共產(chǎn)主義理論與社會主義實踐
——蘇聯(lián)的教訓和中國的未來*

亞歷山大·布茲加林 柳德米拉·布拉夫卡-布茲加林娜

【內(nèi)容提要】慶祝中國共產(chǎn)黨建黨百年的重要意義在于展示21 世紀共產(chǎn)主義運動的光明前景。中國以創(chuàng)造性的勞動推動了21 世紀世界共產(chǎn)主義的跨越式發(fā)展。中國共產(chǎn)黨成功的深層原因在于，許多中國共產(chǎn)黨人把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己畢生的目標和生命的意義。本文探析了什么是共產(chǎn)主義、如何判定蘇聯(lián)社會主義的性質(zhì)、如何評價新經(jīng)濟政策和列寧的社會主義觀等問題，進而揭示蘇聯(lián)社會主義的經(jīng)驗教訓對于中國共產(chǎn)黨的借鑒意義。共產(chǎn)主義是一種取代所有對抗性社會經(jīng)濟形態(tài)的社會制度，其基本原則是通過創(chuàng)造性的工作、自由支配時間和實現(xiàn)按需分配來保證人的自由全面發(fā)展。人類正在走向“自由王國”，其前提是將人從全面異化中解放出來。蘇聯(lián)的社會主義是共產(chǎn)主義發(fā)展的最初階段，是一種“突變社會主義”。新經(jīng)濟政策是社會主義初期理想模式的過渡性理論與實踐，體現(xiàn)了列寧的社會主義觀在不斷發(fā)展。中國共產(chǎn)黨以批判性和創(chuàng)造性的思維借鑒了蘇聯(lián)幾十年的建設經(jīng)驗及教訓，中國將成為未來世界社會主義事業(yè)發(fā)展道路的引領者。

對全世界來說，中國共產(chǎn)黨成立一百周年是一個具有重大意義的事件。中國共產(chǎn)黨百年華誕是一個具有特殊意義的紀念日，原因有很多，其中一條是顯而易見的：當前，中國是繁榮強盛、蒸蒸日上的發(fā)展中大國。本文將辨析共產(chǎn)主義理論和社會主義實踐探索中的一系列問題，揭示蘇聯(lián)社會主義的經(jīng)驗和教訓，展望中國在未來世界社會主義事業(yè)發(fā)展中的角色。

一、慶祝中國共產(chǎn)黨建黨百年的重要意義——展示21 世紀共產(chǎn)主義運動的光明前景

中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領中國勞動人民，在極端艱難的條件下經(jīng)受了許多嚴峻的考驗，取得了革命和建設的勝利。中國共產(chǎn)黨成立一百周年之所以具有如此重大的意義，其更加深層、更為重要的原因在于，許多中國共產(chǎn)黨黨員將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己畢生的目標和生命的意義。共產(chǎn)主義的原則是團結(jié)、友誼、為勞動人民服務、不追求私利。共產(chǎn)主義原則是這些中國共產(chǎn)黨黨員最高的道德準則，也是他們生命的重要意義和工作的重要追求。日復一日地踐行共產(chǎn)主義原則，將他們鍛造成了真正的共產(chǎn)主義者。金錢、名利、權(quán)力這些資本主義的價值原則不是他們所追逐的目標。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義理論，在社會主義革命和國家建設中取得了許多歷史性的成就，假如年輕人不想變成資本主義老狗身上的跳蚤，就應該銘記這段歷史。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人的社會主義探索同樣困難且艱辛、英勇而悲壯。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是第一個成功完成社會主義政治革命、并將理論與實踐結(jié)合到一起的政黨，建立了社會主義制度，開創(chuàng)了一個本質(zhì)上不同于以往的新社會。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在70 余年的探索中取得了一系列歷史成就，對全世界的左翼力量來說，這些探索一直都是寶貴的經(jīng)驗。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人和蘇聯(lián)人民成了混合經(jīng)濟模式的首創(chuàng)者和實施者，這種模式在新經(jīng)濟政策期間將市場和計劃、公共部門和私營部門、小資產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義價值觀結(jié)合到了一起。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人和蘇聯(lián)人民扛起了反法西斯主義的重擔，他們建立起世界上第二個超級大國——蘇聯(lián)，蘇聯(lián)的教育水平領先世界，在技術(shù)、科學和文化各領域的成就冠絕全球。但同時，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人也經(jīng)受了斯大林時期大清洗的艱難考驗，遭遇了官僚化和“短缺經(jīng)濟”的矛盾，種種深刻的問題使得蘇聯(lián)退出了歷史舞臺。在蘇聯(lián)的發(fā)展進程中，個人因素發(fā)揮了重要作用——那些創(chuàng)造性發(fā)展社會主義理論并領導人民將理論付諸實踐的人扮演著重要的角色，而其中最偉大的人永遠是弗拉基米爾·伊里奇·列寧。

我們撰寫本文的目的就是探討這些問題，我們將在下文反思蘇聯(lián)的成就、矛盾和本質(zhì)，同時還要向中國的同志們提出問題——中國的發(fā)展道路與蘇聯(lián)的發(fā)展道路有多大的相似性？中國可以從蘇聯(lián)經(jīng)驗和理論研究中吸取到什么教訓？

我們將從一個也許不是最重要的話題開始，至少它看起來與現(xiàn)代問題相去甚遠——現(xiàn)代技術(shù)是邁向未來社會、邁向共產(chǎn)主義的基礎。21 世紀的技術(shù)革命將人類從繁重的體力勞動中解放出來，許多手工勞動甚至一些機器勞動都不再必要，“智慧生產(chǎn)”方興未艾，知識成為重要的生產(chǎn)資源，建立在信息交流、納米技術(shù)、生物技術(shù)和其他高新技術(shù)基礎上的生產(chǎn)為人類主要從事創(chuàng)造性勞動提供了機會。我們想著重討論這個對于所有共產(chǎn)主義者都非同尋常的問題，它既是理論問題，又是實踐問題——高科技和創(chuàng)造性勞動的發(fā)展是21 世紀跨越式發(fā)展的基礎，也是推動實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎。

在此，本文要澄清什么是創(chuàng)造性勞動。關(guān)于這一點，有時連馬克思主義者都不明白。創(chuàng)造性勞動不是市場營銷、廣告、金融中介、商業(yè)性演出和地產(chǎn)開發(fā)商意義上的創(chuàng)造性商業(yè)活動。首先，對于21 世紀經(jīng)濟發(fā)展而言，教育勞動者的勞動是更富創(chuàng)造性、更有意義的勞動。教育應該是面向所有人的教育，而不是僅僅針對精英階層的教育，它應該貫穿每個人的一生，從幼兒園、中小學的培育到提升職業(yè)技能水平的培養(yǎng)，再到教授老年人學習新技術(shù)的培訓，教育伴隨著人們的一生。第二種創(chuàng)造性勞動是醫(yī)生的勞動，不只是知名專家醫(yī)生的勞動，還有普通醫(yī)生、護士和衛(wèi)生員的勞動，他們救死扶傷，予人溫暖，還關(guān)懷每一位病人，保護健康的人。在抗擊新冠肺炎疫情的過程中，萬千醫(yī)生和志愿者舍生忘死，向人們展示了什么是艱苦危險但又富有創(chuàng)造性的勞動，這種勞動從本質(zhì)上講是共產(chǎn)主義性質(zhì)的。第三種創(chuàng)造性勞動是各行各業(yè)善于思考的工人和工程師以及程序員、研究人員和學者的勞動。從事第三種創(chuàng)造性勞動的人是一個特殊的群體，他們使得環(huán)境和社會免于遭受各種形式的污染，清理各種垃圾和反社會元素。

創(chuàng)造性勞動的發(fā)展是21 世紀實現(xiàn)共產(chǎn)主義跨越式發(fā)展的基礎。共產(chǎn)主義不是普遍貧窮，而是不斷趨向一個新的世界，在那里，人類最重要的追求是有趣味的、內(nèi)容豐富的創(chuàng)造性勞動，共產(chǎn)主義是追求勞動的世界，而不是購物狂的世界。教師和醫(yī)生需要什么才能成為幸福的人？是宮殿，勞斯萊斯，還是價值百萬美金的手表？都不是，他們需要的是舒適的居所，漂亮的服飾和清潔的生態(tài)環(huán)境。當然，還有受人尊敬的、內(nèi)容豐富的工作。只有資本主義才驅(qū)使他們追求過度消費和無度積累，然而，這些都不過是幻景。

我們深知，對于大多數(shù)人來說，物質(zhì)富足仍然是一個亟待解決的問題。世界日新月異，現(xiàn)在尤其是共產(chǎn)主義者充當世界發(fā)展急先鋒的時刻。70 年前，大多數(shù)中國人還經(jīng)常食不果腹，如今中國已成為全球第一生產(chǎn)大國，在中國共產(chǎn)黨的帶領下，中國人民走上了一條康莊大道。經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，中國人民不再為吃穿住用發(fā)愁，擺在他們面前的是生命意義的問題。

馬克思主義就這個問題給出了答案：創(chuàng)造性勞動是共產(chǎn)主義的需要。一方面，創(chuàng)造性勞動是所有快速發(fā)展的技術(shù)和社會進程的基礎；另一方面，創(chuàng)造性勞動不允許將人趕進戕害人們心靈、導致經(jīng)濟災難的一味追求消費的死胡同。走上創(chuàng)造性勞動道路的國家將使自己人民的生活更有意義，也必將成為世界發(fā)展的領導者。

共產(chǎn)主義者用作自己政黨名字的共產(chǎn)主義社會將是何種面貌？我們不會借助烏托邦式的構(gòu)想，而是訴諸分析現(xiàn)代社會的基本矛盾來回答這個問題。我們正處于從“必然王國”向“自由王國”推進的時期，這個時期既是漫長的，也是不平衡的。

二、人類正在走向“自由王國”——當代社會主義發(fā)展的具體情境

人們習慣在思考某個現(xiàn)代問題時，要么是以完全非歷史性的眼光審視它，要么就在前后不超過幾十年的背景下進行思考。而我們將在幾個世紀的跨度內(nèi)，向讀者介紹通往“自由王國”的基本原則。我們認為，只有在漫長時間跨度內(nèi)的深度分析，才能更好地理解當前活動的重要原則和規(guī)律，推動當前的活動取得新進展。

為了增強說服力，我們將引用無產(chǎn)階級的經(jīng)典原著。我們先后紀念了馬克思和恩格斯的二百周年誕辰，但很少有人記得，這兩位偉大的思想家是如何論述新社會起源的。我們在此處將引用兩段經(jīng)典論述，即使是左翼理論家也對它們知之甚少。下面，我們按出版時間順序排列兩段引文。

第一段出自恩格斯的《反杜林論》，這本書被列寧稱作“每個覺悟工人必讀的書籍”，也曾得到馬克思的高度評價。

一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。①Энгельс Ф.Анти-Дюринг//Маркс К,Энгельс Ф.Сочинения.Изд.2.Т.20.М.:Госполитиздат,1961.С.294-295.譯文參見[德]恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，2018 年，第306-307 頁。

第二段出自馬克思的《資本論》第三卷，該卷由恩格斯編輯出版。

自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴大。這個領域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。但是，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。①Маркс К.Капитал.Т.III//Маркс К,Энгельс Ф.Соч.,2-е изд.Т.26.ч.II.М.:Госполитиздат,1962.С.386-387.譯文參見[德]馬克思：《資本論》第三卷，北京：人民出版社，2004 年，第928-929 頁。

在以上所引用的論點中，馬克思和恩格斯確定了未來社會最重要的特征，這一社會的誕生不僅能夠解決資本主義的客觀矛盾，而且能夠擺脫“必然王國”狀態(tài)。需要注意的是：馬克思和恩格斯不是在幻想一個他們所相信的烏托邦，而是從分析異化世界的客觀歷史發(fā)展矛盾中推斷出自己的預測。

未來社會的第一個特征：社會占有生產(chǎn)資料，通過改變勞動條件消除勞動主體的異化。

未來社會的第二個特征：消除（我們也譯為“揚棄”，辯證否定）商品生產(chǎn)、產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治和商品拜物教；用馬克思的話來說，就是在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上，形成一種互助合作的生產(chǎn)方式。

未來社會的第三個特征：不斷掌握更多自然規(guī)律，合理利用自然的力量，放棄追逐私利，避免對自然環(huán)境造成破壞性影響。揚棄了社會異化，人就能夠掌控社會和歷史發(fā)展的進程，最終從動物般的生存斗爭中解放出來，人與自然界的異化才能實現(xiàn)自我揚棄，將人轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簹v史真正的自由創(chuàng)造者。

未來社會的第四個特征：“自由王國”處于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸，在那里，人類能力和潛能被當作目的本身；“自由王國”的基礎是集體性個人、相關(guān)生產(chǎn)者對生產(chǎn)的社會化控制以及自由時間的最大擴展。

從“自由王國”概念誕生起，已過去了一個半世紀，它是否已成了現(xiàn)實？答案既是肯定的，又是否定的。一方面，大部分人仍處在“必然王國”之中；另一方面，“自由王國”的元素不斷增多，在大規(guī)模實踐中逐漸萌芽發(fā)展，在客觀上已成為現(xiàn)實。這既有蘇聯(lián)從1917 年到1991 年的實踐經(jīng)驗，也有中國共產(chǎn)黨人百年來為建設新社會而斗爭的經(jīng)驗。在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國在經(jīng)濟領域和其他許多領域取得了巨大飛躍，成為世界領先的大國之一。數(shù)十個國家都曾探索過建設社會主義（需要強調(diào)的是：不僅是蘇聯(lián)和中國，社會主義的實踐遍及亞洲、歐洲、非洲和拉丁美洲的許多國家）。市場和資本的社會管理與調(diào)控在這些地區(qū)的大部分國家里處于“中心”和“半邊緣”狀態(tài)……

我們必須牢記，第一，“自由王國”的元素才剛剛誕生，還沒有取得優(yōu)勢，因此它們以過渡的形式存在于我們的社會現(xiàn)實和社會意識中，其中，糅合了過去（異化）和未來（解放）關(guān)系的諸多特征。第二，“自由王國”元素的發(fā)展是不平衡的，20 世紀中葉我們見證了其廣泛而快速的發(fā)展，在最近幾十年里，我們可以看到美國、西歐和其他國家的反共傾向不斷加深，但與此同時，反對這種倒退傾向的抗議活動空前增多，反對新自由主義和反對保守主義與新自由主義相結(jié)合的聲浪也日漸高漲。第三，歷史還遠未終結(jié)：30 年前的轟動性預言顯然已經(jīng)落空。從20 世紀共產(chǎn)主義斗爭的教訓中可以得出什么結(jié)論？事實上，過去的理論和實踐應該被視為全球社會解放進程的一部分，而不是一個國家的某種政策導致了“社會主義實驗”的失?。ù颂幹傅氖翘K聯(lián)），這是當代社會主義發(fā)展的國際背景。

在分析對中國共產(chǎn)黨百年華誕具有重要意義的蘇聯(lián)社會主義實踐經(jīng)驗之前，我們想稍微偏離一點兒主題，補充一些重要而豐富的內(nèi)容，幫助讀者回憶共產(chǎn)主義的一些基本特征。為了建立共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)黨人前赴后繼，從未停止過戰(zhàn)斗。

三、什么是共產(chǎn)主義？

我們將主要依據(jù)科學共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，以及列寧、盧森堡、葛蘭西的基本觀點來思考這一問題。此外，我們還將引用齊澤克①參見Жижек С.Размышления в красном цвете.М.: Европа,2011;C.Douzinas,S.Zizek(eds.),The Idea of Communism,London: Verso,2010.及其同事關(guān)于共產(chǎn)主義通信辯論的內(nèi)容。

讓我們先給共產(chǎn)主義下一個極其簡潔的定義。共產(chǎn)主義（馬克思和恩格斯在這里使用了“自由王國”的概念）——一種取代所有對抗性社會經(jīng)濟形態(tài)（“必然王國”“史前時期”）的社會制度，最后一個對抗形式是資本主義。共產(chǎn)主義的基本原則是保證人的自由全面發(fā)展，這種發(fā)展通過創(chuàng)造性工作、自由支配時間和實現(xiàn)按需分配。

我們還要記住，那些將共產(chǎn)主義社會當作人類未來發(fā)展前景的形形色色的理論和思潮（更寬泛地說是各種左翼革命思潮）都應該被稱為共產(chǎn)主義。以前，蘇聯(lián)學者經(jīng)常使用“共產(chǎn)主義”一詞來表示“現(xiàn)實的社會主義”國家。但是，本文中的“共產(chǎn)主義”并非這一含義。

我們在前文提到很多論述過共產(chǎn)主義的學者，在他們看來，什么是共產(chǎn)主義呢？它是一個與從前的社會經(jīng)濟形態(tài)（特別是資本主義）有著本質(zhì)不同的社會制度。這就是馬克思和恩格斯在《資本論》《反杜林論》等著作中論述的“自由王國”，它的繁榮建立在“必然王國”（高效率勞動）的基礎上，但它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸（馬克思）。

我們要重點強調(diào)：共產(chǎn)主義是從事創(chuàng)造性活動的自由人的聯(lián)合體，他們自由、自愿地聯(lián)合在一起。這就是為什么共產(chǎn)主義不僅可以取代資本主義，而且能夠取代整個異化世界的原因。實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要的客觀條件是：

（1）生產(chǎn)力不斷進步，并朝著自動化（“智能化”）的、生態(tài)環(huán)保的生產(chǎn)方向發(fā)展，這為人們在管理、教育、衛(wèi)生、藝術(shù)、科學等領域從事創(chuàng)造性勞動提供了條件；生產(chǎn)力朝這個方向發(fā)展的結(jié)果是：創(chuàng)造出共產(chǎn)主義所需的物質(zhì)基礎，實現(xiàn)“智能化”生產(chǎn)。

（2）文化不斷進步，文化領域是一個人類共同創(chuàng)造的空間，在對象化和去對象化的過程中創(chuàng)造和運用了無限的社會價值（藝術(shù)作品、知識、技術(shù)、人的創(chuàng)造性、審美和道德價值）；李卜克內(nèi)西用公式簡練地表達了共產(chǎn)主義與文化的聯(lián)系：“共產(chǎn)主義=文化”。

（3）共同的社會創(chuàng)造力——人類通過自身的實踐活動成為歷史的創(chuàng)造者（列寧所稱的“生氣勃勃的人民創(chuàng)造力”），在爭取社會解放的斗爭中，社會異化關(guān)系得到最大限度的揚棄，共產(chǎn)主義這個“自由王國”誕生了。

共產(chǎn)主義社會制度的特點在于，內(nèi)部矛盾是其發(fā)展的源泉。這些矛盾包括創(chuàng)造性活動中內(nèi)含的所有矛盾（如獨舞者與舞蹈團之間的矛盾等），創(chuàng)作自由與社會規(guī)范限制之間的矛盾等。共產(chǎn)主義與其說是最后的社會形態(tài)，不如說是有著全新發(fā)展結(jié)構(gòu)和發(fā)展階段的新時代開端，它不再是確切意義上的社會經(jīng)濟形態(tài)。

共產(chǎn)主義是如何產(chǎn)生的？共產(chǎn)主義就是這樣一種社會時空，其萌芽和元素在異化世界中就已出現(xiàn)并發(fā)展。實現(xiàn)共產(chǎn)主義，要參與到各種斗爭中來，爭取社會解放、科學和藝術(shù)創(chuàng)造的進步、社會主義的發(fā)展，直接參與到經(jīng)濟社會組織的斗爭中。一方面，這些因素將市場、資本結(jié)合起來，在晚期資本主義階段以過渡形式出現(xiàn)；另一方面，它們也是共產(chǎn)主義的萌芽。公共衛(wèi)生和教育、累進所得稅、政府對經(jīng)濟的調(diào)控、社會和環(huán)境規(guī)范等，都是這種過渡關(guān)系的體現(xiàn)。非異化公共社會關(guān)系和異化日常性關(guān)系的比例反映了社會邁向共產(chǎn)主義的進度。社會和個人空閑時間的增長也是反映這種進度的一個量化標準，空閑時間是用于個人發(fā)展的時間。社會解放的主體是從屬于異化關(guān)系下的勞動者，向共產(chǎn)主義過渡的前提是將人從全面異化中解放出來。因此，這一初級階段的矛盾在于，革命是廣大勞動人民群眾完成的，而政治上敢為人先的先鋒隊是共產(chǎn)主義的直接建設者。將異化世界的人培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者需要多長時間，花費多大代價，決定了共產(chǎn)主義未來的發(fā)展。

由于共產(chǎn)主義不是無根之木，而是從資本主義及其所有矛盾中產(chǎn)生的，因此需要一個漫長的過渡期，首先發(fā)展到共產(chǎn)主義的第一階段（社會主義或“不完全的”共產(chǎn)主義）。這些時期的特點，是異化力量（重復性勞動、市場、國家、社會不平等、消費主義和資本主義的其他要素）與新興的共產(chǎn)主義力量之間存在深刻矛盾，共產(chǎn)主義力量主要是社會創(chuàng)造力（團結(jié)、“熱情”）和文化。在過渡時期，要解決“誰戰(zhàn)勝誰”的問題；在社會主義階段要消滅已經(jīng)失敗但仍然存在的社會異化關(guān)系和形式。

過渡時期的政治形態(tài)是保持工人領導的國家長期存在。在這種形態(tài)下，國家政治活動不僅要維護工人的利益，還要在工人的直接參與和監(jiān)督下進行；保證工人參與到經(jīng)濟、政治和社會生活的各級管理中來（這種政權(quán)在19 世紀和20 世紀初的共產(chǎn)主義理論中被稱為“無產(chǎn)階級專政”）。過渡時期的結(jié)束和共產(chǎn)主義第一階段（社會主義）開始的標志是，資本主義制度被取代，作為一種特殊政治機構(gòu)的國家逐漸消亡，全體公民開始參與管理，代表勞動者利益的公民社會制度的作用越來越大（在21 世紀的馬克思主義理論中，這種制度被稱為“公民社會的社會主義”）。

共產(chǎn)主義的發(fā)展是不均衡的，既有“進攻”時期，也有“退卻”時期。共產(chǎn)主義在一國或多國取得進一步成功的條件是國際左翼力量緊密團結(jié)，強大到足以抵御外部威脅的程度。一些國家要在過渡時期走上社會主義的發(fā)展道路，就必須團結(jié)國際反對資本的力量，積極支持和保衛(wèi)革命勝利國家的共產(chǎn)主義萌芽。一國共產(chǎn)主義在第一階段能否順利推進，直接取決于其他國家的共產(chǎn)主義革命能否取得勝利。只有共產(chǎn)主義革命在世界范圍內(nèi)取得勝利（共產(chǎn)主義最初在各國的發(fā)展并不平衡），才能過渡到第二階段（共產(chǎn)主義）。

革命勝利后，共產(chǎn)主義建設的成敗取決于社會創(chuàng)造力和群眾的參與度，取決于文化進步和人類素質(zhì)的提升，取決于政治先鋒隊的理論依據(jù)、行動效率和民主實踐。共產(chǎn)主義理論模式以馬克思主義基本原理為基礎，由20 世紀的馬克思主義者補充完善，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨都以此命名。然而，由于現(xiàn)實原因，這個模式經(jīng)受過不小的調(diào)整，在蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義實踐中就可見一斑，我們接著要談談蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓，同時請我們的中國同志們總結(jié)，中國能夠在多大程度上、通過什么方式、將哪些蘇聯(lián)共產(chǎn)主義建設的經(jīng)典理論應用到中國——一個擁有悠久歷史、豐富經(jīng)驗、矚目成就，同時存在諸多問題的偉大國家。

一個問題擺在了我們面前，它的答案可以使我們得出一些關(guān)于21 世紀社會主義的結(jié)論，這個問題就是如何判定蘇聯(lián)的性質(zhì)。

四、判定蘇聯(lián)的性質(zhì)是解決21 世紀社會主義問題的關(guān)鍵

在過去幾十年里，我們就蘇聯(lián)共產(chǎn)主義社會制度（“自由王國”）加速突變進行過多次詳細論述，這是共產(chǎn)主義制度發(fā)展的最初階段。①相關(guān)的具體論述可參見Бузгалин А.В,Булавка-Бузгалина Л.А,Колганов А.И.СССР:оптимистическая трагедия.М.,2018;Бузгалин А.В.Еще раз о причинах ухода СССР//Альтернативы.2020.№.3.С.59-70.本文的作者之一亞歷山大·布茲加林多次使用“突變社會主義”來命名蘇聯(lián)的社會主義制度，這引起了兩類人的批評。第一類是蘇聯(lián)的擁護者，他們在精彩動作電影的語境下將“突變”一詞與可怕丑陋的變種人聯(lián)系起來，而不是將其作為一個科學術(shù)語來理解（眾所周知，在許多情況下，馬克思主義的術(shù)語也源于自然科學，其中最廣為人知的例子就是“意識形態(tài)”這個詞取自植物生態(tài)學，本意為“群系”）。第二類是所有根本否認蘇聯(lián)制度社會主義性質(zhì)的人。

在回應批評前，我們需要指出，本文作者不認同“市場資本主義是唯一可行的社會經(jīng)濟體系”，也不認同基于這一觀點所提出的解決方案。如上所述，我們跟隨馬克思主義的導師和前輩，探尋了新制度誕生的主客觀前提，充分合理地證明了全新社會制度出現(xiàn)的可能性和規(guī)律性，不僅為生產(chǎn)力，更重要的是還為人的個性和社會的發(fā)展提供了廣闊空間。

在我們看來，關(guān)于“現(xiàn)實社會主義”積極意義的明確論述缺乏說服力，認為蘇聯(lián)解體是主觀因素導致的偶然事件同樣難以令人信服。我們會盡量以公正的目光審視，客觀探尋“現(xiàn)實社會主義”的深層內(nèi)部矛盾和國際環(huán)境。一方面，國際環(huán)境催生了這個獨特的社會結(jié)構(gòu)；另一方面，國際環(huán)境又導致了它走向解體。此外，我們還要從蘇維埃制度的出現(xiàn)和崩潰的原因這個基本相同的角度出發(fā)，更加詳細地審視其充滿荊棘的發(fā)展過程。

我們的切入點是：現(xiàn)代社會的矛盾為“自由王國”的誕生創(chuàng)造了充足的物質(zhì)條件。同時，這些矛盾也證明了，異化關(guān)系的消亡必然是一個長期的、非線性的世界性過程。我們稱這個過程為“社會主義”。問題就在于要批判性地發(fā)展對社會主義傳統(tǒng)的、線性的理解，這種觀點認為社會主義只是共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟形態(tài)（正統(tǒng)馬克思主義）的第一階段，或者只不過是一種在“后古典資本主義”框架下，通過改革（社會民主）可以部分實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的價值體系。

如果把新社會的誕生看成是人類歷史向全球化、國際化的重要轉(zhuǎn)變，那么這個轉(zhuǎn)變過程本身也就具有了新特點。因此，與其說社會主義是社會經(jīng)濟意識形態(tài)的形成階段，不如說它是從異化時代向“自由王國”（共產(chǎn)主義）過渡的過程。它始于勞動人民對經(jīng)濟和政治權(quán)力的掌握。它的前提和萌芽是資本主義框架內(nèi)包含了社會主義特征的過渡關(guān)系。社會主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程一以貫之地包括革命和反革命，新社會在個別國家和地區(qū)的產(chǎn)生、消亡和重生。新社會的產(chǎn)生和發(fā)展將伴隨著資本主義國家的社會改革和反改革，伴隨著各種社會和社會主義運動的興衰而起伏。社會主義作為全球范圍內(nèi)新社會誕生的過程具有特殊性，它的特殊性就在于這些轉(zhuǎn)變具有不平衡性、矛盾性和世界性。

基于上述前提，我們將“現(xiàn)實社會主義”定義為“自由王國”誕生這一社會歷史過程中的加速突變。我們需要對這些論題進行說明。

首先，在我們的研究中必須重視蘇聯(lián)社會主義的深層傾向與發(fā)展趨勢。蘇聯(lián)建立起來的新社會，其深層特征沒有獲得與之相符的形式，也無法激發(fā)生產(chǎn)力進步固有的潛力，受當時的客觀條件所限，不能將人作為真正自由人的聯(lián)合體的一員來看待，我們可以判定，蘇聯(lián)時期的社會主義是突變的社會主義。因此，在“世界社會主義體系”中，并不存在某種社會主義“理想”被扭曲變形。關(guān)鍵在于，向“自由王國”過渡的社會歷史現(xiàn)實趨勢和與之相適應的社會主義現(xiàn)實萌芽，都是在不利的外部條件和主觀因素的共同作用下，以突變的形式發(fā)展起來的。突變的既有社會主義萌芽，又有后市場調(diào)節(jié)，其中也包括計劃經(jīng)濟，它曾取得過顯著成效，卻也導致了官僚主義畸變，催生了巨額赤字；社會財富分配也出現(xiàn)了突變，分配方式被主管部門和“非公開分配”所扭曲；蘇聯(lián)人民在反對庸俗的從眾心理和消費主義的斗爭中失敗了，新的價值觀占據(jù)了上風；在政治領域，工人自治曾成效顯著（尤其是在20 世紀30 年代），但最終也因官僚暴力而畸變。①詳細的論述可參見Колганов А.И.Путь к социализму: пройденный и непройденный.От Октябрьской революции к тупику ?перестройки?.Изд.2-е,перераб.и доп.М.:ЛЕНАНД,2018.

其次，使用“突變”一詞并非偶然。筆者參照馬克思主義經(jīng)典作家的方法，借用自然科學領域的詞匯進行類比。我們通過與進化生物學中的突變概念進行類比，使用“突變社會主義”來定義蘇聯(lián)的社會形態(tài)（突變是指屬于某個物種的有機體，具有能夠突變的多種特征，即“突變庫”，在不同程度上可以突變?yōu)椤凹儭蔽锓N，并且根據(jù)所處環(huán)境的變化，這些特征可以成為“自然選擇”的基礎，個體攜帶特定的“突變庫”生存以便分離成為新物種）。從1917 年革命開始，不斷成長的新社會就具有了一系列特征（“突變庫”），使其能夠沿著不同的軌跡進化，其中也包含偏離從“必然王國”到“自由王國”演化最佳路徑的可能?！碍h(huán)境”的特征包括生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會主義改造的社會基礎、俄羅斯人的文化素質(zhì)和國際形勢，這些特征導致在當時的“突變庫”中，官僚化和國家資本主義逐漸取得了優(yōu)勢，得到了最大程度的發(fā)展和鞏固，形成了一個穩(wěn)定但毫無伸縮余地的體制，它不適應未來的激進變革。結(jié)果，在自由王國（共產(chǎn)主義）的形成過程中出現(xiàn)了一個突變體。

這樣的有機體正是由突變而成，它一方面很好地適應了俄羅斯的“環(huán)境”以及20 世紀上半葉和中葉的世界資本主義體系，但另一方面（出于同樣的原因），它遠遠偏離了共產(chǎn)主義運動軌跡，偏離了異化世界非線性消亡過程中的客觀規(guī)律和矛盾。結(jié)果，蘇聯(lián)形成了一個可以在既有工農(nóng)業(yè)基礎上生存、發(fā)展甚至戰(zhàn)斗的體系。衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利是最有力的證明。但出于同樣的原因（社會主義發(fā)展方向“總體性”、戰(zhàn)略性的異變），這個“物種”沒有能力適應信息社會的發(fā)展，無法有力回應日益加劇的全球挑戰(zhàn)，也無法追趕20 世紀下半葉資本主義國家福利化、社會化和民主化的快速發(fā)展。①20 世紀50、60 年代，資本主義體系內(nèi)部出現(xiàn)局部的社會主義化和人道主義化，這不僅是資本主義內(nèi)部矛盾激化的結(jié)果，也是世界社會主義體系影響下的產(chǎn)物。

在“社會主義制度”框架內(nèi)發(fā)展起來的制度，由于官僚主義的僵化，具有極其狹隘的一套特征（“突變庫”），難以適應“外部環(huán)境”的進一步變化。這個突變體帶有巨大的矛盾（潛在的深刻矛盾）：一方面是官僚主義的毒瘤，另一方面是社會主義的積極元素（“生氣勃勃的人民創(chuàng)造力”萌芽），這些元素包含了進化的潛力，使蘇聯(lián)的制度能夠應對20 世紀后期新問題的挑戰(zhàn)。但漸漸地，它們被官僚主義的毒瘤壓垮了。結(jié)果是，突變社會主義無法朝著更有利于建成“自由王國”的方向發(fā)展，持續(xù)推進的科技革命、日益嚴峻的全球問題都給“全人類的共同價值”，即共產(chǎn)主義價值觀和規(guī)范帶來了巨大挑戰(zhàn)。僵化的突變社會主義無法應對這些挑戰(zhàn)。

但是，蘇聯(lián)社會主義建設初期的新經(jīng)濟政策給了我們許多有益建議，它向我們指引了通往共產(chǎn)主義的道路，更準確地說，是通往共產(chǎn)主義的初級階段——社會主義的道路。在我們看來，借鑒新經(jīng)濟政策經(jīng)驗非常重要，因為在中國實現(xiàn)快速發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨以批判性和創(chuàng)造性的思維，積極借鑒了蘇聯(lián)幾十年的建設經(jīng)驗。

五、新經(jīng)濟政策與列寧的社會主義觀——社會主義初期理想模式的理論與實踐

深入分析新經(jīng)濟政策，對于確定現(xiàn)代社會主義建設戰(zhàn)略具有重要意義，因為新經(jīng)濟政策是勞動階級建立代表自身利益的國家的必然階段，也是建立本質(zhì)上不同于以往的新社會，即“自由王國”的必由之路。“自由王國”取代的不僅僅是資本主義，它取代的是整個社會的異化時代，即“必然王國”。

新經(jīng)濟政策作為建立“自由王國”漫長道路上的必經(jīng)階段，它的主要特點是形成激發(fā)勞動人民社會和文化創(chuàng)造力的共產(chǎn)主義社會關(guān)系，形成利用固定資產(chǎn)為大多數(shù)人謀福利的直接的經(jīng)濟和社會組織關(guān)系。新經(jīng)濟政策時期存在著很多內(nèi)部矛盾，但在極端不利的內(nèi)外部條件下仍有完成革命、促成共產(chǎn)主義社會誕生的可能。新生的共產(chǎn)主義社會的前景，應該由整個社會異化關(guān)系（市場、私有財產(chǎn)、資本、國家和官僚機構(gòu)）的消亡（但不是官僚主義的迅速崩潰）和共產(chǎn)主義原則的落實來決定。接下來，我們將關(guān)注蘇聯(lián)新經(jīng)濟政策時期的經(jīng)驗，它們對21 世紀的社會主義建設具有寶貴的借鑒意義。

在前文，我們已重點提到過歷史背景的重要意義，即，將歷史事件置于歷史進程之中觀察。在審視“新經(jīng)濟政策”時，我們同樣將其歷史背景視作沿著社會主義道路前進的必要條件：

（1）勞動者取得反沙俄、反帝國主義斗爭的勝利，但同時，國家制度帶有官僚主義畸變；①對此，列寧寫道，“我們的工人國家?guī)в泄倭胖髁x畸變”，參見Ленин В.И.О профессио-нальных союзах,о текущем моменте и об ошибках т.Троцкого.Речь на соединенном заседании делегатов VIII съезда Советов,членов ВЦСПС и МГСПС -членов РКП(б).30 декабря 1920 г.//Ленин В.И.Полн.собр.соч.5-е изд.Т.42.М.: Политиздат,1970.С.208.

（2）一戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)破壞了邁向“自由王國”的基本物質(zhì)和文化條件；

（3）帝國主義侵略勢力在外部對蘇聯(lián)形成了包圍之勢，德國、匈牙利、意大利等國社會主義力量受挫。

在這種條件下，要沿著社會主義道路繼續(xù)前進就要做到：在激發(fā)勞動者先鋒隊社會創(chuàng)造力的基礎上，利用好革命和國內(nèi)戰(zhàn)爭勝利為人民帶來的熱情；同時要在蘇聯(lián)因官僚化變形的框架內(nèi)，與“必然王國”的殘余進行斗爭。

以下三點是新經(jīng)濟政策的“秘密”所在。只有同時依靠這“三大支柱”，才能在奪取政權(quán)和控制經(jīng)濟核心部門的條件下，平穩(wěn)推進社會主義初始階段的建設。

第一點也是最重要的一點，僅用社會主義、共產(chǎn)主義原則是無法解釋清楚的：蘇聯(lián)初期的人民在經(jīng)濟、政治、文化方面創(chuàng)造新社會的熱情無處不在。新經(jīng)濟政策就是這種熱情的體現(xiàn)。左翼歷史學家經(jīng)常“忽視”這方面的問題。列寧確實曾指出，“社會主義不能僅僅依靠革命所產(chǎn)生的群眾熱情來建立”，但左翼歷史學家忽略了最關(guān)鍵的一點：屬于舊世界的市場調(diào)節(jié)是必要的，它可以作為共產(chǎn)主義的重要補充。這里的重點不是數(shù)量上的比例。當然，對于俄羅斯的大多數(shù)人來說，新經(jīng)濟政策的基本價值觀和激勵機制恰恰在于它的“舊”（屬于“必然王國”），即，舊有的市場、舊有的私有財產(chǎn)制度，甚至是舊有的傳統(tǒng)。但是，可以定義從“新經(jīng)濟俄羅斯”到“社會主義俄羅斯”這場轉(zhuǎn)變性質(zhì)的，是那些從革命和勝利中誕生的新關(guān)系、新價值和新動力，它們是“自由王國”的要素。列寧和布爾什維克黨人稱“星期六義務勞動”為“共產(chǎn)主義的偉大開端”，他們委托國家政治保安局救助流浪兒童，派遣共青團員和共產(chǎn)黨員到農(nóng)村支教，他們給無產(chǎn)階級文教機關(guān)的撥款比官員的薪俸都要多，在一個半貧困的國家支持創(chuàng)建數(shù)以萬計的公共組織，它們遍及教育、藝術(shù)、技術(shù)、科學、體育、保衛(wèi)社會主義祖國等各個領域。（這種氛圍在很多著作和論文中都可見一斑，如：安德烈?科爾加諾夫教授的小說《歷史的輾輪》和他的歷史理論著作《社會主義之路：實現(xiàn)與未竟》，以及本文作者之一布茲加林娜一系列關(guān)于蘇聯(lián)前十年群眾社會創(chuàng)造力的文章。）同樣重要的是，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)政府共同沿著這條“紅線”前進，因為蘇聯(lián)是勞動人民自己的國家（工人、農(nóng)民、勞動知識分子——我們將使用那個時代的術(shù)語——都參與到清查、監(jiān)督、管理、執(zhí)行中來，他們發(fā)揮了重要功能，這在列寧1917 年直至去世前的作品中都有呈現(xiàn)，包括列寧晚年的著作《我們怎樣改組工農(nóng)檢察院》），所以它致力于維護勞動人民的根本利益。蘇聯(lián)當時制定和實施全國電氣化計劃，開設學校，開辦醫(yī)院，建立自愿合作社，恢復建立企業(yè)，避免反革命和外部侵略勢力的干擾（下文還將提到更多蘇聯(lián)當時的舉措）。充滿創(chuàng)造力的社會思想傾向催生了新經(jīng)濟政策的這條“紅線”，它是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義最初的萌芽，在與異化關(guān)系的矛盾統(tǒng)一中不斷發(fā)展，具有社會主義（早期共產(chǎn)主義者，背負著異化的“雜質(zhì)”）性質(zhì)。正因為如此，新經(jīng)濟政策條件下的這條“紅線”，一直或多或少地沾染著異化的灰色塵埃。

社會主義誕生和新經(jīng)濟政策的第二個“支柱”是“必然王國”中本來就存在的關(guān)系?！氨厝煌鯂辈粌H包括市場關(guān)系，還包括廣泛的前市場關(guān)系（自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、村社制殘余、宗法主義、階級不平等、暴力）和私人資本主義關(guān)系等。在新經(jīng)濟政策下，這條“黑線”也在悄然發(fā)展，但與之前的形式大有不同。蘇維埃奪取政權(quán)后，所有的異化關(guān)系都不同程度地服從于社會主義建設的任務，它們在國家和社會的控制下發(fā)展，因此這條“黑線”有著（遺憾的是，不總是時時處處）即使不是純紅的、至少也是粉紅的外框。

新經(jīng)濟政策的第三個“支柱”是官僚及其附庸，一旦國家獲得了相對和平的環(huán)境，建立了相對穩(wěn)定的制度（包括法律制度和帶有異化因素的共產(chǎn)主義制度），官僚的“嘴臉”（我們借用詩人弗拉基米爾?馬雅可夫斯基的詞）就暴露出來了。沒有官僚，國家權(quán)力機構(gòu)和國家的經(jīng)濟、文化以及其他機構(gòu)就無法運作。官僚的附庸是世界歷史幾千年發(fā)展的必然產(chǎn)物，因為在“必然王國”幾千年的統(tǒng)治下，“類本質(zhì)”是具有創(chuàng)造力的人成了工具，變成了異化的奴隸，遠離了自己的社會力量。無論是通過暴力還是宣傳（阿列克謝?托爾斯泰的小說《毒蛇》中曾有過形象的描述），都無法解救這個必然世界的行為體。只有將工人納入社會和文化創(chuàng)造的進程——我們形象地稱之為蘇聯(lián)歷史的“紅線”，才能把他塑造成一個真正的人。新經(jīng)濟政策的第三個主要支柱即“黑線”，是“紅線”最危險的敵人，它像銹一樣，從內(nèi)部不知不覺地腐蝕著每一位創(chuàng)造者，無論他是不是共產(chǎn)黨員。

新經(jīng)濟政策的本質(zhì)是新生的社會主義反對異化力量的團結(jié)斗爭。社會主義與異化這對矛盾的重點是從“新經(jīng)濟政策下的俄羅斯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣髁x的俄羅斯”。共產(chǎn)主義建設初期，共產(chǎn)黨人在艱難中摸索前進，共產(chǎn)主義必須將廣泛的社會異化關(guān)系（宗法主義、市場、資本、官僚、從眾心理）容納進來。盡管如此，蘇聯(lián)仍然是一個嶄新的國家，雖然它還沒有完全擺脫原始的、畸形的形式，但社會主義已經(jīng)蛻變?yōu)橐粋€成熟的體系，為走向“自由王國”、消滅“必然王國”奠定了基礎。

六、對新經(jīng)濟政策的理論評價——列寧的社會主義觀是否改變了？

在明確了新經(jīng)濟政策的本質(zhì)后，我們需要提出一個疑問：向新經(jīng)濟政策的過渡是否與列寧社會主義觀的變化有關(guān)？

這個問題由來已久。與這個問題緊密相關(guān)且值得注意的最鮮明的觀點，是列寧在《論合作社》中談到的：我們應該原則性地改變對社會主義的看法（這不是斷章取義，我們將在下文引用相關(guān)段落）。但是對于20 世紀下半葉和21 世紀初的大多數(shù)馬克思主義者來說，他們從這句話中看到的不是從軍事斗爭到和平創(chuàng)造的過渡：最為膚淺的理解是在所謂的“列寧理論遺產(chǎn)”上建立市場社會主義，最深刻的理解也不過是將社會主義與新經(jīng)濟政策混為一談的（結(jié)合了資本主義和社會主義“所有優(yōu)點”的混合模式）認識。列寧的原意是什么呢？在此，我們要特地引用列寧在《論合作社》中的一段話：

對我們來說，合作社的發(fā)展也就等于（只有上述一點“小小的”例外）社會主義的發(fā)展，與此同時我們不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了。這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且也應該放在政治斗爭、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的“文化”組織工作上去了。如果不是因為國際關(guān)系，不是因為必須為我們在國際范圍內(nèi)的陣地進行斗爭，我真想說，我們的重心轉(zhuǎn)移到文化主義上去了。我們面前擺著兩個劃時代的主要任務。第一個任務就是改造我們原封不動地從舊時代接收過來的簡直毫無用處的國家機關(guān)；這種機關(guān)，我們在五年來的斗爭中還來不及也不可能來得及認真加以改造。我們的第二個任務就是在農(nóng)民中進行文化工作。這種在農(nóng)民中進行的文化工作，就其經(jīng)濟目的來說，就是合作化。要是完全實現(xiàn)了合作化，我們也就在社會主義基地上站穩(wěn)了腳跟。但完全合作化這一條件本身就包含有農(nóng)民（正是人數(shù)眾多的農(nóng)民）的文化水平的問題，就是說，沒有一場文化革命，要完全合作化是不可能的。①Ленин В.И.О кооперации//Ленин В.И.Полн.собр.соч.5-е изд.Т.45.М.: Политиздат,1970.С.376.譯文參見[蘇]列寧：《列寧全集》第四十三卷，北京：人民出版社，2017 年，第371-372 頁。

從以上引文可知，列寧所說的“社會主義觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變”的實質(zhì)是：從軍事手段轉(zhuǎn)向和平手段；從根本上改變國家機構(gòu)；推進合作制（首先是農(nóng)民）；進行文化革命（列寧在其他著作中多次強調(diào)過文化革命）。

現(xiàn)在讓我們進行一番深入探究。除了政治評論外，列寧提出的任務與黨綱規(guī)定的任務在十月革命勝利后得到了快速落實（其中包括列寧的著作《蘇維埃政權(quán)的當前任務》)，因內(nèi)戰(zhàn)和國外武裝干涉而被迫推遲的方案也快速落地。在當時，沒有戰(zhàn)時共產(chǎn)主義就不可能打敗世界帝國主義（那時世界上幾乎所有主要的帝國主義列強都反對剛剛誕生的蘇維埃國家），戰(zhàn)時共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟政策是一個根本性的轉(zhuǎn)變。為了和平建設，就必須從根本上解決國家機構(gòu)、文化革命和經(jīng)濟建設問題（利用市場、私人和國家資本主義等手段）。這些任務對于共產(chǎn)黨人來說并不新鮮。打碎、摧毀資產(chǎn)階級國家機器并用一個全新的國家取代它——這個任務由馬克思提出，列寧在革命前發(fā)展了該理論，并在《國家與革命》一書中進行了闡述。

革命實際上是要實現(xiàn)文化變革，將人作為進步的主體，未來社會的最高目標不僅在理論上得到了明確，早在內(nèi)戰(zhàn)期間就在實踐中得到了落實（值得注意的是，列寧在1903 年就提出了人的全面發(fā)展是社會主義的最高目標。）

前面引用的列寧的這段文字有何新意，以至于不斷為后人所提及？其新意是多方面的。首先，它再次強調(diào)社會主義建設中最重要的內(nèi)容是建立新型社會關(guān)系、打造新文化、培養(yǎng)新人。戰(zhàn)爭、同反革命勢力斗爭不再是大多數(shù)人意識里的中心任務。其次，它強調(diào)了合作社的重要性，列寧和他的同志們在革命之前就討論、敘述過合作社的重要意義，而且在列寧撰寫《論合作社》之前就成了最重要的工作方向之一（既是戰(zhàn)略方向又是戰(zhàn)術(shù)手段）。列寧十分重視發(fā)展合作社，那么是否可以認為，對列寧來說，社會主義等同于“文明的合作社社員制度”？是否可以說，他去世前一年成了“合作社會主義”的支持者？答案是否定的。雖然他曾說過“要是完全實現(xiàn)了合作化，我們也就在社會主義基地上站穩(wěn)了腳跟”，但答案仍是否定的。因為農(nóng)民的普遍合作是對已有事物的補充，我之前曾多次寫過，最重要的是，普遍合作早已被付諸實踐：包括生產(chǎn)社會化，全國技術(shù)創(chuàng)新計劃（全國電氣化計劃），勞動者掌握權(quán)力（雖帶有官僚主義的扭曲和矛盾，但仍然是蘇維埃政權(quán)，關(guān)于列寧在《論合作社》中論述的國家機構(gòu)根本變革，我們已在前文提到過）等。這就是為什么我們得出結(jié)論：列寧“社會主義觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變”適用的范圍很小，它的具體歷史意義在于從軍事手段轉(zhuǎn)向和平手段建立一個新世界。

還有一個更重要的問題：向新經(jīng)濟政策的過渡，特別是合作計劃的實施，是否能夠證明列寧在涉及社會主義發(fā)展方向這一關(guān)鍵問題上的立場出現(xiàn)了改變？答案還是否定的。我們無法在有限的文本中對此進行考證，但是那些按照我們的研究方法來研究列寧的人都清楚地知道以下幾點。第一，社會主義是有計劃、有組織的社會化生產(chǎn)，旨在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；在社會主義制度下，權(quán)力屬于勞動者，他們以不斷消亡的國家作為自己的工具；社會主義只是通往共產(chǎn)主義道路的最初階段——列寧并沒有修改這些基本綱領。第二，他認為新經(jīng)濟政策是適合過渡時期的經(jīng)濟政策，而且是適用于以農(nóng)民為主的落后國家的政策，并不是取代資本主義社會的最佳模式，不具有普適意義。第三，十月革命勝利后，列寧和布爾什維克黨都沒有提出立即將整個經(jīng)濟國有化的任務，也沒有提出立即實行全面計劃經(jīng)濟和實物交換。在《蘇維埃政權(quán)的當前任務》以及1917 年冬至1918 年的一系列著作中，列寧都沒有提到過要直接“引入”社會主義，而是論述了將銀行和大工業(yè)國有化的必要性，提出要實行全國核算和監(jiān)管。即使是內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，也沒有人質(zhì)疑這些任務的必要性。實物交換和激進國有化是多數(shù)國家在緊急情況和戰(zhàn)爭時期都會應用的手段（需要注意的是，沙皇俄國時期就出現(xiàn)了余糧征集制，臨時政府時期該制度繼續(xù)推行）。

通過以上分析，我們可以得出確切的結(jié)論：列寧的社會主義觀在不斷地發(fā)展、豐富、修正。列寧將新經(jīng)濟政策視為一個過渡時期、一件“嚴肅且長期”的任務，應當在相當長的時期內(nèi)（十年甚至二十年）堅持實行新經(jīng)濟政策。但是，列寧不認為新經(jīng)濟政策、利用市場、私人資本等做法是社會主義的最優(yōu)模式。因此，列寧不應被當作市場社會主義理論家的先驅(qū)。

需要澄清的是，本文絕不是主張在21 世紀的社會主義運動中應該放棄創(chuàng)造性地運用新經(jīng)濟政策與合作制。在創(chuàng)造性運用列寧思想時，我們需要警惕三個問題。首先，不能將大規(guī)模的資本主義子空間系統(tǒng)視作社會創(chuàng)造力的最終目標。其次，無法防止這種過渡制度走向腐敗。在過渡期，需要解決“誰戰(zhàn)勝誰”的問題。最后，不能指望靠“突擊”手段一蹴而就。誠然，在重大關(guān)頭，這種手段十分必要。但更重要的是讓千百萬“普通”工人參與到社會與文化的和平創(chuàng)造中來。列寧在晚期著作中寫道，需要借助“文化教育”和文化革命激發(fā)民眾的熱情。

至此，我們再回到文章開頭提出的問題。我們21 世紀的俄羅斯馬克思主義者，不應該也沒有能力建議中國同志以什么樣的方式走向未來，更無法建議他們邁向一個什么樣的未來。但是，作為長期從事馬克思主義研究工作的理論家和維護共產(chǎn)主義價值觀及原則的社會活動實踐者，我們可以從自己的視角得出一些結(jié)論。

首先，要想成功地邁向美好的未來，最重要的是制定出科學精準的戰(zhàn)略，根據(jù)客觀趨勢制定發(fā)展戰(zhàn)略目標，確保人與國家的和諧發(fā)展。在未來眾多發(fā)展方向中，最重要的就是邁向馬克思和恩格斯所稱的“自由王國”，中國共產(chǎn)黨因共產(chǎn)主義而得名，它歷經(jīng)風雨，走過了百年歷程。

其次，我們都知道，千里之行，始于足下。如果我們有一個理論上經(jīng)過驗證的策略，如果我們知道該往哪里走，那么我們就可以而且應該沿著這條道路邁出第一步。如果我們已經(jīng)走過了一段路程，就要參照自己和同路人的經(jīng)驗，與他們并肩前行。百年來，中國共產(chǎn)黨在邁向共產(chǎn)主義的道路上獨自應對了很多挑戰(zhàn)，然而，蘇聯(lián)70 年的共產(chǎn)主義建設經(jīng)驗，尤其是新經(jīng)濟政策的經(jīng)驗，對于中國共產(chǎn)黨來說仍然具有寶貴價值，中國共產(chǎn)黨人在百年探索中也多次創(chuàng)造性地借鑒了這些經(jīng)驗。

最后，通向共產(chǎn)主義的道路不是筆直的高速公路。這條道路充滿了曲折和困難，摻雜著勝利與失敗。蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義之路在1991 年以悲劇收場。但是，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義者和蘇聯(lián)人民的努力沒有白費，他們?yōu)楫斀竦纳鐣髁x者照亮了前進的道路，我們希望蘇聯(lián)的成就和失敗能夠激勵和警醒后來的社會主義者，使中國和其他社會主義國家避免蘇聯(lián)犯過的錯誤，擴大社會主義成果。