如何從《實(shí)踐論》理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辨證統(tǒng)一

李雪蓮 眭國榮

摘? ?要： 《實(shí)踐論》科學(xué)論述了“認(rèn)識(shí)”和“實(shí)踐”的含義，以及兩者的關(guān)系。正確理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)兩者的關(guān)系，不斷發(fā)展和豐富馬克思主義，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是《實(shí)踐論》的題中之義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義? ?實(shí)踐論? ?認(rèn)識(shí)與實(shí)踐? ?辯證統(tǒng)一

毛澤東同志在撰寫《實(shí)踐論》的過程中，依據(jù)中國實(shí)際社會(huì)情況，引經(jīng)據(jù)典，繼承了中國哲學(xué)思想與馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而完成了這篇文章，豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論?！秾?shí)踐論》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的例子、簡單易懂的語言將抽象的哲學(xué)思想描述出來，《實(shí)踐論》主要論述了實(shí)踐的含義、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

一、《實(shí)踐論》的主要觀點(diǎn)

1.實(shí)踐的含義

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出，生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的主要形式，對(duì)其他活動(dòng)起決定性作用，當(dāng)然不止于此，諸如階級(jí)斗爭、政治生活、科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)等都是實(shí)踐，這些社會(huì)活動(dòng)擁有一個(gè)共性，都需要人的參與。毛澤東同志從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系中剖析和定義實(shí)踐。實(shí)踐是一種具體的活動(dòng)，不是抽象的，是“根據(jù)一定的思想、理論、計(jì)劃、方案從事變革客觀現(xiàn)實(shí)”的活動(dòng)。從現(xiàn)實(shí)生活和歷史發(fā)展進(jìn)程來看，現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、社會(huì)性是實(shí)踐特有的，是與其他活動(dòng)本質(zhì)特征的區(qū)別。根據(jù)實(shí)踐的特征與唯物史觀中歷史發(fā)展規(guī)律，毛澤東同志將物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)歸納為實(shí)踐的主要表現(xiàn)形式。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類的能動(dòng)性。”可以這樣理解：實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的社會(huì)活動(dòng)。主觀是人的主觀能動(dòng)性，本能活動(dòng)與主觀能動(dòng)性具有本質(zhì)上的差異。客觀是物質(zhì)客觀實(shí)在，涵蓋了除思維以外的所有范圍。主觀見之于客觀，沒有任何中間環(huán)節(jié)，具有實(shí)踐所特有的直接性、現(xiàn)實(shí)性的性質(zhì)。

2.認(rèn)識(shí)的含義

《實(shí)踐論》主要論述的是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，以及兩者關(guān)系的發(fā)展過程。什么是認(rèn)識(shí)，文中說通過生產(chǎn)活動(dòng)即實(shí)踐達(dá)到了對(duì)自然的現(xiàn)象、性質(zhì)、規(guī)律性、其中的關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的了解。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生離不開實(shí)踐，《實(shí)踐論》描述了兩種通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)的過程的方式：第一種，在沒有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人都是社會(huì)一員，每個(gè)人在社會(huì)交往中形成了生產(chǎn)關(guān)系，并共同參加物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，以滿足人類日常生活中的物質(zhì)需求。第二種，在各種階級(jí)社會(huì)中，所屬各個(gè)階級(jí)的社會(huì)成員用各種方式同樣結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系從事生產(chǎn)活動(dòng)，以滿足人類日常生活中的物質(zhì)需求。認(rèn)識(shí)從這兩種方式中產(chǎn)生。

3.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，置于實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐辯證螺旋上升的過程中理解。

（1）實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)深化

首先，通過實(shí)踐獲得的是一個(gè)低級(jí)階段的感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)于客觀外界、現(xiàn)象片面的外部聯(lián)系的理解，它是一種感覺和印象，無法對(duì)此做出結(jié)論。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，這些感覺印象不斷反復(fù)出現(xiàn)，便開始了思考的過程，把感覺到的材料加以整理、改造，使其在數(shù)量與性質(zhì)上得到升華，使其產(chǎn)生質(zhì)變的差別，最終達(dá)到理性的高級(jí)階段。在這個(gè)階段，已經(jīng)抓住了事物的本質(zhì)，是對(duì)事物全面的內(nèi)部聯(lián)系的理解，在高級(jí)階段就產(chǎn)生了概念，得出結(jié)論。這就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互升級(jí)的過程。無論是低級(jí)的感性階段，還是高級(jí)的理性階段，最終目的都是解決問題。不同之處在于，感性階段的認(rèn)識(shí)解決的是現(xiàn)象問題，理性階段的認(rèn)識(shí)解決的是本質(zhì)問題。《實(shí)踐論》告訴我們解決問題依靠的是知識(shí)，那么知識(shí)是怎樣獲取的？文中說，知識(shí)是靠我們?nèi)怏w感官對(duì)客觀外界的感受，知識(shí)靠肉體感官獲取的方式有兩種，第一種，直接獲取，親身實(shí)踐獲取知識(shí)。第二種，間接獲取，他人通過實(shí)踐獲取的知識(shí)，通過文字、技術(shù)存儲(chǔ)，我們通過學(xué)習(xí)再獲取這些知識(shí)。在解決問題的過程中，實(shí)踐必須與實(shí)際事物相接觸，要生活于與實(shí)際事物相對(duì)應(yīng)的環(huán)境中，這樣的實(shí)踐才是有效的。

（2）認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程

前提是已經(jīng)通過實(shí)踐獲得理論，運(yùn)用這種理論實(shí)踐改造世界，檢驗(yàn)是否能夠達(dá)到預(yù)期目的。在這個(gè)過程中，會(huì)受到一些限制諸如科學(xué)技術(shù)條件及客觀過程的發(fā)展，導(dǎo)致達(dá)不到預(yù)期目的，只能通過糾正錯(cuò)誤，令其符合客觀規(guī)律，通過這個(gè)過程還是達(dá)不到預(yù)期目的，需要反復(fù)糾正，直到最終符合客觀規(guī)律，達(dá)到預(yù)期目的。在這個(gè)階段完成了客觀的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，屬于狹義上的完成。因?yàn)橥饨绲目陀^事物不斷發(fā)展，客觀過程不停發(fā)展，客觀規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化，在廣義上仍然受限，我們的理論已經(jīng)不適用于這個(gè)不斷變化的客觀規(guī)律，需要理論的主觀修正。在這個(gè)過程中會(huì)受到守舊主義頑固派、超前主義因素的限制，應(yīng)保持清醒的與理性、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度予以反對(duì)，通過主觀修正，從而改變對(duì)外界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使實(shí)踐最終能夠達(dá)到相對(duì)過程中的目的，通過疊加每個(gè)相對(duì)過程中的認(rèn)識(shí)，得到真理的總和——絕對(duì)真理。

（3）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

從上面的論述中可以看出，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互依存、不可分割、辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生最終要回到實(shí)踐中;認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步有促進(jìn)作用，與實(shí)際不符的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致實(shí)踐停滯或倒退。

二、《實(shí)踐論》對(duì)當(dāng)代認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的啟示

1.在抗“疫”中堅(jiān)持認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。新冠肺炎是新型傳染病，暴發(fā)之前及以后一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)這種病的認(rèn)識(shí)與研究少之又少，醫(yī)學(xué)專家通過新冠肺炎的毒株分析、感染者癥狀及傳播過程的不斷反復(fù)研究的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新冠肺炎由淺到深、由表象到本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，最終總結(jié)出對(duì)抗新冠肺炎從感染到治愈的一般規(guī)律與科學(xué)對(duì)待疫情的觀點(diǎn)，加深了對(duì)新冠肺炎的認(rèn)識(shí)。

新冠肺炎傳染性較強(qiáng)，傳播速度較快，疫情暴發(fā)時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)大眾生活產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，醫(yī)學(xué)專家為了研究出對(duì)抗新冠肺炎的疫苗，運(yùn)用到臨床實(shí)踐中，不斷反復(fù)結(jié)合大量數(shù)據(jù)與實(shí)際案例分析該病毒。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，在這個(gè)過程中，推動(dòng)了對(duì)新冠肺炎的認(rèn)識(shí)與醫(yī)學(xué)專家的理論創(chuàng)新。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)是為實(shí)踐服務(wù)的。醫(yī)學(xué)專家認(rèn)識(shí)新冠肺炎的毒株結(jié)構(gòu)、傳播途徑、感染者癥狀等，是為了運(yùn)用于實(shí)踐之中，以阻斷傳播、治愈病人、研發(fā)疫苗、戰(zhàn)勝病毒為目的。增強(qiáng)大眾對(duì)新冠肺炎的認(rèn)識(shí)，是以日常防護(hù)為目的的。認(rèn)識(shí)要運(yùn)用到實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)必須滿足實(shí)踐的需求。

在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。醫(yī)學(xué)專家通過實(shí)踐探究出的新冠肺炎的治療方案需要運(yùn)用到實(shí)際工作中，最終在治療結(jié)果中檢驗(yàn)對(duì)新冠肺炎的認(rèn)識(shí)是否正確，如果最終效果達(dá)不到預(yù)期，就需要糾正錯(cuò)誤直至與預(yù)期效果相合。我國“戰(zhàn)疫”階段性的成功證實(shí)我國對(duì)新冠肺炎的認(rèn)識(shí)是正確的。疫情暴發(fā)初期，我國采取了科學(xué)有效的措施，及時(shí)阻斷了傳染鏈，避免了疫情的蔓延。對(duì)比西方一些國家，在疫情暴發(fā)初期對(duì)新冠肺炎的認(rèn)識(shí)不夠深刻，導(dǎo)致做出不準(zhǔn)確的判斷，疫情的全面暴發(fā)是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生阻礙的體現(xiàn)。科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，最終回到實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，兩者相輔相成、不可分割。

2.從實(shí)踐出發(fā)抵制網(wǎng)絡(luò)謠言

近兩年自媒體在大眾中流行起來，人們?cè)诟鞔缶W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中發(fā)表言論，這些言論對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響不容小覷。一些人隨心所欲隨意發(fā)表言論，隨意抨擊別人，散發(fā)謠言。沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)，而不是張口就是“我聽說”。醫(yī)學(xué)專家通過對(duì)新型冠狀病毒的堅(jiān)持不懈反復(fù)的研究，在實(shí)踐中獲得了對(duì)新冠肺炎新的認(rèn)識(shí)，研發(fā)出了治療方案，把這些理論運(yùn)用到實(shí)踐中，拯救了許多患者，社會(huì)慢慢恢復(fù)正常發(fā)展，他們的研究還在繼續(xù)，追求真理是一個(gè)過程。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾接收到的信息是未過濾的，有時(shí)被一些錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向所迷惑?！秾?shí)踐論》強(qiáng)調(diào)把科學(xué)的理論運(yùn)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)并發(fā)展，青年在看待問題時(shí)，應(yīng)正確堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，未經(jīng)實(shí)踐證明的認(rèn)識(shí)具有不確定性。青年應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義，與所學(xué)理論相結(jié)合投身社會(huì)實(shí)踐中，不斷調(diào)整主觀認(rèn)識(shí)，提高認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的素質(zhì)。堅(jiān)定理想信念，做“四講四有”的新青年。

3.科學(xué)對(duì)待馬克思主義

人類社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，這些理論認(rèn)識(shí)需要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，使其適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。馬克思主義在十九世紀(jì)末傳入中國，歷經(jīng)百年，毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等都是馬克思主義與中國實(shí)際情況聯(lián)系的科學(xué)產(chǎn)物。馬克思主義是我黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，無論是當(dāng)下還是未來，馬克思主義中國化的進(jìn)程是一直進(jìn)行式的，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記，馬克思主義的先進(jìn)性體現(xiàn)在它與實(shí)踐相結(jié)合，具體問題具體分析，馬克思主義的發(fā)展只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是繼續(xù)發(fā)展二十一世紀(jì)的馬克思主義，就是繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，發(fā)展馬克思主義大眾化，在社會(huì)中普及開來，應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、方法論，不斷豐富馬克思主義的內(nèi)涵。

《實(shí)踐論》警示我們不能主觀地看待馬克思主義，不能一味地生搬硬套。馬克思主義從孕育到今天依然沒有過時(shí)的最大原因是，馬克思主義本身就具有聯(lián)系、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的特征，它是一個(gè)包容的、隨著實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)理論體系，創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義，就是與中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相結(jié)合，理論認(rèn)識(shí)從實(shí)踐產(chǎn)生，理論創(chuàng)新是推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力，要推進(jìn)新時(shí)代的馬克思主義理論發(fā)展，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，就必須用科學(xué)、發(fā)展、聯(lián)系、實(shí)踐的態(tài)度發(fā)展馬克思主義，不能本本主義、主觀片面地對(duì)待馬克思主義。把馬克思主義原理運(yùn)用到學(xué)習(xí)與工作中，用辯證的眼光看待問題，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。其實(shí)，除了馬克思主義外，我們對(duì)待任何理論時(shí)，都應(yīng)用發(fā)展創(chuàng)新聯(lián)系實(shí)際的眼光，繼而用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義邁入了新的歷史進(jìn)程，為解決社會(huì)主要矛盾，滿足人們物質(zhì)生活的需求，需要科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際發(fā)展相結(jié)合，具體問題具體分析，堅(jiān)決抵制以偏概全，堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐中，推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展。

《實(shí)踐論》雖然是在一定歷史時(shí)期社會(huì)條件下的產(chǎn)物，存在一定的局限性，但其內(nèi)在所包含的科學(xué)的馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，卻是與時(shí)俱進(jìn)的?！秾?shí)踐論》是科學(xué)的馬克思主義成果，文中闡釋的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新理論，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。未來我們要更加堅(jiān)持以“實(shí)踐”為指導(dǎo)的創(chuàng)新，不斷豐富《實(shí)踐論》的時(shí)代內(nèi)涵。

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