)，是國家“中西部高?；A(chǔ)能力建設(shè)工程”建設(shè)高校，是“十二五”期間陜西省重點(diǎn)建設(shè)的高水平大學(xué)，是陜西省人民政府與中國輕工業(yè)聯(lián)合會、中國輕工集團(tuán)公司共同建設(shè)的重點(diǎn)高校，是新中國第一所輕工高等學(xué)校。陜西科技大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國工藝美術(shù)大師、陶瓷專家王芬教授的考古團(tuán)隊(duì)，自上個世紀(jì)80年代開始著手耀州窯的陶瓷色釉料及古陶瓷復(fù)仿制等研究，出版專著《耀州窯陶瓷》，承擔(dān)國家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目，獲得國家發(fā)明專利授權(quán)100余項(xiàng)，并培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的科研人才，奮戰(zhàn)在耀州窯研究的第一線。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師詹秦川教授的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，主持多項(xiàng)耀州窯相關(guān)的國家社科基金、國家藝術(shù)基金等課題，獲得多項(xiàng)重要獎項(xiàng)，圍繞耀州窯的研究取得多項(xiàng)進(jìn)展。并帶領(lǐng)“畫個小鎮(zhèn)”鄉(xiāng)村振興實(shí)踐團(tuán)隊(duì)運(yùn)用設(shè)計(jì)的力量改造耀州窯陳爐古鎮(zhèn)，踐行科技為非遺傳承賦能。2018年國家藝術(shù)基金《中國耀州窯技藝傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)》項(xiàng)目啟動，該項(xiàng)目以耀州窯為依托，在全國范圍遴選了來自制瓷領(lǐng)域及高校相關(guān)專業(yè)的31位優(yōu)秀中青年學(xué)員來陜進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，為耀州窯系陶瓷藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新打造具有扎實(shí)功底和創(chuàng)作能力的中堅(jiān)力量。

再次，耀州窯雖然擁有豐富的非遺資源，但是非遺傳播的工作力度還比較欠缺。主要表現(xiàn)在：一是嚴(yán)重缺少非遺文化管理專業(yè)性人才，專業(yè)知識普及度不高;二是非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)不完善，非遺數(shù)字化力度尚有很大的差距;三是非遺資料比較零散，非遺數(shù)字化傳播有待加強(qiáng)。文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的內(nèi)容亟待從目前的表面化、模式化、邊緣化向更深層次推廣。四是耀州窯非遺文化的海外傳播缺失，面向耀州窯陶瓷文化的國際交流的工作尚未展開，還有大量的工作需要做，任重道遠(yuǎn)。

4.耀州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)的路徑

數(shù)字化技術(shù)在耀州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展中的應(yīng)用，與傳統(tǒng)模式的非遺保護(hù)方法不同，也不是普通的影像資料配上文字解說。耀州窯非遺數(shù)字化有三個開發(fā)階段：建立非遺數(shù)據(jù)庫，通過AR新媒體技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)圖文、游戲、動畫等終端交互展示;通過數(shù)字建模，建立耀州窯非遺紀(jì)錄片、音像口述史、科普片等非遺保存路徑;建立數(shù)字博物館，實(shí)現(xiàn)實(shí)物復(fù)原、考古、仿古瓷的制作和數(shù)字化展示（見圖二）。

4.1 完善非遺數(shù)據(jù)庫，做好非遺建檔保護(hù)工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，扎實(shí)推進(jìn)非遺保護(hù)法制化、規(guī)范化、科學(xué)化健康發(fā)展。國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！蹦壳胺沁z數(shù)據(jù)庫建檔形式普遍存在形式單一，并且時效性差。應(yīng)發(fā)揮政府的統(tǒng)籌與指導(dǎo)作用，加快完善關(guān)于耀州窯的非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)，利用數(shù)字化的新媒體手段對非遺工作開展全面的整理與記錄。按照耀州窯的歷史線、手工技藝線、非遺傳承人線、耀州瓷的歷史線等方面進(jìn)行梳理，同時做到及時更新數(shù)據(jù)庫的信息。使非遺工作能夠與大眾能夠進(jìn)行互動，使非遺真正融入大眾，而不是靜態(tài)放置。

4.2建強(qiáng)非遺傳承人隊(duì)伍，豐富非遺互動形式

作為非遺活態(tài)傳承的非遺傳承人，在非遺傳承中起著重要作用。一批一批的非遺傳承人，在為非遺做著努力和貢獻(xiàn)。只有建強(qiáng)這支非遺傳承人隊(duì)伍，才能將非遺最核心、最權(quán)威的內(nèi)容做好，做扎實(shí)。要用好這支隊(duì)伍，豐富每一位非遺傳承人的傳承形式，將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用到傳承工作中來。

筆者專程采訪了“耀州窯陶瓷燒制技藝”首屆國家級非遺傳承人孟樹鋒大師。孟樹鋒生于陜西省銅川市陳爐鎮(zhèn)，這個地名是因“陶爐陳列”而得名。陳爐將耀州窯的爐火傳承至今已有1400余年，是古耀州窯延續(xù)生產(chǎn)的唯一窯廠，并逐漸發(fā)展成為陜西乃至西北地區(qū)最大、最重要的制瓷窯場和瓷業(yè)生產(chǎn)基地。我們甚至可以僅憑這個名字就能想象這個小鎮(zhèn)在繁華時期“爐火雜陳，徹夜明朗”的繁忙景象。[3]千百年來，陳爐鎮(zhèn)瓷業(yè)興盛，爐火不熄，這在中國陶瓷史上是絕無僅有的，堪稱“東方古陶生產(chǎn)的活化石”，有“東方陶瓷古鎮(zhèn)”之譽(yù)。孟樹鋒一輩子都在陳爐鎮(zhèn)做陶瓷，他說：“從明代開始，到我的太爺、爺爺、父親再到我，就是五代人。我用一輩子做它，雖然家里也有其他人在做，但只有我一個堅(jiān)持了下來?！泵蠘滗h是當(dāng)前耀州窯最具有代表性、權(quán)威性、影響力的傳承人，他為耀州窯非遺文化的傳承和發(fā)展四處奔走，通過多次舉辦耀州窯陶瓷特展、各種網(wǎng)絡(luò)在線直播、線上陶瓷實(shí)物上手制作剖析、互聯(lián)網(wǎng)論壇、云展覽、自媒體、抖音等各種數(shù)字化的技術(shù)手段，積極加入到每一項(xiàng)能夠促進(jìn)耀州窯非遺進(jìn)展的工作中來。筆者采訪時，身為中國陶瓷大師聯(lián)盟主席的孟樹鋒作為學(xué)術(shù)主持剛參加了在上海舉辦的中國互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)大會“陶瓷空間藝術(shù)論壇”，將當(dāng)今前沿的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與陶瓷文化緊密聯(lián)系。這次論壇探討陶瓷藝術(shù)與空間認(rèn)識，用互聯(lián)網(wǎng)來傳播優(yōu)秀中華文化，提高交流互動頻率，帶來新文化產(chǎn)業(yè)的變革，推動中國文化的創(chuàng)新，堅(jiān)定中國文化自信和文化強(qiáng)國的新思路。近年來，孟樹鋒多次在國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)論壇上為耀州窯非遺發(fā)聲，帶著一份對陶瓷文化的至誠，不遺余力地奉獻(xiàn)著自己所有的力量，豐富著非遺傳承的形式。像他這樣的非遺傳承人還有很多，值得我們尊重和保護(hù)。

4.3利用新媒體形式，實(shí)現(xiàn)科技與文化融合

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的爆發(fā)式發(fā)展，層出不窮的新媒體形式為非遺的傳播提供了更多平臺。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，手工技藝與數(shù)字技術(shù)的相結(jié)合，為非遺文化的保護(hù)和開發(fā)注入了無限活力。[4]目前非遺與數(shù)字化相結(jié)合的項(xiàng)目逐漸增加，非遺在數(shù)字化領(lǐng)域快速擴(kuò)張。例如借助AR技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人民群眾與非遺文化的實(shí)景互動，使非遺走進(jìn)尋常百姓家，不再是冷冰冰的文物。數(shù)字化可以將非遺進(jìn)行多方位的立體展示，能夠讓大眾真實(shí)地體驗(yàn)到每一道制作工序，讓大眾在數(shù)字化語境中漫游，有效提高用戶體驗(yàn)。不僅增強(qiáng)了非遺文化的吸引力，而且還加大了非遺的傳播。從2010年開始，耀州窯博物館以推動地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向，用數(shù)字化技術(shù)制造虛擬場景，與游客互動，增加文化旅游的觀賞體驗(yàn)和歷史穿越感，通過光影技術(shù)來宣傳耀州窯的歷史，推廣耀州窯瓷器。

早在2016年，全國首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP“耀州窯陶瓷燒制技藝”就正式對外發(fā)布，這是目前中國第一款非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3D體驗(yàn)應(yīng)用APP，集觀賞性、趣味性和互動性于一體，以交互式的圖文信息，創(chuàng)造嶄新的參觀體驗(yàn)。用戶只需通過觸屏操控，就可選擇了解耀瓷的制作流程、工藝技巧、代表作品、歷史傳承等相關(guān)內(nèi)容，充分做到了內(nèi)容與用戶的互動、科技與人文的融合。

4.4 非遺保護(hù)與開發(fā)并舉，積極探索發(fā)展數(shù)字化新模式

新時代的工匠精神，應(yīng)該既要繼承歷史，又要具有時代的“印記”。全國人大代表、中國陶瓷藝術(shù)大師、國家級非遺傳承人寧鋼教授曾在訪談中表示，要深入挖掘陶瓷文化基因，探索保護(hù)與傳承創(chuàng)新的新模式。非遺保護(hù)與開發(fā)同時進(jìn)行，就要更為積極地探索數(shù)字化非遺的新模式。

一是數(shù)字化考古新路徑，打造耀州窯影響力。數(shù)字技術(shù)傳播速度的快速，實(shí)現(xiàn)非遺影響力的擴(kuò)大和輻射作用，使文化傳播可以在最短的時間里傳遍世界，增強(qiáng)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的大眾性。例如考古直播。2020年6月，考古人員在西安發(fā)現(xiàn)北宋晚期的家族墓葬，并出土了近60余件耀州窯青釉瓷器。通過考古直播的形式，將考古的新發(fā)現(xiàn)對外發(fā)布，傳播效果更快更直接。二是利用數(shù)字化平臺擴(kuò)大傳播交流路徑。只要通過數(shù)字化平臺就能走近文化遺產(chǎn)，不受時間、地點(diǎn)、財力、體力等條件限制，使文化遺產(chǎn)變得容易接近，真正成為大眾的文化遺產(chǎn)。三是數(shù)字化使耀州窯品牌活化。通過數(shù)字化技術(shù)，復(fù)活非遺品牌的舊元素，注入新的時代元素，創(chuàng)造新的品牌，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化科學(xué)發(fā)展。[5]四是搭建一切可以展示耀州窯文化的網(wǎng)絡(luò)平臺，加強(qiáng)信息技術(shù)交流，提升耀州窯的知名度和社會影響力。[6]政府與企業(yè)保持溝通，有針對性地為耀州窯設(shè)立專門的推廣機(jī)構(gòu)和推廣方案，為當(dāng)代耀州窯發(fā)展打開更大的市場。

5.結(jié)論

在對民族文化的研究中，研究者往往通過總結(jié)以往創(chuàng)造實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，分析文化作品的藝術(shù)成就，整理出傳統(tǒng)的工藝制造技法（包括使用的材料和使用的技術(shù)），揭示其歷史特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律，從民間藝術(shù)中汲取到藝術(shù)傳承的營養(yǎng)，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)家的創(chuàng)造精神，這是傳承與發(fā)展現(xiàn)代民族藝術(shù)的一個重要內(nèi)容。直到今日，隨著時代的變遷與發(fā)展，耀州窯有了新的歷史發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新。耀州窯依賴傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)得以生存與發(fā)展，耀州窯的非遺工作更需要積極探索新模式去整體性地保護(hù)與開發(fā)。在保持傳統(tǒng)文化多元化發(fā)展和地域特色的基礎(chǔ)上，探尋耀州窯更長遠(yuǎn)的發(fā)展方向，讓耀州窯的發(fā)展與現(xiàn)代人日常生活需要和審美文化發(fā)展需要相適應(yīng)，使其在整體性文化生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮更重要的作用，在新時期現(xiàn)代文明中產(chǎn)生新魅力，扮演新角色。

參考文獻(xiàn)：

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