“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下古代漢語課程思政教育及混合式教學模式探析

羅 雪 萍

(隴東學院 文學院，甘肅 慶陽 745000)

古代漢語是漢語言文學專業(yè)學生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。該課程設(shè)置的目的是要學生掌握古代漢語基礎(chǔ)知識，提高閱讀古籍的能力，能夠批判地繼承我們豐富燦爛的文化遺產(chǎn)，師范院校的學生更是要學會運用古代漢語相關(guān)的理論知識解決古文閱讀中遇見的疑難語言現(xiàn)象為以后的古文教學做足必要的準備。但在新的時代背景下，古代語課程教學工作必須做出相應(yīng)的改革才能適應(yīng)時代發(fā)展的需要。

一、加強古代漢語課堂潛移默化的思政教育工作

當下“互聯(lián)網(wǎng)”對世界的影響超出了人們的普遍預(yù)料并且它的影響還在進一步擴大。在科技文明飛速發(fā)展的同時人們的價值觀也隨之發(fā)生了巨大的變化，尤其是年輕一代很少有人把孜孜不倦的奮斗、大公無私的奉獻、腳踏實地的努力寫進自己的人生規(guī)劃，他們普遍的夢想是暴富、成名、輕松自在多金，明星、演員、網(wǎng)紅成了大多數(shù)人的偶像和想成為的樣子。梁啟超先生在《少年中國說》中說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！鼻嗌倌晔菄业奈磥砗拖Ｍ?，是國家走向世界最強勁的競爭力，這就要求他們要有堅定的政治立場、果決的民族自豪感和自信心。因此，沒有比塑造他們健康的世界觀健全的人格更重要的了，課程思政的重要性顯而易見。

在2016年全國高校思想政治工作會議上習近平總書記強調(diào)：“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]不同課程有不同的思政教育方式，古代漢語課程的任課老師們?nèi)绾卧谡n堂上將對學生的“價值引領(lǐng)，知識傳授，能力培養(yǎng)”有機結(jié)合起來是開展古代漢語課程思政教育的關(guān)鍵之所在。

古代漢語作為漢語言文學專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，它的功用一方面要教會學生“認字釋詞解句”的能力，另一方面也是最重要的是提高學生的閱讀古籍批判地繼承我國傳統(tǒng)文化的能力，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，要實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標就離不開古代文化知識耳濡目染的熏陶。在古代漢語課堂上講好古代文化知識是做好古代漢語課思政教育工作的契機。從王力先生(1999)開始，古代漢語課程內(nèi)容就有了一套相對穩(wěn)固的體系，老師們一般都會從理論知識和語言現(xiàn)象(文選)兩個大方向出發(fā)進行講授。古代文化知識曾是古代漢語課理論部分的必講內(nèi)容。王力(1999)、郭錫良先生等(1999)、荊貴生先生(2005)主編的《古代漢語》教材古代文化常識均作為專章編排。但在市場經(jīng)濟發(fā)展的指引下，一方面相當一部分大學朝著應(yīng)用型大學轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的專業(yè)、課程都受到了不同程度的沖擊，人才培養(yǎng)方案一再調(diào)整，各科目課時也因需而動出現(xiàn)了不同程度的壓縮。古代文化知識作為獨立章節(jié)出現(xiàn)在古代漢語教材中的現(xiàn)象也變得愈來愈少，有些教材將其壓縮為一節(jié)內(nèi)容，如王寧先生(2012)主編的《古代漢語》；有些教材則將其作為附錄處理，如宋學農(nóng)先生(1997)主編的《古代漢語》。有些教材索性直接刪除了這一部分內(nèi)容，如胡安順先生等(2014)主編的《古代漢語》。另一方面伴隨社會經(jīng)濟文化發(fā)展對專業(yè)人才的需求以及專業(yè)技術(shù)能力在現(xiàn)實社會中得到的回饋比率，學生很難把全部心思系于對專業(yè)孜孜不倦的追求上。這一系列問題都讓古代漢語教學過程中對古代文化知識進行系統(tǒng)而相對完整地教授變得愈發(fā)不可能，這也使得很多講授古代漢語課程的老師不得不做出相應(yīng)的變通。有的老師壓縮古代文化知的講授內(nèi)容，有的老師則蜻蜓點水式地一帶而過，有的老師索性就不講這一部分內(nèi)容。如何做好古代漢語基本內(nèi)容與古代文化知識講授上的平衡是擺在每一位老師面前的必選題。

文化從來都不一個割裂的存在。在這個有著幾千年文明史的國度里，可以毫不夸張地說文化滲透在我們的每一絲呼吸里。古代漢語課程的理論涉及的文字、詞匯、語法、音韻、訓詁等無不是文化的承載者、記錄者、書寫者，是漢語體系別與其他語系的有力佐證，對它們的研究繼承更是對文化的不息傳承。古代漢語文選是具體的語言現(xiàn)象，其所遴選的內(nèi)容均是極具典型語言規(guī)律的篇章，即便如此，其中的文化信息也是俯拾皆是。故此，每一節(jié)古代漢語課都可看做一次文化信號的有力輸出。

(一)中國古代文化知識在古代漢語理論知識講授中的融入式講授

大多數(shù)老師都將古籍閱讀當作學生獲取文化知識的法寶，鼓勵學生利用課外時間去《周易》中解讀哲學的玄機；去《黃帝內(nèi)經(jīng)》中領(lǐng)悟醫(yī)學的偉大；去先秦諸子的典籍中品味先哲的思想[2]……我們承認古籍閱讀的重要，但對于充滿青春激情的大學生而言，如果沒有對古代漢語濃厚的興趣，沒有對古老文明強烈的好奇，讓他們靜坐于茫茫書海，特別是“古書?！敝校坪醪⒉磺袑嶋H。而有的老師索性不講，有的老師又專門設(shè)立章節(jié)來講，如此種種不一而足。但這些做法不免都有些武斷，其實文化知識的傳授大可在不同內(nèi)容里進行融入式講授。

如，“王”和“玉”作為獨立的漢字它們形音義各不相同，鮮少會有人發(fā)生混同不辨的現(xiàn)象，就是漢字的初學者對于筆畫相對較少的兩個字也極少混淆吧，甚至基于形近反而更好掌握。但是對于漢字中“王”字旁的字來說就不見得所有人都清楚其緣由，這便需要從它形體說起?！巴酢惫盼淖謱懽?，是一柄大斧的樣子。但查《說文解字》則會發(fā)現(xiàn)許慎的解釋是：“天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥酢！盵3]9那么“王”作為王侯之“王”是擁有至高權(quán)利的人，這個意義到底從何而來？從古文字形體出發(fā)，“王”是一柄大斧，是權(quán)利的象征，其詞匯意義后借作王侯之“王”更合理，“天下所歸往也”正好表達的就是這個意思。而董仲舒所言“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笔堑湫偷幕跐h初政治的需要今文經(jīng)學派慣用的解經(jīng)方式。文字的解讀更多地是為政治服務(wù)，“王”自然成了一種神化了的存在，是可以把天、地、人三者完美貫通起來的人，自然是居于權(quán)力中心的人擁有最高的權(quán)力。在這一講授過程中老師可啟發(fā)學生對于王權(quán)要有正確的認知，幾千年的封建社會無時無刻不在上演著權(quán)力過于集中的弊端。至于“玉”乃“石之美者”，此為其本義。弄清“王”與“玉”詞匯意義上的差別，書寫形式自然就好區(qū)分了。那么漢字中諸多我們稱作“王”字旁的字其偏旁到底是“王”是“玉”也隨即一目了然了。比如“珩”，許慎的解釋是：“珩，佩上玉也?？梢怨?jié)行止也。從玉行聲?！盵3]11“佩上玉”是釋義，說明其意義與“玉”有關(guān)，所以它是“玉”字旁無疑?！皬挠裥新暋笔菍Α扮瘛毙误w結(jié)構(gòu)的分析，表明它是個左右結(jié)構(gòu)的形聲字。“可以節(jié)行止也”是許慎在他的訓釋中為我們記錄的一個重要的文化現(xiàn)象——古人有佩玉節(jié)行止的習慣。由此老師可以展開告訴學生，中國人從古開始就有佩玉的習慣，玉是一種重要的飾品，古人對“玉”的喜愛熟悉研究加工等等由《說文解字》大量“玉”部字的存在便可窺其一二。具體來說，“珩”是玉佩的一個組成部分，它處于玉佩的上端，其下有三組玉，中間的叫沖牙，兩邊的叫璜牙。人們在急速行走的時候，沖牙就會與左右兩邊的璜牙碰撞發(fā)出聲響，這個聲響則會警示玉佩的佩戴者注意自己的行為舉止是否得體雅正[4]。由此我們至少還可以告訴學生兩方面的問題：其一，玉不是古人唯一的配飾。古人常用的配飾還有骨制品、容臭、刀劍等，但它們是飾物又不單是飾物，它們更是人們身份、地位、品階、品節(jié)的體現(xiàn)。其二，古人看重自己的行為舉止？這種現(xiàn)象背后隱藏著什么樣的民族心理？從而可以進一步介紹古人為人處世的哲學，當然這些話題的引入并不是為了講故事。文化的傳承是一項長久而堅韌的工程，傳承中也要發(fā)揚光大，莘莘學子是祖國的未來，民族的希望，他們更是肩負著中華民族偉大復興這一偉大使命，要讓他們通過對傳統(tǒng)文化的接觸、學習成為三觀比五官還端正的人，培養(yǎng)他們的民族自豪感和自信心，這是典型又極具特色的課程思政教育。

這樣的例子不勝枚舉，許慎在《說文解字》中創(chuàng)制了五百四十個部首，每一個部首幾乎都承載著不滅的文化訊息。如，火部字的大量存在一方面見證了古人有效掌握了取火技能且能對其大加利用，另一方面從中我們可以了解古人的飲食、農(nóng)耕、祭祀、戰(zhàn)爭、中醫(yī)等文化信息；再如，從馬部字我們可以看出馬在古代特殊的社會功用，可以反映古代的車馬戰(zhàn)爭、相馬、馭馬之術(shù)和驛傳文化。又如，從衣部字可以看出古人關(guān)于服裝的款式、質(zhì)地、禮俗等文化信息；示部字則更多地反映古人的鬼神思想；水部字中大量表示水域名稱的字記錄著古人豐富的地理知識和對各水系的熟知等等無不如此。講授這些內(nèi)容既是對古代漢語理論知識的傳授又是對學生文化知識的有效普及，是古代漢語課程思政的有效舉措，這二者相互聯(lián)系密不可分。

(二)中國古代文化知識在文選教學中的融入式教學

文選不同于理論，它是古代各類語言現(xiàn)象的匯集，不同篇章所集中體現(xiàn)的語言規(guī)律也不盡相同，所涉及的文化知識自然也各異。這就需要老師有選擇地重點突出地進行融入式教學。

如，文選《左傳·鄭伯克段于鄢》中第一句是“初，鄭武公取于申?！盵5]8對這一句老師除了需要串講基本的字、詞意義之外，可以自然地融入幾個文化常識。其一，謚號。此句中“鄭武公”的“武”即為謚號。謚號是人死后根據(jù)其生前功過行為追加的，有點“蓋棺定論”之意。一開始謚號有褒謚、惡謚、夭謚之分，漢以后基本只有褒謚，這一變化大抵依恃的是“死者為大，入土為安”的思想。謚號用字有特定的講究，圍繞謚號的加封形成了一套相對完備的“謚法”。先秦時期，謚號用字以單字為常，漢以后出現(xiàn)了兩字、多字現(xiàn)象，且謚號可以累疊。讓學生了解這些文化常識，有助于解決古籍閱讀中相類似的問題，也對謚號的變化有清晰的了解。其二，姓與婚姻文化?！叭∮谏辍边@三個字不單交代了鄭武公從申國娶妻，更重要的是要讓學生明白，先秦時期，各諸侯國大都可看成一個同姓部落，如鄭國是姬姓，申國是姜姓。首先，古人主張“同姓不婚”，故鄭武公娶他國之女。關(guān)于“同姓不婚”古人有很多敘述，主要因由當屬古之人口數(shù)量有限，同姓之人大都有血緣關(guān)系，今天從科學的生育立場出發(fā)我們強調(diào)“近親不能結(jié)婚”，古人謂之同姓不婚并強調(diào)“男女同姓，其生不蕃”[6]由此足見重人倫是古人智慧的體現(xiàn)。其次，鄭武公所娶也非申國的普通女子，他所娶乃申國國君之女。一方面是婚姻里講究門當戶對，另一方面是尋求國家的有力同盟，為政治聯(lián)姻。此外，還有那些入他國做質(zhì)子的男子、遠嫁和親的女子他們無不以一己之小小身軀承載著存危國、睦邦交的責任。讓學生明白，人活著有很多不得已，但生而為人不單有生命，更有使命，我們該慶幸珍惜生于和平年代，同時也應(yīng)不辱使命，不枉來這一趟人間，借此增強學生的使命，感培養(yǎng)他們的擔當意識。

又如，文選(《左傳·鞌之戰(zhàn)》)中“晉解張御郤克，鄭丘緩為右。齊侯曰：‘余姑翦滅此而朝食。’不介馬而馳之。郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：‘自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病。吾子忍之！’”[5]30這一段話涉及到字詞之外的文化常識至少有兩點必須提及。其一，關(guān)于古人的名和字。文中“解張”“張侯”實為一人，即解張。之所以會出現(xiàn)不同的稱呼，是古人有名又有字的原因造成的。古人的名與字不同，簡言之可用“幼名冠字”來概括，在用法上的區(qū)別是自稱用名，表自謙；對稱用字，表對他人的敬重。當名和字連用的時候字在前名在后。文中的解張，其字張名侯，當名字連用時便稱為張侯。其二，關(guān)于謙敬稱謂。中國自古便是禮儀之邦，在人際交往中有卑己尊人的習慣。對個人而言，謙稱除了稱名之外，一般古人會選擇一些含有愚笨、無知、粗陋、見識淺薄等表示謙卑的字眼來稱自己或與自己相關(guān)的人、事、物等。敬稱除了稱對方的字之外，還可以稱對方的官階、品級等蘊含對對方敬重的字眼。在親屬稱謂中遵循“家大舍小令外人”的原則，不懂謙敬往往會貽笑大方。

相類似的情況在古漢語教學中比比皆是，無論是文字、詞匯、語法等理論知識的講解還是文選的解讀我們都可自然而然地將古代文化知識的傳授融入其中，無需專門另立章節(jié)獨立講授，也無需避而不談，任何人為地割裂都是沒有必要的。當然，由于課時等不可抗因素的影響，講授內(nèi)容的多少、講解的深淺老師有自主定奪的權(quán)利。古代漢語課堂上的中國古代文化知識的傳授是一場無形的思政教育，“老師們只要因勢利導、因時利導就可以做到春風化雨、潤物無聲，不斷提高學生的文化自覺和文化自信?！盵7]

二、積極合理地使用各種現(xiàn)代化教學手段打造線上線下混合式教學模式

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，無論什么課程單純依靠多媒體課件輔助授課顯然已經(jīng)無法適應(yīng)伴隨互聯(lián)網(wǎng)、高科技成長起來的這一代孩子。古代漢語作為中文專業(yè)的專業(yè)核心基礎(chǔ)課，無論對學生還是對老師的專業(yè)素養(yǎng)都有極高的要求，很多內(nèi)容如果還停留在老師竭盡全力的口頭描繪和不厭其煩地積極敘述上，對老師和學生無疑都是一種“煎熬”。在古代文化知識講授方面，現(xiàn)代化教學手段有著得天獨厚的優(yōu)勢，老師們可根據(jù)不同的內(nèi)容選擇不同的現(xiàn)代化教學手段來輔助教學。一方面有助于知識的傳授，另一方面也是極生動清晰的古代漢語課程思政教育。

(一)合理使用多媒體課件進行線下教學

后多用作祭器。通過幻燈片演示我們可以讓學生對“鬲”“鼎”產(chǎn)生直觀的印象，在此基礎(chǔ)上進一步提升學生對漢字文化的認知。鑊(huò)、甑(zèng)、甛(yǎn)等字我們也可以采用同樣的方式進行教學。與此同時，老師輔以其性能、功用的講授能使學生很快了解不同食器的不同用途。由此延伸出對的古人飲食習慣，生活特征的講解又是恰當而不牽強的中國古代文化知識的傳授，這種課堂上的引導便是無形的思政教育,是畫龍點睛之所在。

再如，以古代服飾“頭衣”中的“冠”為例來說。古人之“冠”后謂之“帽”?！懊薄币辉~出現(xiàn)得較晚，故古人管我們今天的帽子稱為“頭衣”。不同的頭衣彰顯不同的身份地位。如果我們認真加以描述，學生不見得明白它們的款式樣貌，老師可以在解說的基礎(chǔ)上通過多媒體課件以圖片形式對它們加以展示，這樣既便捷又高效，學生看著醒目，老師解說也相應(yīng)輕松。上古貴族男子的頭衣分為冠、弁、冕。冠是貴族男子的常服，古代男子二十歲行冠禮，這之后所戴的普通的帽子即為冠，“君子死，冠不免”[8]足見冠非必不得已是不能輕易取除的，當冠不冠被看作是一種“非禮”的行為，只有異族、小孩、罪犯、平民四種人不戴冠。冠隨著朝代的不同式樣有所不同。其中平民不得戴冠，但也要蓄發(fā)，用來束發(fā)的巾稱之為“幘”，因地域之不同，又稱為“絡(luò)頭”“帕頭”“幧頭”“陌頭”等。學生通過對古代服飾文化的了解，可增進他們對祖國古老文化的好奇和興趣，進而增加他們的民族自豪感和自信心。

又如，中國是詩歌的國度，古人留給我們大量膾炙人口的優(yōu)秀詩歌篇章，這些詩歌不僅抒寫古人的家國天下情懷，反映他們的個人志趣操守、記錄著祖國大好的山川風物，更是古人在音律用韻上智慧的結(jié)晶。詩詞曲是中華民族的瑰寶，古人作詩填詞寫曲無不講究韻律的和諧，但隨著時間的推移很多語音發(fā)生了很明顯的變化，尤其以現(xiàn)代普通話的語音來誦讀與古人講求的韻律之美相去甚遠，這時候我們可以借助音頻資料來彌補這一缺憾，通過網(wǎng)上的擬音素材讓學生體會古詩的音樂之美。當然對于眾多的擬音材料要詳加甄別，現(xiàn)在很多擬音材料良莠不齊，再近似的擬音也未必就是古音本音，但至少我們可以通過擬音材料以窺端倪。

(二)積極利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺進行線上教學

MOOC(massive open online courses)即大型網(wǎng)絡(luò)開放式課程是2000年之后才發(fā)展出來的理念，但短短20年的時間它幾乎在全世界產(chǎn)生了巨大的影響，不可避免地改變了傳統(tǒng)的教學模式。我國的MOOC建設(shè)是21世紀10年代之后開始的，但其如雨后春筍發(fā)展勢頭喜人。一方面出現(xiàn)了眾多推廣MOOC的平臺如清華大學慕課、上海交通大學慕課、蘭州大學慕課、超星慕課、中國大學慕課等，另一方面建成了許許多多優(yōu)秀的MOOC課程。這對古代漢語教學來說無疑是一個最壞的時代又是一個最好的時代：對于不善于接受新事物、不愿意接受新挑戰(zhàn)、不希望打破固有的教育理念的老師來說這無疑是一個最壞的時代。但對于伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長起來的年輕一代的學生來講，對勇于創(chuàng)新、勇于探索、樂于接受新事物的老師來說，這可謂最好的一個時代。MOOC打破了傳統(tǒng)教學各種限制，掙脫了課時的束縛，使學生課堂上沒理清的學習內(nèi)容課后可以進一步學習。MOOC也打破學校的藩籬，很多精品課程都有線上資源。只要學生愿意學習，名校名師就可近在眼前。單古代漢語課程網(wǎng)上資源就有北大、浙大、武大、復旦、北京師范大學、南京大學、陜西師范大學等一眾名校的精品課程，老師可根據(jù)自身情況和教學需求給學生進行推介，學生也可以根據(jù)自己的喜好和向往選擇性學習。中國古代文化方面講解的專題更不在少數(shù)。此外，作為老師我們也會有知識上的盲區(qū)，有吃不透的點，MOOC更是一個很好的選擇，可以幫我們解決這些教學中的疑難雜癥。如古代漢語教學中涉及到《周易》、古代天文歷法等文化常識的問題，對很多老師來說都是讓人頭疼而學生又恰恰充滿無限好奇的東西，我們可以借助MOOC名校名家的線上資源來完成這些教學內(nèi)容的講授。

此外還有微課、速課等等它們在古代漢語教學中的好處與MOOC一樣顯而易見。在古代漢語教學過程中我們除了積極而合理地利用各類有利的線上資源之外，還要積極創(chuàng)建適合自身教學工作的需求的校內(nèi)SPOC課程以滿足學生學習的不同需要。

當然，在多媒體課件及MOOC等多種現(xiàn)代化教學手段的運用過程中也會出現(xiàn)一些老師過于依賴多媒體課件和各類教學資源的情況，一旦離開多媒課件或者離開網(wǎng)上的各類教學資源就不會上課、無法上課的現(xiàn)象。其實，多媒體課件也好各類教學資源的有效利用也罷它們都只是一種教學的輔助手段,而不是課堂的全部，它不能取代傳統(tǒng)教學[9]。如果在古代漢語課堂教學中,教師將多媒體課件或者網(wǎng)絡(luò)課程資源看做課堂的全部,上課只依靠一只U盤或者一個鏈接，在上課過程中除了手指點擊鼠標之外,就是全程念課件或播放課程資源而“忘記”自身的引導作用教學恐難以達到理想的效果。

教學過程是教師引導課堂的過程,我們應(yīng)該通過多媒體課件形象、直觀的特點以及MOOC等網(wǎng)課資源的便捷條件有效地為我們的課堂教學服務(wù)，積極打造線上線下混合式教學模式。托馬斯·佛里德曼說：“當迫切的需要突然成為可能，重大突破便會降臨?！币粓鲂鹿诜窝鬃?020年變得非同尋常，特殊的時局讓老師和學生都面臨了一場新的挑戰(zhàn)，在舉國抗疫的同時也催生了線上教學的迅速發(fā)展，使得線上教學變得空前普遍，但逐步恢復的線下教學也絕不應(yīng)該讓教育再次回歸老路，線上線下教學應(yīng)該成為教學的新常態(tài)。

所謂“窮則變，變則通，通則久?！惫糯鷿h語教學工作亦是如此，在教學過程中作為教學主體的老師一定要善思善變，積極學習、運用新的教學手段，讓課堂緊跟時代發(fā)展的步伐，做好線上線下混合式教學。當然，老師在引導學生學習理論知識的同時更要加強文化知識的融入式教學，讓課堂不單是知識傳授的課堂也是思政的課堂，增強學生普遍的的華夏民族認同感和濃郁的愛國情懷。