旅游開發(fā)中藝術文化傳承問題及社會工作介入策略探析

摘要：本文基于對民族藝術文化、民族特色概念的認知，通過文獻的閱讀和整合，發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)在藝術文化旅游資源開發(fā)的過程中出現(xiàn)了居民對本民族藝術文化的認同感削弱、民居特色建筑翻建與消失、民族技藝后繼乏人、民族歌舞逐漸模糊、民族習俗內涵消失等一系列民族文化在現(xiàn)代社會面臨的問題。本文通過探討文化傳承在現(xiàn)代性干預下面臨的難題，認為首先要培養(yǎng)人民對本民族的藝術文化認同感;其次，要把文化保護放在旅游開發(fā)的首位，制定合理科學的規(guī)劃管制;最后，需要政府改進相關政策，培養(yǎng)和引入文化、旅游方面的專業(yè)人才，實現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。同時，在目前社會工作的大環(huán)境下，對社會工作者能夠實施的策略進行分析和探討，提出具有可行性和操作性的方案。

關鍵詞：藝術文化;旅游開發(fā);社會工作

中圖分類號：F592.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-00-02

民族文化是各民族在千百年生活實踐中逐漸積淀下來的生產生活習俗、宗教信仰、文娛生活等的總和，是一個民族集體創(chuàng)造、共同享有并世代傳承的藝術文化，因此我們對于民族藝術文化既要保護，又要進行適度開發(fā)，在尊重客觀規(guī)律的前提下，推動其實現(xiàn)延續(xù)和傳承發(fā)展。

民族藝術文化包括民族歌舞、民族語言、民族技藝、民族服飾、民族習俗等形式。在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的進程中，藝術文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了諸多的問題。以貴州省都勻市的民族藝術文化為例，在民族歌舞中，布依族和苗族具有種類繁多的山歌和舞蹈，但是最終呈現(xiàn)在大眾面前的寥寥無幾且拘于形式，除了村寨中老一輩人還會哼唱以外，只有當?shù)貙ｉT培養(yǎng)的表演班子精通。新一代的年輕人對民族歌舞不重視，轉而追隨潮流音樂，使得流傳下來的民族歌舞越來越少。

在民族語言上，布依語和苗語原先都沒有系統(tǒng)的文字，近代以后才慢慢形成了文字，許多族人并不太會書寫本民族的文字。在漢語文化的沖擊下，大家慢慢摒棄了民族語言改而說漢語進行交流，使得年輕一輩基本上不再掌握本民族的語言。

在民族技藝上，布依族和苗族精通刺繡、織花、蠟染等技藝。但是這些技藝大多是依靠手工，費時費力，在科技化機械化的今天逐步失傳。同時，后繼無人也是民族技藝逐漸失傳的一大原因，年輕人不愿學習傳統(tǒng)技藝，因為它的可獲利益和實用性在現(xiàn)代性社會變得越來越小，青壯年大多選擇外出務工來維持生活[1]。

在民族服裝上，布依族的花色和樣式比苗族更艷麗，這也是當?shù)卦诠?jié)日慶典時選擇布依族服飾的原因。苗族服飾在漢族文化的融合下偏于樸素和實用。目前現(xiàn)代服飾已經慢慢代替民族服飾，成為少數(shù)民族的日常穿著。

在民族習俗上，因為與現(xiàn)代文化接軌，人們更加注重過國家節(jié)日而非本民族的慶典。民族習俗所蘊含的意義有些已經不再適合現(xiàn)代社會。例如傳統(tǒng)苗族人家以佩戴銀飾的多少和大小來象征自家的財富和社會地位，而隨著經濟的發(fā)展，銀價越來越低，已經不再適用于象征財富。因此，很多民族習俗開始成為各個民族旅游品牌開發(fā)的特色。

本文通過對藝術文化現(xiàn)狀的探討，對藝術文化發(fā)展在現(xiàn)代性干預下面臨的難題進行總結。

1 藝術文化傳承在現(xiàn)代性干預下面臨的難題

1.1 民族藝術文化遺產遭遇“建設性”破壞

在現(xiàn)代化進程中，都勻市郊區(qū)許多古老的民族村寨和民居建筑遭到破壞。具體表現(xiàn)在兩個方面。

第一，民族村子出現(xiàn)老齡化現(xiàn)象。目前都勻市的民族村大都分布在距離城市中心比較遠、經濟發(fā)展相對跟不上的地方，村中大量年輕人選擇外出務工去討生活，使得村子里只剩下年邁的老人以及兒童，具有民族特色的村落開始失去原先負責維護的年輕主體，許多民居建筑的年齡非常久遠，致使村子里許多建筑產生了殘垣斷壁、年久失修的危險局面[2]。

第二，過度的旅游開發(fā)。都勻市一些寨子為了追求更大的經濟利益，過度開發(fā)當?shù)氐奈幕糜钨Y源，又因為不重視藝術文化內涵，許多民族文化遺產被開發(fā)得面目全非，已經不再具有民族特色，變得程序化和商業(yè)化。另外，在沒有做好具體的科學規(guī)劃和管理機制時，盲目對古老的民居建筑進行翻修，使其原有面貌漸漸消失而越來越商業(yè)化、格式化。

1.2 旅游規(guī)劃體系不夠健全，開發(fā)方式單一

旅游規(guī)劃需要做到既促進當?shù)亟洕陌l(fā)展，又促進文化遺產的保護與傳承，既滿足游客的現(xiàn)代性需求，又保持民族特色。

在文化旅游資源方面，許多村寨建設重復性開發(fā)，同質化現(xiàn)象嚴重，容易造成游客審美疲勞。同時缺乏合理的交通道路建設，沒有詳細的指路標，游客根本找不到目的地在哪里。

1.3 民族藝術文化趨同化

隨著外來游客的進入，人們的視野日漸開闊，民族藝術文化受到越來越多的外界影響，許多民族的年輕人不愿穿本民族的服飾，完全一副現(xiàn)代打扮;很多民族的青年已不會唱本民族的民歌民謠，而更喜歡聽唱流行歌曲，同時對于傳統(tǒng)的民族技藝嗤之以鼻，認為其費時費力，沒有多大價值;人們不愿意重復老一輩千篇一律的農耕生活，而選擇走出去看外面的世界。原有的生活環(huán)境開始改變，現(xiàn)代元素的融入使得本民族的特色慢慢消失。

1.4 民族藝術文化庸俗化

民族旅游之所以能促進旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，歸根結底主要是因為游客對于其他民族藝術文化的興趣。每個民族習俗都有其淵源和意義，但是隨著社會的發(fā)展，很多民族習俗背后的意義已經不再適合現(xiàn)代社會。在民族藝術文化旅游資源開發(fā)中，很多民族習俗更是作為旅游活動被開發(fā)出來，這樣的做法有利有弊。從利的方面看，可以促進民族旅游品牌的形成，帶動旅游經濟的增長;從弊的方面看，對民族習俗的開發(fā)可能會因為迎合游客的喜好，變得庸俗化、商業(yè)化。一些旅游相關部門對民族習俗的內涵認識不清，為了吸引游客，在開發(fā)時盲目采取常規(guī)單一的方式，對當?shù)氐拿褡逅囆g文化資源造成了極大的破壞。如苗族的民族習俗中有祭祀儀式，只有在固定的時間點才能進行，一般是向上天感謝食物的豐收，是當?shù)厝司竦臍w宿。但在近幾年的旅游開發(fā)過程中，為了吸引游客，不論時間不論場合，村寨里的人不斷重演這些儀式，使得這些儀式漸漸失去了其深刻的文化內涵而變得形式化，致使文化失落，在往后的特色旅游發(fā)展中難以為繼[3]。

1.5 民族地區(qū)人才流失

在當前都勻市的文化資源開發(fā)中，因為傳統(tǒng)建筑和歷史遺跡等物質文化是實存的，所以重視對其的保護與開發(fā)，而沒有發(fā)現(xiàn)民族技藝、民族習俗、民族語言等非物質藝術文化正面臨巨大的失傳危機，因為愿意去學習和了解的人越來越少。

一方面，愿意接受文化傳承的年輕人越來越少。年輕人是民族藝術文化重要的傳承者和發(fā)展者，但是在外來文化的滲透下，村寨里的年輕一代認識不到民族藝術文化傳承的重要性，對本民族的文化缺乏自信和認同感。都勻市的許多民族村寨一般地理位置偏遠，經濟落后，即使有人對民族文化感興趣，但因為生活的壓力也沒有時間接觸民族文化，通常選擇外出務工。這是文化傳承出現(xiàn)后繼乏人現(xiàn)象的原因。另一方面，傳承人老齡化現(xiàn)象普遍。都勻布依族、苗族的民族技藝大多依靠手工，且耗時較長、工序繁雜，致使在這個機械化不斷發(fā)展的時代，掌握相應民族技藝的民間藝人越來越少，且年齡都比較大。同時多數(shù)傳承人的文化水平較低，大多不會寫字，許多民族手工技藝沒有相關的文字記載而只能靠實踐口手相傳。因此，很多民族技藝都面臨失傳危機。同時，傳統(tǒng)的民族技藝還有不同的傳承方式，大多是師徒傳承，有些甚至傳男不傳女，這些傳統(tǒng)的傳承規(guī)矩無疑加劇了后繼乏人的狀況[4]。

1.6 藝術文化保護意識缺乏

一方面，政府為了促進旅游業(yè)的發(fā)展，投入了大量的人力物力財力，對民族村寨進行保護開發(fā)，在沒有根據(jù)民族藝術文化的內涵制定開發(fā)規(guī)劃之前，就直接對其進行開發(fā)和翻修，使珍貴的文化遺產遭到破壞。另一方面，都勻市的民族旅游開發(fā)正處在初步階段，規(guī)劃方案缺乏長遠性，沒有建立合理的旅游經濟分配機制讓利于民，使得居民沒有從中獲得相應的利益，又因為生活環(huán)境被打擾而對此產生懷疑甚至抵制的態(tài)度。都勻市許多古老的民族村寨開始推翻老民居建筑而修建新的磚瓦房;許多年輕人覺得民族技藝沒有賺錢的價值而選擇外出打工;會說甚至是能聽懂民族語言的人因為老齡化而逐漸減少，年輕一代中已經很難再找出懂布依族語言的人;民族服飾不再流行。村民對本民族文化認識與文化認同的缺乏，使得民族傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展進程中分崩離析。同時游客在民族地區(qū)旅游時缺少對自然環(huán)境的保護意識，對當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。

針對在旅游開發(fā)中藝術文化發(fā)展出現(xiàn)的種種問題，本文提出社會工作介入的策略。

2 社會工作介入策略

2.1 微觀層面

社會工作者要重視當?shù)鼐用竦闹黧w地位，通過對當?shù)厮囆g文化進行走訪記錄和宣傳倡導，增強居民的文化認同感。還可以在當?shù)貙ふ覍γ褡逅囆g文化感興趣的年輕人，讓他們與相應的手藝人接觸，學習民族藝術文化，培養(yǎng)藝術文化的傳承人才。同時成為居民與政府機構之間溝通的橋梁，通過實地考察切實了解居民的想法和相關訴求，并及時進行反映，協(xié)調好兩者之間的關系。最后應增強游客的文化保護意識，對破壞生態(tài)環(huán)境的游客進行勸誡?？梢越M織當?shù)鼐用駨堎N保護環(huán)境的警示牌，對當?shù)氐穆糜稳肆髁窟M行適當?shù)目刂芠5]。

2.2 中觀層面

社會工作者可以在各個村落社區(qū)中開展藝術文化教育和宣傳，組織策劃文化活動，開設當?shù)匚幕囆g小課堂，激發(fā)居民的熱情，從而增強居民保護當?shù)厮囆g文化的意識[6]。民族藝術博物館是記錄藝術文化、民族風情和民族歷史的重要載體，對于居民德育教育和傳承文化有重要作用。社會工作者可在社區(qū)中發(fā)動居民建立自己的民族藝術文化博物館，讓當?shù)鼐用駨母顚哟瘟私庾约罕镜氐乃囆g文化，從而產生歸屬感和榮譽感;對當?shù)啬贻p人做好引導和渲染，給他們種下保護當?shù)厮囆g文化的種子;給當?shù)氐睦夏耆艘孕撵`慰藉，讓他們知道當?shù)氐拿褡逦幕粫S著社會的發(fā)展而流失，更不會被后代遺忘[7]。

2.3 宏觀層面

社會工作者可以提倡并幫助政府制定符合實際地方狀況的藝術文化保護政策和旅游開發(fā)規(guī)劃，切實避免企業(yè)機構對民族藝術工藝品等進行過度開發(fā)和包裝從而喪失民族特色[8]。

首先要切實了解當?shù)孛褡逦幕蛢群?，尊重當?shù)鼐用竦拈_發(fā)意愿，為了防止重復性開發(fā)，應具體了解各個寨子的不同特色，制定不同的民族活動方案;其次要對旅游地區(qū)的基礎設施進行建設，規(guī)劃交通路線;最后合理地對民族習俗和民族工藝品進行開發(fā)，將對藝術文化的保護放在工作的第一位，布依族、苗族的刺繡手工藝品可以適當融入現(xiàn)代元素，促進布依族刺繡圖案的改良。把握民族文化與現(xiàn)代文化交融的程度，在避免文化趨同化的同時促進民族文化的發(fā)展。

3 結語

目前，社會正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的階段，藝術文化資源在民族發(fā)展和旅游經濟發(fā)展中起到了不可忽視的作用，成為民族地區(qū)獲得發(fā)展的動力源泉，對其進行保護和傳承有利于實現(xiàn)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。本文通過對都勻市民族藝術文化發(fā)展的現(xiàn)狀調查，分析了目前民族藝術文化傳承在現(xiàn)代性干預下面臨的難題，切實感受到了探索有效的藝術文化保護工作和居民參與的重要性。本文從三個層面所提出的社會工作介入策略還存在一些不足，仍需要進一步研究和實踐。希望大家能夠增強藝術文化保護意識，加入文化傳承保護的行列中來。

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作者簡介：王馨聆（1997—），女，貴州都勻人，碩士在讀，研究方向：社會工作。