中國(guó)共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

袁銀傳,劉秋月

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理前提下不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)新發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系和話語(yǔ)體系，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)方面積累了豐富而寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，科學(xué)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于凝聚全黨全國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)，從而為開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程提供話語(yǔ)支持、價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力，具有重要意義。

一、堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)體系的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，根據(jù)時(shí)代規(guī)律和人民意志變革意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)方式

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者路易·阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書中，將“意識(shí)形態(tài)”與“科學(xué)”這兩個(gè)概念對(duì)立起來(lái)。他認(rèn)為，馬克思關(guān)于思想發(fā)展的理論原則“不是嚴(yán)格意義上的意識(shí)形態(tài)原則，而是科學(xué)的原則”[1]。他認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)”是一種為一定政治利益服務(wù)的觀念體系，具有明顯的階級(jí)性，是非客觀的、非科學(xué)的；而科學(xué)則是沒(méi)有階級(jí)屬性的，是客觀的。阿爾都塞把“意識(shí)形態(tài)”與“科學(xué)”的區(qū)別絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，并且把這種觀點(diǎn)運(yùn)用于對(duì)馬克思主義的研究，顯然是錯(cuò)誤的。

馬克思主義是科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！盵2]423-424與德國(guó)思辨哲學(xué)家和空想社會(huì)主義者不同，馬克思不是從抽象的理念或者抽象的人性論出發(fā)主觀建構(gòu)未來(lái)社會(huì)，而是走向歷史深處，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)特別是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的分析出發(fā)，科學(xué)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡并且必然為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所代替的歷史必然性，具有高度的科學(xué)性。另一方面，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，“第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路”[2]424，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的科學(xué)，具有徹底革命性。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想和社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論，是被社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了反映人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的顛撲不破的科學(xué)真理，具有高度的科學(xué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是在新民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生和形成的，毛澤東將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義話語(yǔ)體系。從中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中科學(xué)總結(jié)出來(lái)的中國(guó)革命話語(yǔ)體系，反映了中國(guó)革命實(shí)踐的客觀規(guī)律，表達(dá)了人民群眾的根本利益和價(jià)值訴求，并且為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了使以工農(nóng)為主體的廣大人民群眾真正認(rèn)識(shí)、了解、擁護(hù)新的紅色政權(quán)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期使用了既反映中國(guó)新民主主義革命規(guī)律，又反映人民群眾根本利益，并為人民群眾通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，例如“槍桿子里面出政權(quán)”“星星之火可以燎原”“打土豪分田地”等，鼓舞工農(nóng)群眾積極參與革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，形成了以新民主主義革命話語(yǔ)為中心的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。鄧小平同志繼承了毛澤東開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化道路和話語(yǔ)風(fēng)格，根據(jù)歷史時(shí)代主題的改變以及和平和發(fā)展成為時(shí)代主題的客觀實(shí)際，破除了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”等不適合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論體系和話語(yǔ)體系的科學(xué)性、時(shí)代化和大眾化。鄧小平指出：“馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”[3]382“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。”[3]382并且堅(jiān)信“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)”[3]382。鄧小平還提出和建構(gòu)了反映中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，例如“社會(huì)主義初級(jí)階段”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“發(fā)展才是硬道理”等，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)由革命話語(yǔ)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放”的社會(huì)主義建設(shè)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的極端重要性，強(qiáng)調(diào)要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，強(qiáng)調(diào)要講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、堅(jiān)定中國(guó)自信,將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化優(yōu)勢(shì)、話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的歷史進(jìn)程中，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“以人民為中心”“中國(guó)夢(mèng)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“五位一體總布局”“四個(gè)全面戰(zhàn)略布局”“美好生活”“人類命運(yùn)共同體”等新時(shí)代話語(yǔ)，集中反映了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的客觀規(guī)律。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)要正確處理學(xué)術(shù)性與政治性的辯證關(guān)系。他指出：“要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題……既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題混淆起來(lái)、用解決政治問(wèn)題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題的簡(jiǎn)單化做法?！盵4]在高校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)、思想政治理論課教育教學(xué)“要堅(jiān)持政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一”[5]330。

“用學(xué)術(shù)講政治”是堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)體系科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)方法，是中共中央黨校何毅亭副校長(zhǎng)響應(yīng)黨中央號(hào)召對(duì)黨校教師提出的教學(xué)要求，在黨員干部中產(chǎn)生了廣泛共鳴和積極影響。馬克思曾說(shuō)：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[6]11只有建構(gòu)科學(xué)揭示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及反映人民群眾根本利益和價(jià)值訴求的馬克思主義話語(yǔ)體系，并且用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行有效傳播，才能為人民群眾所理解和接受，從而轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)改造世界的磅礴力量。

二、堅(jiān)持培元固本與守正創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理前提下不斷推進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)體系創(chuàng)新

話語(yǔ)是呈現(xiàn)思想內(nèi)容、反映理論邏輯、表達(dá)思維取向、引導(dǎo)實(shí)踐行為的方式方法。話語(yǔ)體系與思想理論體系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，話語(yǔ)體系是思想理論體系的外在表達(dá)形式，它由思想理論體系的內(nèi)容決定、影響和制約，并且隨著反映對(duì)象的思想內(nèi)容的變化而變化，即所謂內(nèi)容決定形式；另一方面，形式反作用于內(nèi)容，思想理論體系的內(nèi)容需要話語(yǔ)體系來(lái)反映、呈現(xiàn)和表達(dá)，適合思想理論體系內(nèi)容的科學(xué)而合理的話語(yǔ)體系可以增強(qiáng)思想理論體系的貫通力、統(tǒng)攝力、吸引力、感染力、引領(lǐng)力和接受力。在革命、建設(shè)、改革開(kāi)放百年歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘初心、牢記使命，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨反映話語(yǔ)價(jià)值取向，堅(jiān)持為民族謀復(fù)興、為人民謀利益、為世界謀大同的歷史使命呈現(xiàn)話語(yǔ)思想內(nèi)容和話語(yǔ)邏輯，并且根據(jù)歷史時(shí)代主題和社會(huì)主要矛盾的變化以及黨和國(guó)家中心任務(wù)實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，不斷變革話語(yǔ)主題和話語(yǔ)方式，不斷推進(jìn)馬克思主義話語(yǔ)體系創(chuàng)新。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思列寧主義確定為指導(dǎo)思想，之所以選擇馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想并且以此來(lái)建構(gòu)黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，它既占據(jù)人類歷史發(fā)展規(guī)律的制高點(diǎn)，又占據(jù)人類道義的制高點(diǎn)。十月革命的一聲炮響，使苦難深重的中華民族和中國(guó)人民找到了馬克思主義這個(gè)救亡圖存的“定海神針”，馬克思主義與中國(guó)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)中華民族和中國(guó)人民的主心骨，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族才迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史飛躍。習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”[7]65“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華?！盵2]423馬克思主義基本原理是馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法的集中概括和理論表達(dá)，是馬克思主義理論體系的核心要義和思想精髓。始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，并且創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中的具體問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和一以貫之的根本原則，也是百年來(lái)中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不忘初心、牢記使命、培元固本，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義中國(guó)的意識(shí)形態(tài)理論體系和話語(yǔ)體系。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志在總結(jié)中國(guó)新民主主義革命的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?！盵8]在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！”[3]369習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值。”[9]“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)?！盵7]326正是中國(guó)共產(chǎn)黨人培元固本、不忘初心、牢記使命，始終堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義世界觀和方法論，始終堅(jiān)持維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，始終堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命來(lái)推動(dòng)社會(huì)革命變革，從而保證黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的正確方向。

同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，根據(jù)時(shí)代主題變化、人民現(xiàn)實(shí)需要以及社會(huì)主要矛盾變化來(lái)轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容和方式，不斷推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。就話語(yǔ)體系的內(nèi)容而言，最根本地在于將馬列主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合。早在新民主義革命斗爭(zhēng)時(shí)期，為了凝聚人民群眾的戰(zhàn)斗力量，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了一系列激發(fā)人民斗志的話語(yǔ)，比如“紅軍是工農(nóng)子弟兵”“推翻三座大山”等口號(hào)。“馬克思主義中國(guó)化”最能反映以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的本質(zhì)內(nèi)涵。在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中，毛澤東提出了馬克思主義話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本原則：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”[10]“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵10]毛澤東還指出馬克思主義話語(yǔ)體系建構(gòu)必須中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，他強(qiáng)調(diào)指出：“洋八股必須廢止……而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[10]在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，圍繞新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)”“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”等話語(yǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和弘揚(yáng)毛澤東同志開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新。在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，鄧小平同志始終圍繞“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)中心問(wèn)題，建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，并且把“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”“堅(jiān)持公有制為主體”“消滅剝削”“消除兩極分化”“實(shí)現(xiàn)共同富?！备爬樯鐣?huì)主義的本質(zhì)，鼓勵(lì)人們加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。為了適應(yīng)人民群眾的話語(yǔ)習(xí)慣和接受方式，鄧小平運(yùn)用貼切生動(dòng)的話語(yǔ)載體和表達(dá)方式，提出了“黃貓黑貓”“摸著石頭過(guò)河”“發(fā)展才是硬道理”等話語(yǔ)。江澤民同志強(qiáng)調(diào)“與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義理論品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新以及“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性”[11]。習(xí)近平總書記要求全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，“要深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問(wèn)題學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)”[5]75，在學(xué)思踐悟中把握馬克思主義的思想精髓和理論真諦，并且不斷推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新。習(xí)近平總書記話語(yǔ)“平語(yǔ)近人”，以人民群眾通俗易懂的話語(yǔ)反映新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，例如“小康不小康關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“綠水青山就是金山銀山”等等。

就話語(yǔ)的形式而言，馬克思主義的話語(yǔ)來(lái)源于人民群眾生活實(shí)踐，表達(dá)為人民服務(wù)的根本宗旨，回答人民利益訴求和價(jià)值關(guān)切。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)歷史條件和時(shí)代變化，說(shuō)人民群眾“喜歡聽(tīng)”“原意聽(tīng)”“聽(tīng)得懂”的話，不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在廣大人民群眾中的吸引力、影響力和引領(lǐng)力。在革命建設(shè)時(shí)期，毛澤東非常注重運(yùn)用大眾話語(yǔ)宣傳黨的理論，增強(qiáng)農(nóng)民階級(jí)認(rèn)同感，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系融入中國(guó)歷史典故中，運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)和故事表達(dá)黨的路線、方針、政策。此外，還采用傳單、宣言、壁報(bào)、畫報(bào)、歌謠、文藝演出等多種形式積極宣傳黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，贏得了人民群眾的擁護(hù)、支持和歡迎。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記運(yùn)用通俗易懂的話語(yǔ)拉近了與人民群眾之間的距離，用“人心就是力量”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”等樸實(shí)話語(yǔ)，貫徹以人民為中心的價(jià)值理念，提出“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“人民群眾對(duì)美好生活的向往”的價(jià)值目標(biāo)，使每一位民眾都有“共享人生出彩的機(jī)會(huì)”。深?yuàn)W的理論經(jīng)過(guò)通俗化的話語(yǔ)表達(dá)，平易近人，更容易被人民所理解、認(rèn)同和接受，實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的凝聚功能和引領(lǐng)功能。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和自媒體等新型傳播媒介的出現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人還充分利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、抖音、微電影等新興媒體宣傳革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、偉大抗疫精神。通過(guò)新型媒介，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式融入人民群眾的日常生活當(dāng)中，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)入腦、入心，內(nèi)化于心、外化于行。

三、堅(jiān)持話語(yǔ)批判與話語(yǔ)建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，在批判錯(cuò)誤思潮話語(yǔ)中構(gòu)建中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系

馬克思主義在中國(guó)革命、建設(shè)以及改革中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)不是自封的，而是始終在與各種錯(cuò)誤思潮、腐朽文化批判斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵6]9意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的形成總是在批判中進(jìn)行建構(gòu)，在建構(gòu)過(guò)程中展開(kāi)批判，是批判與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立離不開(kāi)對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判性繼承；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成歸功于馬克思對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)價(jià)值論的批判性發(fā)展；科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生也得益于馬克思恩格斯對(duì)十九世紀(jì)法國(guó)和英國(guó)空想社會(huì)主義等社會(huì)思潮的批判性重構(gòu)，其發(fā)展也是在批判蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義、杜林“不倫不類社會(huì)主義”等錯(cuò)誤思潮過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。列寧主義的形成，離不開(kāi)對(duì)俄國(guó)民粹主義、修正主義、馬赫主義和經(jīng)濟(jì)決定論等錯(cuò)誤思潮和話語(yǔ)的批判。同樣，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系也是在革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中抵制糾正各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)，特別是在批判“左”傾和“右”傾等各種錯(cuò)誤思潮的基礎(chǔ)上形成的。

無(wú)論是革命、建設(shè)時(shí)期還是改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持同各種非馬克思主義和反馬克思主義的各種社會(huì)思潮話語(yǔ)進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)。在新民主主義革命時(shí)期，黨內(nèi)也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思潮。在大革命時(shí)期，出現(xiàn)了放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“右傾”機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，在總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，毛澤東同志提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的口號(hào)。在土地革命時(shí)期，黨內(nèi)一度出現(xiàn)了軍事上的“左傾”盲動(dòng)主義和冒險(xiǎn)主義、思想上的“左傾”教條主義以及包括山頭主義、絕對(duì)平均主義、流寇思想等錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤思潮給中國(guó)革命事業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重?fù)p失。為此，毛澤東號(hào)召黨員要重視對(duì)這些錯(cuò)誤思想進(jìn)行話語(yǔ)批判，要“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”[12]。堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、本本主義、教條主義的話語(yǔ)侵蝕。毛澤東強(qiáng)調(diào)必須以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“中國(guó)化”“具體化”“民族化”。同時(shí)，致力于使馬克思主義“說(shuō)中國(guó)話”，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際、使用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)解讀馬克思主義理論，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義話語(yǔ)體系。正是在批判以王明為代表的教條主義的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的正確革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民“站起來(lái)”的偉大歷史飛躍。

黨的十一屆三中全會(huì)前后，中國(guó)共產(chǎn)黨支持和領(lǐng)導(dǎo)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，確立了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的真理標(biāo)準(zhǔn)觀，重新恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。十一屆三中全會(huì)果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適合社會(huì)主義社會(huì)的“左”的話語(yǔ)口號(hào)，做出了把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開(kāi)放的重大決策。在十一屆三中全會(huì)正確路線的指引下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況開(kāi)始好轉(zhuǎn)，各個(gè)部門生產(chǎn)迅速得到恢復(fù)，安定團(tuán)結(jié)的政治局面正在形成，黨內(nèi)外民主生活正在發(fā)展，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)得到恢復(fù)，人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性也日益高漲，這是當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的主流。但是，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上和人們思想領(lǐng)域中開(kāi)始出現(xiàn)兩種截然相反的錯(cuò)誤思潮和話語(yǔ)傾向：一種是，一些受極“左”思想束縛的人，面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新任務(wù)，仍然固守“兩個(gè)凡是”的教條主義思維方式和話語(yǔ)方式，不善于發(fā)現(xiàn)新情況、解決新問(wèn)題；對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)的路線、方針、政策不理解，思想上有抵觸，工作上不配合，甚至歪曲和攻擊黨的十一屆三中全會(huì)路線，認(rèn)為改革開(kāi)放的基本路線違背了馬列主義、毛澤東思想，是要把中國(guó)引向資本主義的邪路。另一種是，有些人站在資產(chǎn)階級(jí)自由化立場(chǎng)上，利用中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行撥亂反正的時(shí)機(jī)，歪曲“解放思想”和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，搞歷史虛無(wú)主義，夸大中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中出現(xiàn)的失誤，將“大躍進(jìn)”“文化大革命”的錯(cuò)誤完全歸責(zé)于毛澤東個(gè)人，否定毛澤東同志的歷史功績(jī)和毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，對(duì)四項(xiàng)基本原則表示懷疑、否定甚至反對(duì)。針對(duì)這兩種錯(cuò)誤思潮和話語(yǔ)傾向，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“這兩種思潮都是違背馬列主義、毛澤東思想的，都是妨礙我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)的?！盵13]針對(duì)思想僵化保守的極“左”思潮，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持“解放思想”；而針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的右傾思潮，鄧小平同志則強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。隨后，鄧小平在此基礎(chǔ)上更為明確地提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，明確了改革開(kāi)放的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。

黨的十八大以來(lái)，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，全球經(jīng)濟(jì)放緩，全球治理失衡，思想文化領(lǐng)域交流交融交鋒更加突出，尤其是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家加緊對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治體制和意識(shí)形態(tài)的打壓、攻擊和滲透，將中國(guó)的發(fā)展模式、政治體制定性為“威權(quán)主義”“儒家社會(huì)主義”“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新自由主義”等等，極力鼓吹“自由、民主、人權(quán)”等西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，企圖在中國(guó)推廣新自由主義的發(fā)展模式和西方憲政民主。習(xí)近平總書記告誡全黨面對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮和話語(yǔ)要敢于亮劍、敢于發(fā)聲，防止馬克思主義“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”，守護(hù)好馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)陣地，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)對(duì)新自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的批判精神，警惕西方近年來(lái)愈演愈烈的民粹主義、極端民族主義、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化等錯(cuò)誤思潮，以“雙循環(huán)”來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜形勢(shì)，以開(kāi)放包容的姿態(tài)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提出創(chuàng)新性發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，為兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供方向指引、話語(yǔ)支持和精神動(dòng)力，為全球治理體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新的歷史。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)體系的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一、培元固本與守正創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一、話語(yǔ)批判與話語(yǔ)建構(gòu)的辯證統(tǒng)一，積累了馬克思主義話語(yǔ)體系建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人百年意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于凝聚當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年誕辰的最好紀(jì)念。