“三交”視域下民族村鎮(zhèn)的振興及其聯(lián)動規(guī)劃
——以武陵山地區(qū)為例

陳 彧

(中南民族大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430074)

近年來，隨著鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)，民族村鎮(zhèn)以各民族自身特色資源為基礎(chǔ)，進(jìn)行了大量的旅游開發(fā)建設(shè)，在一段時期對其發(fā)展起到了積極作用。但在開發(fā)實踐中，民族村鎮(zhèn)的同質(zhì)化現(xiàn)象也十分嚴(yán)重[1]。另外，學(xué)術(shù)界更多的也是以某個區(qū)域村寨為案例，缺乏宏觀的整體性研究，因此也難以以整體系統(tǒng)性的視角來支撐民族村鎮(zhèn)的發(fā)展實踐。這個問題的根源在于，對民族村鎮(zhèn)的理解更多的是停留在現(xiàn)狀所呈現(xiàn)的靜態(tài)信息，未能厘清“三交”與民族村鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實上，民族村鎮(zhèn)不僅是某一民族文化的集中展示，更是多元民族文化交融的重要空間場所。從民族“三交”視角來看，民族村鎮(zhèn)其實是構(gòu)成中華民族多元一體大格局下的最基本的空間單元。因此，將民族村鎮(zhèn)放在中華民族多元一體這個大格局下去思考其獨(dú)特性，既能突破民族村鎮(zhèn)同質(zhì)化發(fā)展的瓶頸，體現(xiàn)其民族文化“多元”交融的特色；更能通過發(fā)掘民族村鎮(zhèn)所蘊(yùn)含的民族“三交”的歷史信息，體現(xiàn)其承載的中華民族“一體”的特征，鑄牢中華民族共同體意識。因此，這就要求我們對民族村鎮(zhèn)發(fā)展與“三交”的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理，在此基礎(chǔ)上，以整體性視角提出民族村鎮(zhèn)的振興路徑。武陵山地區(qū)是古代中原文化與西南民族地區(qū)交流的重要通道，是漢族、土家族、苗寨、侗族等民族人口遷徙、經(jīng)濟(jì)交流、文化交融的重要民族走廊[3]。正是在這樣的歷史過程中，形成了多姿多彩的多民族村鎮(zhèn)，而民族村鎮(zhèn)本身就蘊(yùn)涵著這個歷史過程所遺存的各種印記。因此，以武陵山地區(qū)的多民族村鎮(zhèn)為研究對象具有典型性。目前對民族村鎮(zhèn)發(fā)展的研究更多的是以民族文化資源作為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，缺乏以系統(tǒng)觀念指導(dǎo)的民族村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的理論。李忠斌提出“固本擴(kuò)邊”理論，提出要抓住“保護(hù)和傳承民族文化”這一根本問題，同時要高度重視民族文化主體的各種利益表達(dá)，提高其參與特色村寨建設(shè)的主動性和積極性[2]。近年，理論界開始更加重視從區(qū)域聯(lián)動的角度，更系統(tǒng)性的對村鎮(zhèn)類遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。例如，單霽翔提出現(xiàn)在遺產(chǎn)保護(hù)趨勢正在從保護(hù)“文物”向“文化遺產(chǎn)”保護(hù)過渡[3]。在此基礎(chǔ)上，俞孔堅等人指出現(xiàn)在文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該從單一因素保護(hù)向混合因素保護(hù)過渡，從靜態(tài)保護(hù)到動態(tài)保護(hù)[4]。特別是世界遺產(chǎn)組織提出“文化路線”的概念，很多學(xué)者開始思考過去對單一古建筑的保護(hù)如何納入更宏觀的“線路”視角范圍下進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)與傳承[5]?？傊?，目前對民族村鎮(zhèn)發(fā)展的研究缺乏與“三交”關(guān)系的系統(tǒng)性梳理，因而也未能以宏觀整體的視角審視民族村鎮(zhèn)發(fā)展的路徑。筆者以武陵山地區(qū)為研究區(qū)域，系統(tǒng)梳理武陵山地區(qū)民族村鎮(zhèn)發(fā)展與“三交”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上，從文化路線的視角，提出武陵山地區(qū)民族村鎮(zhèn)的振興路徑。

一、“三交”貫穿整個武陵山民族村鎮(zhèn)發(fā)展的歷史過程

秦漢時期是武陵山區(qū)民族村鎮(zhèn)的形成時期。春秋戰(zhàn)國時期該地區(qū)大部分還處于刀耕火種的自然原始狀態(tài)，漫長的諸侯爭霸過程中也不斷將外界先進(jìn)生產(chǎn)力注入，在一些軍事要沖地帶催生了本地區(qū)早期軍事城鎮(zhèn)的形成[6]。秦漢時期，隨著政局的穩(wěn)定，農(nóng)耕文明隨著中原人口的遷徙而進(jìn)入，使得一些地區(qū)脫離刀耕火種的階段，步入農(nóng)耕社會；這時因農(nóng)業(yè)對勞動力的需求，人口開始聚集，形成原始的村落；但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，該時期村落建筑形態(tài)則多以為原始的巢居、穴居及早期干欄、地面建筑為主[7]。

唐宋時期是武陵山民族村鎮(zhèn)的發(fā)展時期。該時期中原商業(yè)文化沿沅江、澧江、清江、烏江不斷深入武陵山區(qū)，使得四大流域的中下游地區(qū)興起了一批具有工商業(yè)性質(zhì)的村鎮(zhèn)。但同時，在自然條件更為復(fù)雜的武陵山上游區(qū)域，仍長時間實行羈縻土司之制，與外界交往交流仍有極大的限制，村鎮(zhèn)發(fā)展緩慢。但土司制度的確立，使當(dāng)?shù)厣鐣刃虮３至讼鄬Ψ€(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有了一定的發(fā)展，貢賦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶動了生產(chǎn)力的進(jìn)步，這為下一步村鎮(zhèn)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[8]。

明清時期，尤其是“改土歸流”后，制度上破除了土蠻割據(jù)的限制；再加之以鹽道為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得商業(yè)文化不斷深入武陵山上游腹地，沿著鹽道興起了一大批繁華的工商業(yè)村鎮(zhèn)，這個時期武陵山地區(qū)的人口、經(jīng)濟(jì)、文化與內(nèi)地不斷交往交流交融，整體上融入全國的發(fā)展[9]。

總體而言，秦漢時期農(nóng)耕文化進(jìn)入武陵山地區(qū)，促進(jìn)了其自然經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，形成了早期的村落；唐宋時期商業(yè)文化的進(jìn)入則帶動了四大流域的中下游地區(qū)工商業(yè)村鎮(zhèn)的形成；清代的改土歸流，以及資本主義萌芽，促使整個武陵山地區(qū)以鹽道為橋梁，將整個各民族村鎮(zhèn)納入了全國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)之中?？梢姡淞晟絽^(qū)民族村鎮(zhèn)的形成、發(fā)展、興盛都離不開各民族之間的交往交流交融，“三交”貫穿在整個民族村鎮(zhèn)的發(fā)展過程中。

二、“三交”是民族村鎮(zhèn)發(fā)展的決定性因素

各民族的交往交流交融是促進(jìn)民族村鎮(zhèn)發(fā)展的決定性因素。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，村鎮(zhèn)發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而生產(chǎn)力發(fā)展由勞動力、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素所決定。武陵山地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展過程并非是封閉性的，是與外界不斷的“三交”中逐漸進(jìn)步的，這也直接決定了其村鎮(zhèn)發(fā)展的程度。

1.“三交”促進(jìn)了勞動力的提升。武陵山區(qū)勞動力人口除了本地的自然增長之外，作為中原地區(qū)與西南地區(qū)重要的民族走廊，歷史上歷經(jīng)了多次外來人口浪潮。秦漢時期一方面是戰(zhàn)亂遷入，另一方面，黔中郡和武陵郡的建立，為北方人口的遷入創(chuàng)造了有利的條件。唐宋開始有大量中原人口遷入武陵山地區(qū)，以唐開元時期的施州、辰州為例，分別增長了81.8%、40.3%。宋代，土家族地區(qū)人口結(jié)構(gòu)特點(diǎn)表現(xiàn)為漢族人口占總?cè)丝诘囊话胍陨?，達(dá)到61.2%。元末至清中期“湖廣填四川”的大規(guī)模移民運(yùn)動，其中有相當(dāng)數(shù)量的移民在武陵山地區(qū)落地生根；例如，清雍正時期相較于明朝，施南府、永順縣和務(wù)川縣的人口增長了60.8%和59.1、49.5%[10]。這些說明，武陵山地區(qū)與外界人口的不斷流動交往，大幅度的提升了本地區(qū)的人口數(shù)量，為生產(chǎn)力的提升打下基礎(chǔ)。

2.“三交”帶動了資本的積累。改土歸流前，武陵山土司地區(qū)長期處于自然經(jīng)濟(jì)和貢賦經(jīng)濟(jì)為主的狀態(tài)，具有一定規(guī)模的城鎮(zhèn)主要是具有軍事政治功能的土司城，商品經(jīng)濟(jì)的缺失無法形成民間資本，自然也無法支撐商業(yè)城鎮(zhèn)的形成；改土歸流之后，武陵山區(qū)融入全國發(fā)展整體中，這使得一方面，全國各地商人攜帶大量資金進(jìn)入本地區(qū)進(jìn)行商品貿(mào)易，并長期扎根經(jīng)營；另一方面，本地人也逐漸融入這種商業(yè)文化，通過本地特色產(chǎn)品的經(jīng)營也完成了民間資本的原始積累[11]；這些商人的經(jīng)營活動大量集中到具有交通優(yōu)勢的地方，為商業(yè)村鎮(zhèn)的形成奠定了基礎(chǔ)。

3.“三交”推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。明清之前，武陵山大多數(shù)地區(qū)農(nóng)業(yè)仍停留在“刀耕火種”的階段，該地區(qū)生產(chǎn)工具落后，民間多使用石木工具，鐵制農(nóng)具只在部分地區(qū)使用。至明代，外來移民屯田范圍內(nèi)的地區(qū)，由于中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)入，武陵山地區(qū)開始向精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變；尤其是清代“改土歸流”后，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、灌溉技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)均得到了極大的改進(jìn)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。手工業(yè)方面，早期武陵山地區(qū)的手工業(yè)技術(shù)水平較低；而“改土歸流”后，外來移民中的手工業(yè)者向當(dāng)?shù)貛Я讼冗M(jìn)的技術(shù)，提高了當(dāng)?shù)厥止I(yè)的水平[11]。

綜上，各民族間的交往交流交融促進(jìn)了武陵山區(qū)人口、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素的提升，是區(qū)域生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素，同時也是武陵山民族村鎮(zhèn)發(fā)展的決定性因素。

三、民族村鎮(zhèn)保留了見證“三交”的歷史印記

民族村鎮(zhèn)在各民族的交往交流中形成和發(fā)展，最終使武陵山地區(qū)與中原地區(qū)融為一體，這集中體現(xiàn)在各民族人口的融合、社會經(jīng)濟(jì)的融合、文化的融合。民族村鎮(zhèn)作為“三交”的載體，在此過程中留下了大量的歷史印記。

1.民族村鎮(zhèn)人口的交融。武陵山地區(qū)早期先民主要是巴人后裔土家族、從江淮一帶落腳于湘西的苗族、與古代“僚人”有關(guān)的侗族和仡佬族，這構(gòu)成現(xiàn)今武陵山少數(shù)民族的主體。漢族入山的時間較后，早期多是從中原避戰(zhàn)而來，至宋代起，中央政權(quán)開始有意識的移民，至清代改土歸流，則有大規(guī)模的漢族進(jìn)入。因此，經(jīng)過歷史上的多次人口浪潮的沖擊，武陵山地區(qū)形成了多民族融合，呈現(xiàn)“大散居，小聚居”的基本格局[12]。具體說來，即一些小的村鎮(zhèn)仍然保留相對單一民族的文化特色，而規(guī)模較大的城鎮(zhèn)則更多的是多民族我中有你，你中有我的局面；形成了小聚居保持傳承多元民族文化特色，大散居體現(xiàn)中華民族共同體的格局。

2.民族村鎮(zhèn)社會經(jīng)濟(jì)的交融。明清時期，武陵山地區(qū)鹽道的貫通使該地區(qū)整體上與中原地區(qū)的商業(yè)文化融合。這些商業(yè)文化深刻影響了武陵山民族村鎮(zhèn)社會經(jīng)濟(jì)生活的形態(tài)，形成了以鹽運(yùn)為特色的商業(yè)文化體系。這些社會經(jīng)濟(jì)生活交融的印記則大量保存于鹽運(yùn)文化遺跡之中。

一是基礎(chǔ)設(shè)施。連通武陵山地區(qū)和外界的古鹽道包含了水路和陸路兩大體系，為方便商品的運(yùn)輸，政府、民間經(jīng)過歷史上的多次對基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，形成了以古道、古橋、碼頭、關(guān)隘、閘壩為代表的鹽道設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，這些基礎(chǔ)設(shè)施與民族村鎮(zhèn)共同組成了古代武陵山地區(qū)交通體系[13]。

二是碑刻。在這個古代交通體系的各個重要節(jié)點(diǎn)位置設(shè)置了的碑刻。這些數(shù)量可觀的碑刻記錄了交通沿線各類基礎(chǔ)設(shè)施修建的詳細(xì)情況，是古交通網(wǎng)絡(luò)的文字記錄，極具歷史和藝術(shù)價值[17]。

三是商號。交通體系的建立，打通了商品貨物的自由貿(mào)易的通道，發(fā)展了武陵山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，繁榮了一批民族村鎮(zhèn)，村鎮(zhèn)中各色商號即是這種繁榮的見證。至今，武陵山區(qū)還保存著諸如，思南周家鹽號、龔灘半邊倉鹽倉等眾多商號舊址遺跡。

四是會館。全國各地商人的往來融入，將各地方特色的文化帶入本地。明清時期，在武陵山各大貿(mào)易重鎮(zhèn)開始出現(xiàn)諸如江西會館、江南會館、湖廣會館、山陜會館、福建會館、巴蜀會館等。而且，一個村鎮(zhèn)往往有多個會館同時存在，這反映了當(dāng)時武陵山地區(qū)多元文化和諧交融的場景[14]。古道、古橋、碼頭、關(guān)隘、閘壩、碑刻、商號、會館等與民族村鎮(zhèn)共同構(gòu)成了古代武陵山區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的流通網(wǎng)絡(luò)，使得武陵山地區(qū)與外界的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展融為一體。

3.民族村鎮(zhèn)文化的交融。民族村鎮(zhèn)在文化上的交融體現(xiàn)在規(guī)劃思想、建筑風(fēng)格、民間藝術(shù)、精神思想價值的交融。這些文化的交融過程也為民族村鎮(zhèn)留下了珍貴的歷史的印記。

一是民族村鎮(zhèn)規(guī)劃思想、建筑風(fēng)格的融合。第一、城鎮(zhèn)規(guī)劃中的形勝思想。一是在選址中，充分融入傳統(tǒng)堪輿學(xué)思想。無論是唐崖、永順土司城還是一般性的普通村寨，其選址均符合中國傳統(tǒng)堪輿學(xué)選址原理。二是在城鎮(zhèn)規(guī)劃中，融入《周禮》和《管子》思想。中國古代建城由《周禮》《管子》兩大思想貫穿始終，武陵山地區(qū)城鎮(zhèn)也同樣受此影響。如唐崖土司城，中軸線、道路、功能區(qū)劃等無一不體現(xiàn)出《周禮》所表達(dá)的思想；同時也因武陵山區(qū)復(fù)雜的地形，建設(shè)中也充分體現(xiàn)了《管子》中“因天時，就地利”，即在模仿周禮制的同時，更強(qiáng)調(diào)了形勝的觀念[15]。第二、建筑融入徽派風(fēng)格。武陵山地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格是木質(zhì)干欄式結(jié)構(gòu)，即“吊腳樓”。但隨著明清時期大量徽商的進(jìn)入，也使得徽派建筑風(fēng)格逐漸影響當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑。其主要表現(xiàn)在：①風(fēng)火墻的大量運(yùn)用。風(fēng)火墻是徽派建筑的一大特色。清中葉之后武陵山鹽道上興起的商業(yè)村鎮(zhèn)，開始大量運(yùn)用風(fēng)火墻的設(shè)計風(fēng)格；②屋檐出挑的復(fù)雜和精致化。武陵山地區(qū)傳統(tǒng)民居挑檐一般采用結(jié)構(gòu)簡單、古樸的單挑出檐，但清中葉后開始受徽派華麗建筑風(fēng)格的影響，大量出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的雙挑、三挑出檐，并且挑檐的雕飾精致化，成為裝飾的重點(diǎn)。③天井的大量出現(xiàn)。天井是江南民居中常見的公共空間，用于通風(fēng)采光、排水聚氣。清中葉之后，天井開始大量出現(xiàn)在當(dāng)?shù)亟ㄖ?，并且與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件相適應(yīng)，發(fā)展出山地型天井，即順山勢而建，運(yùn)用多重結(jié)構(gòu)，層層遞進(jìn)[14]。

二是民間藝術(shù)的交融。中原地區(qū)的藝術(shù)也隨著不斷的交流逐漸進(jìn)入武陵山地區(qū)，與地方原生藝術(shù)形態(tài)交融，形成了兼具地方特色和外來優(yōu)秀藝術(shù)文化精髓的民間藝術(shù)形態(tài)。戲曲方面，武陵山地區(qū)民間戲曲文化豐富，鄂西南戲(曲)、湘西陽戲等在長期的發(fā)展中融合了很多外來藝術(shù)文化的精髓，逐漸形成今日所呈現(xiàn)的形態(tài)。例如，土家族地方戲曲南曲，唱腔多雜有土家方言，其南路、北路、上路唱腔分別由楚調(diào)、秦腔、川梆子演化而成，此外還吸收了昆腔精髓。據(jù)考證，昆曲經(jīng)典《桃花扇》與長陽南曲的起源與有著血緣關(guān)系，是長陽南曲形成的基礎(chǔ)[16]。《容美紀(jì)游》記載，康熙四十三年，顧彩應(yīng)邀游訪容美土司，發(fā)現(xiàn)《桃花扇》在地處西南“萬山叢中”的容美土司“盛演不衰”。改土歸流后，容美土司藝人散落于民間，在民間的發(fā)展演化成為南曲形成的基礎(chǔ)。詩詞文學(xué)方面，武陵山地區(qū)詩詞文學(xué)以容美田氏土司文學(xué)為代表。田氏土司能在詩詞文學(xué)上取得如此之高的成就，除自身家族的藝術(shù)追求外，與外界漢地詩人的大量交流不無關(guān)系。《容美紀(jì)游》所述，容美土司雖地處萬山之中，但從明代開始即加強(qiáng)與中原文化的交流，并形成詩社，每月固定時間相聚，一同交流[17]?？梢姡性貐^(qū)詩詞藝術(shù)對武陵山地區(qū)的影響深遠(yuǎn)。在此過程中，不僅留下了戲劇、詩詞文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；其興建的眾多戲樓、戲園、亭臺也為后世感受當(dāng)時藝術(shù)的繁華留下印證。

三是精神思想的交融。早期武陵山地區(qū)民間信仰主要表現(xiàn)為對山水、樹木及猛獸等自然神的崇拜。隨著與外界不斷的交流，儒家、道家和佛家文化也深刻的融入當(dāng)?shù)厝嗣竦木袷澜?。這突出體現(xiàn)在民族村鎮(zhèn)的各類文化、教育、宗教建筑的大量興起。儒家文化融入本地最為直接的表現(xiàn)是文廟、書院、義學(xué)、貢院等各類儒學(xué)建筑的大量興起。尤其是清代中葉，武陵山地區(qū)興起儒學(xué)、科考之風(fēng)，使得書院的發(fā)展進(jìn)入了全盛時期。如湘西苗疆地區(qū)，書院廣泛分布于鳳凰廳、永綏廳、乾州廳、保靖縣、瀘溪縣；除官辦書院外，民間還興辦了大量啟蒙教育的義學(xué)館[18]。這些書院廣泛分布于武陵山的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。道家于東漢末年進(jìn)入武陵山地區(qū)，清代則在民間大量興起。如鶴峰建有社稷壇、先農(nóng)壇、厲壇和城隍廟；來鳳在乾隆年間也建有城隍廟、真武廟、社稷壇、先農(nóng)壇等，武陵山其他地區(qū)皆為相似情況[19]。佛教在明清時期也發(fā)展迅速，大量佛教寺院興盛于此時期。來鳳境內(nèi)則有長江中游、兩湖地區(qū)現(xiàn)存唯一的大型摩巖石窟仙佛寺[28]。儒道佛三家在武陵山地區(qū)傳播的過程中留下了豐富多彩的文化建筑遺產(chǎn)，不僅在藝術(shù)審美上具有極高價值，更是印證了武陵山地區(qū)人民在交往交流中，各民族在精神世界中的逐漸交融。

可見，武陵山區(qū)民族村鎮(zhèn)在各民族交往交流交融中形成、發(fā)展和興盛，“三交”是民族村鎮(zhèn)整個發(fā)展過程的決定性因素；在這個過程中，武陵山地區(qū)以民族村鎮(zhèn)為載體，完成了民族、經(jīng)濟(jì)社會、文化上的交融，使得武陵山區(qū)成為了中華民族多元一體格局中的重要組成部分。

四、民族交融視域下武陵山區(qū)民族村鎮(zhèn)聯(lián)動的規(guī)劃路徑

1.區(qū)域發(fā)展視角下民族村鎮(zhèn)的整體性規(guī)劃。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，社會資本也不斷進(jìn)入，這對民族村鎮(zhèn)的發(fā)展起到了重要推動作用。但隨著越來越多民族村鎮(zhèn)進(jìn)入開發(fā)序列，民族村鎮(zhèn)的發(fā)展陷入了碎片化、同質(zhì)化發(fā)展的瓶頸。例如，武陵山區(qū)近些年就出現(xiàn)了一大批“苗寨”“侗寨”“土家族村寨”等特色村寨。一些村寨在早期確實起到了保護(hù)、傳承和傳播民族文化，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的作用。但近些年來，商業(yè)化盈利導(dǎo)向正在使各個民族村寨的族群形象、民俗體驗、商業(yè)服務(wù)等轉(zhuǎn)向內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化、活動程式化，甚至文化去地方化。具體表現(xiàn)出來的就是相似的歌舞表演，相似的飲食，相似的居住環(huán)境，甚至是相似的旅游紀(jì)念品，參觀者的旅游體驗自然也毫無新意，各個村寨只是不同地理位置自然風(fēng)光的不同，無法感受到其人文風(fēng)情的獨(dú)特魅力。

造成此問題的根本原因在于碎片化的發(fā)展思路上，即開發(fā)過程中視角僅僅停留在單一村鎮(zhèn)及其現(xiàn)狀資源的靜態(tài)呈現(xiàn)，而忽視了其與外界的關(guān)聯(lián)性和自身發(fā)展的歷史邏輯，這必然造成與相似事物的同質(zhì)化競爭。究其根源在于對民族村鎮(zhèn)的歷史演變過程理解不深入，也不能從區(qū)域整體格局上看待整個村鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，因而也就不能理解每個民族村鎮(zhèn)實際上都是中華民族多元一體格局不可或缺的組成部分，而其獨(dú)特性恰好就蘊(yùn)含在這種整體性中。

具體的，這種整體性主要體現(xiàn)在地理過程中所蘊(yùn)含的空間整體性以及歷史過程中所蘊(yùn)含的時間整體性。

首先，空間整體性(地理過程)：即每個村鎮(zhèn)本身不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。武陵山地區(qū)各個民族村鎮(zhèn)實際上是隨著經(jīng)濟(jì)通道的開通而發(fā)展興盛的，村鎮(zhèn)發(fā)展的勞動力、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素沿交通進(jìn)入本地區(qū)。在此過程中，一些村鎮(zhèn)又因地理交通位置的獨(dú)特性成為了整體中不可或缺的一環(huán)。因此，當(dāng)展現(xiàn)民族村鎮(zhèn)的獨(dú)特性時，也必須將其納入整體中，才可體現(xiàn)其在整體中的獨(dú)特性。其次，時間整體性(歷史過程)：每個民族村鎮(zhèn)的人口、經(jīng)濟(jì)社會以及文化上也不是獨(dú)立存在的，而是在不斷的與外界的交往交流交融的歷史過程中產(chǎn)生的。因此，呈現(xiàn)到世人面前的各個民族村鎮(zhèn)族群的、經(jīng)濟(jì)生活的、文化生活的、藝術(shù)的、精神思想的獨(dú)特性，是由其“三交”的歷史過程決定的。如果我們只是靜態(tài)展示各民族村鎮(zhèn)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就無法向他者說明其獨(dú)特性的來源，這些遺產(chǎn)只是博物館中的陳列品。當(dāng)我們尊重其時間的整體性，用故事串聯(lián)起整個交往交流交融的歷史過程，這些靜態(tài)的陳列品將鮮活的展現(xiàn)在世人面前，讓我們深入其中，了解到民族村鎮(zhèn)的前世今生，感受其歷史文化的獨(dú)特魅力。

因此，破解民族村鎮(zhèn)碎片化和同質(zhì)化的發(fā)展瓶頸的根本路徑在于：拓展武陵山區(qū)民族村鎮(zhèn)地理過程的空間整體性以及挖掘其歷史過程的時間整體性。具體的，在宏觀上，以武陵山民族村鎮(zhèn)整體為對象，依托文化路線，進(jìn)行空間規(guī)劃；微觀上，依托“三交”歷史過程的串聯(lián)，使分散的村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)形成整體。通過這種地理和歷史上的整合，既形成了區(qū)域的聯(lián)動發(fā)展，又為每一個民族村鎮(zhèn)尋找到在整體中的獨(dú)特地位。

2.文化路線視角下武陵山民族村鎮(zhèn)的空間整體規(guī)劃。目前，文化線路遺產(chǎn)逐漸受到重視。2008年，國際古跡遺址理事會第十六次大會通過了《文化線路憲章》，“文化線路”作為一種新的大型遺產(chǎn)類型被正式納入了《世界遺產(chǎn)名錄》的范疇。這就為“文化線路”在“世界文化遺產(chǎn)”中奠定和確立了地位?！稇椪隆分赋觯幕€路是一種陸地道路、水道或者混合型的通道，其形態(tài)特征的定型和形成基于它自身具體的和歷史的動態(tài)發(fā)展和功能演變；代表人們的遷徙和流動，代表一定時間內(nèi)國家、地區(qū)內(nèi)部或國家、地區(qū)之間人們的交往，代表多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和不斷的交流，并代表因此產(chǎn)生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)[20]。

在歷史的長河中，武陵山區(qū)民族村鎮(zhèn)在不斷開辟的交通路線上與外界不斷的交往交流交融，促進(jìn)了自身的發(fā)展繁榮。尤其是改土歸流以來，以鹽道為代表的交通通道的開辟，使得武陵山區(qū)的民族村鎮(zhèn)破除了過去的壁壘，迎來了空前的發(fā)展。如今以沅江、資江、清江、烏江四大水系為主干道，酉水、辰水、氵舞水等支流為次干道，輔之以陸路而串聯(lián)起整個武陵山區(qū)的川鹽古道，正是《文化路線憲章》中所定義的，是這個地區(qū)不同民族人口商業(yè)、技術(shù)、人文不斷的相互交流與互惠的文化線路遺產(chǎn)。因此，武陵山地區(qū)民族村鎮(zhèn)的發(fā)展不能再局限于對單一村鎮(zhèn)的點(diǎn)狀開發(fā)，而是要充分挖掘民族村鎮(zhèn)所承載的“三交”信息，依托其交通軸線所形成的文化線路，結(jié)合鹽道的經(jīng)濟(jì)文化交往史、移民路線的交融史等歷史過程進(jìn)行宏大歷史敘事，以系統(tǒng)觀念進(jìn)行區(qū)域整體聯(lián)動開發(fā)。通過其空間整體性，破解同質(zhì)化的內(nèi)部競爭；在整體上形成規(guī)模集聚效應(yīng)，旅游路線上更體現(xiàn)出整體宏大歷史敘事感。

3.“三交”視角下武陵山民族村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的整體串聯(lián)。宏觀整體規(guī)劃將眾多民族村鎮(zhèn)連成整體后，微觀村鎮(zhèn)規(guī)劃如何與之銜接，這仍然需要以“三交”歷史過程為主線，將散落在民族村鎮(zhèn)各個角落的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)串聯(lián)，以民族交往交流交融的歷史為故事本底，活化文化遺產(chǎn)。具體來說，要重點(diǎn)對鹽道的交通遺跡(古河道、古驛道、古橋址、古纖道、古堰壩、古渡口、古碑刻、會館等)、建筑遺跡(古建筑、宗祠家廟、古書院、古寺、古觀、古廟、古塔等)以及詩歌、文學(xué)、戲曲藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性梳理。挖掘其中的“三交”歷史內(nèi)涵，可以依托鹽道文化遺產(chǎn)來還原其經(jīng)濟(jì)社會的交融過程；依托其詩歌、文學(xué)、戲曲藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來展現(xiàn)其藝術(shù)文化生活的交融；文廟、寺廟、道觀等文化建筑則是展現(xiàn)各民族融入中華民族精神家園，形成中華民族共同體意識的重要象征。

總之，以民族村鎮(zhèn)為載體，通過梳理各類分散的文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性，通過生動的歷史故事、場景的串聯(lián)和再現(xiàn)，為參觀者展示一個個民族村鎮(zhèn)生動的“三交”歷史過程，既使游客有深度參與的體驗，又具有重要的教育意義，為鑄牢中華民族共同體意識提供有力支持。