非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)探析

孫正廣++彭萍

摘 要對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，是一種極具民族性及地域性的旅游資源，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理有序開發(fā)可以增加本地域旅游的文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容，滿足旅游者文化異質(zhì)化的心理需求，增進(jìn)旅游興趣，提升本地旅游口碑。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；漁鼓

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方民間文化的精髓和文化積淀，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，各類型的民間歌舞戲曲、地域特色的民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝品等都承載當(dāng)?shù)鼐用竦牡奈幕?，體現(xiàn)出其自身的審美情趣，我們對于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)理解和欣賞，可以領(lǐng)略到地方民間文化的精髓，把握地方文脈，體驗地方文化。對于旅游而言，它的本質(zhì)是體驗，文化是旅游的內(nèi)涵和核心屬性，對于旅游異質(zhì)文化體驗是重要的推動力。對于萍鄉(xiāng)漁鼓而言，它始于清末民初。19世紀(jì)末，一批湖北人來到安源挖煤，逢年過節(jié)湖北同鄉(xiāng)會邀請老鄉(xiāng)聚會，席間喝酒、猜拳、品茶、唱小曲小調(diào)，萍鄉(xiāng)本地的勞工也參與其中，久而久之萍鄉(xiāng)本地人在湖北小曲小調(diào)的基礎(chǔ)上融合萍鄉(xiāng)方言，形成了獨具贛西特色的萍鄉(xiāng)漁鼓調(diào)。漁鼓藝人手抱竹筒，竹筒長約兩尺、寬約6厘米，筒口鋪上蛤蟆皮或獸皮為鼓膜，演出時既是擊鼓樂器又是表演道具。后來，經(jīng)過幾代民間藝人和文藝工作者努力，萍鄉(xiāng)漁鼓這一說唱藝術(shù)逐漸走上藝術(shù)大舞臺。特別是隨著全國人民掀起向全國道德模范龔全珍學(xué)習(xí)的熱潮，由雍開全主唱、李仁玲扮演、甘露瓊等14人表演的萍鄉(xiāng)漁鼓《老阿姨》獲得中國曲藝節(jié)最高獎——優(yōu)秀節(jié)目獎。

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)大致可以分為以下五類：文學(xué)作品類、藝術(shù)（音樂）表演類、民俗類、工藝美術(shù)類和醫(yī)藥類。其中漁鼓是屬于音樂表演類，因此在旅游上來說，可以依托當(dāng)?shù)靥厣珌磉M(jìn)行開發(fā)，下面將從以下幾個部分論述：

1 唱響當(dāng)?shù)靥厣獎?chuàng)作取材當(dāng)?shù)?/p>

不同的地域有其獨特的旅游資源和人文歷史文化，這些內(nèi)容是最為吸引廣大旅游愛好者的賣點，旅游者對于異于自身生活環(huán)境的人、事、物具有天然的好奇性，也會更容易接收這些信息?；诖丝梢岳寐糜萎a(chǎn)業(yè)與其他行業(yè)的關(guān)聯(lián)性，在漁鼓的傳承和開發(fā)的過程中，將漁鼓作為一種旅游的衍生物來進(jìn)行開發(fā)和推廣。通過創(chuàng)作出與當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、人文歷史相關(guān)的作品，唱響萍鄉(xiāng)旅游，促進(jìn)萍鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對于萍鄉(xiāng)市而言，作為湘贛核心區(qū)域和龍頭城市，有“湘贛通衢”、“吳楚咽喉”之稱，是一座有1700多年歷史的文化古城，在近代史上，萍鄉(xiāng)是中國工人運動策源地、秋收起義策源地、中國少年先鋒隊誕生地、紅領(lǐng)巾的搖籃。對于地理環(huán)境也是得天獨厚，因此可以用于創(chuàng)作旅游推廣的地理環(huán)境題材包括武功山、羊獅幕、孽龍洞、楊歧寺等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如鞭炮、花果、儺文化等，歷史人物或當(dāng)代名人有文廷式、劉鳳誥、干祖昌、龔全珍、彭蘇萍、顏龍安、陳述彭等，通過漁鼓作品的創(chuàng)作和傳唱，讓這些做到家喻戶曉，讓游客在欣賞美好自然風(fēng)光的前提下，也可以領(lǐng)略到萍鄉(xiāng)獨有的吳楚文化，增加旅游的內(nèi)涵和底蘊。

2 強化游客體驗——創(chuàng)新表演方式

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，大部分的游客都是作為旁觀者的角色來進(jìn)行欣賞，只能通過表演者的表演了解到這種文化的歷史及藝術(shù)魅力，并沒有真實的參與其中，無法親身感受這些文化遺產(chǎn)的魅力。為了改變漁鼓這種藝術(shù)形式的單一性，可以借鑒其他民族與地域的民俗活動的方式，如傣族的潑水節(jié)、回族的開齋節(jié)、僳僳族刀桿節(jié)等增加游客的參與度。在漁鼓表現(xiàn)方式上可以適當(dāng)創(chuàng)新，開發(fā)出兩種不同類型的節(jié)目，一種是尊崇于傳統(tǒng)的正規(guī)場合演出用的節(jié)目用于電視舞臺表演宣傳用，保持其作為文化遺產(chǎn)的原汁原味，另一類可以創(chuàng)作編排一些互動類的漁鼓表演方式，邀請游客參與，讓游客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與者來完成作品的表演，增強表演的趣味性和游客參與度。針對于游客群體來自于五湖四海的特殊性，可以表演一些由普通話發(fā)音，按照漁鼓韻律編寫的節(jié)目，便于游客理解和記憶。

3 周邊產(chǎn)品開發(fā)——豐富表演外延

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂表演類的的旅游開發(fā)來說，可以從服飾、道具、形式、內(nèi)容、風(fēng)格上加以創(chuàng)新。在漁鼓表演藝術(shù)的周邊產(chǎn)品開發(fā)上，可以多動些腦筋。從服飾，表演用的漁鼓、作品的相關(guān)人物、景物等方面著手開發(fā)：如可漁鼓相關(guān)的微型演奏樂器、演出用頭巾帽子等、表演道具等，也可以結(jié)合萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐娜宋募碍h(huán)境開發(fā)漁鼓節(jié)目中提及到的儺面具、秋收紀(jì)念碑、總平巷等景點的實體微縮景觀等，讓游客通過漁鼓作品的宣傳喚起消費者的潛在購買欲望，增加旅游產(chǎn)品的銷售。這個方面可以參照湖南韶山旅游產(chǎn)品開發(fā)的模式，做到三維立體式的開發(fā)。

4 參與演出活動——擴(kuò)展表演渠道

針對于漁鼓這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐漸被小眾化和邊緣化了，因其屬于地方曲藝的一種特殊的表演形式，因此不可能像歌曲、表演、影視類在大學(xué)里面開設(shè)專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，一般都是以師傅帶徒弟的形式小范圍的教學(xué)活動。針對于漁鼓而言傳承人是非遺項目的主體，談到對于非遺項目保護(hù)、我們主要是要對傳承人的技藝的繼承與延續(xù)。主要內(nèi)容包括兩點：第一，主要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人言傳身教，讓后續(xù)傳承人掌握漁鼓的創(chuàng)作方法、表現(xiàn)方式、技藝展示技巧等，也就是我們所說的活態(tài)傳承；第二，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人的表演內(nèi)容、表現(xiàn)方式、風(fēng)格特點以及使用的實物等歷史性資料的完整記錄、保存，也就是所謂的固態(tài)傳承。對于萍鄉(xiāng)漁鼓而言，因為其地方戲曲有其表演的局限性，從業(yè)人數(shù)較少，再加上在該行業(yè)中從業(yè)的藝人的薪資待遇不高，從而導(dǎo)致部分從業(yè)人員棄業(yè)從商或者外出務(wù)工，導(dǎo)致從業(yè)人員流失嚴(yán)重，為了改變這種現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣枰闪ｉT的部門負(fù)責(zé)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和對該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，當(dāng)然單單依靠政府扶持還是不夠，從業(yè)人員也應(yīng)該積極地從熒屏中走出去，多參加一些商業(yè)演出、文藝下鄉(xiāng)活動或者是參加地方特色的廟會之類的群體活動，使?jié)O鼓這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，多多呈現(xiàn)在大眾的目光中，讓該藝術(shù)形式從群眾中來回到群眾中去，讓漁鼓煥發(fā)新的活力與魅力，也讓這種在百姓中常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式在群眾中重新生根發(fā)芽，迎來漁鼓的新的藝術(shù)春天。

5 相應(yīng)時代號召——說唱熱點時事

隨著社會的發(fā)展，我國對于意識形態(tài)上的關(guān)注也越來越重視，在黨的十八大、十八屆三中、四中、五中全會和習(xí)近平總書記系列重要講話精神中重點強調(diào)對于意識形態(tài)的把握是重中之重，特別是習(xí)總書記對江西工作提出的新的希望和“三個著力、四個堅持”的總體要求作為首要政治任務(wù)，精心組織黨中央治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略重大主題宣傳，堅持每月推出一個專題學(xué)習(xí)講座，每季開展一次好書贈閱活動，常年開展解放思想主題教育活動，全面準(zhǔn)確地把中央、省委和市委的重大決策部署送進(jìn)千家萬戶。同時，隨著人們物質(zhì)生活的富足，精神文化生活需求不斷增強，為滿足人們精神文化生活的需求，作為漁鼓的創(chuàng)作團(tuán)隊?wèi)?yīng)該把握住這個大好的契機(jī)，多多創(chuàng)作出宣講黨的政策推廣、關(guān)注民生問題、以及社會正能量的宣傳等。如《老阿姨》等先進(jìn)人物的事跡宣傳等類似主題，通過漁鼓這種大家喜聞樂見的表演形式的傳唱，讓大家更能易于接受。漁鼓的創(chuàng)作也可以從全國倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀的方面著手，多挖掘生活中的實例，通過生活的小處來投射到核心價值觀上，讓越來越多的人將社會主義核心價值觀落到實處、看在眼里。這也是表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種社會責(zé)任。

6 數(shù)字媒體應(yīng)用——開發(fā)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)媒體

互聯(lián)網(wǎng)+和大數(shù)據(jù)時代的來臨，讓越來越多的人開始依賴手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，針對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、傳承及保護(hù)，必須要通過大家熟知的媒體進(jìn)行傳播才能讓大家更為快速和有效的接收。對于漁鼓的推廣可以依托一些主流的手機(jī)媒體或者互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站增設(shè)漁鼓相關(guān)模塊，或者利用手機(jī)微信公眾號進(jìn)行推廣，也可以通過官方渠道獨立開發(fā)相關(guān)網(wǎng)站或者手機(jī)App的客戶端，便于廣大網(wǎng)民和手機(jī)用戶訪問和瀏覽，增加漁鼓在廣大用戶面前的曝光率，可以讓漁鼓對于當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源進(jìn)行廣泛宣傳，讓廣大網(wǎng)友既熟悉了漁鼓這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能為當(dāng)?shù)氐穆糜纹鸬叫麄骱屯茝V的作用，一舉兩得。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的旅游資源，在對自身資源充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，盡最大程度的開發(fā)既有利于當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，同時也可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富多彩的形式來吸引廣大旅游愛好者，增加旅游者的興趣。當(dāng)然，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時候也要防止無目的開發(fā)和破壞性開發(fā)，要本著文化發(fā)展方向性的原則、文化本真原則和文化的表現(xiàn)形式和本土文化特色進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的原則進(jìn)行開發(fā)。這樣，漁鼓這種傳承了七百多年歷史的曲藝形式會一直傳承下去，并會越來越被打中所接受和認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

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作者單位

萍鄉(xiāng)學(xué)院 江西省萍鄉(xiāng)市 337000