民國(guó)康區(qū)教育改良及其促進(jìn)民族交融之意義
——以《康導(dǎo)月刊》為中心

堅(jiān) 斌,尹偉先

(1.揚(yáng)州大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009；2.西北民族大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究院，甘肅 蘭州 730030)

《康導(dǎo)月刊》是由民國(guó)時(shí)期西康縣政人員訓(xùn)練所同學(xué)會(huì)主辦的綜合性刊物，于1938年9月25日在成都創(chuàng)刊，1947年1月?？舶l(fā)行六卷，出刊67期，刊載文章1008篇，內(nèi)容廣泛，涉及康區(qū)社會(huì)各個(gè)方面。該刊創(chuàng)辦之時(shí)，正值我國(guó)面臨嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之際，隨著西康建省、抗戰(zhàn)后方向我國(guó)西南轉(zhuǎn)移，康區(qū)開始引起了全國(guó)的關(guān)注，該刊亦是在此國(guó)情之下創(chuàng)辦?！犊祵?dǎo)月刊》中許多文章對(duì)民國(guó)中后期康區(qū)教育的發(fā)展進(jìn)行了討論，其中關(guān)于民族地區(qū)教育及其促進(jìn)民族交融、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的進(jìn)步思想，對(duì)今天仍有一定啟示意義。

一、康區(qū)教育發(fā)展的制約因素

康區(qū)是三大藏區(qū)之一，自古受藏傳佛教影響，致使佛教寺院教育為其唯一教育。查壩調(diào)查情況顯示：“至于教育，則人民均不知教育為何事，寺廟即唯一之學(xué)校，若不當(dāng)扎巴，則并藏文不識(shí)，學(xué)齡兒童則放牧牛羊，稍大者則助耕作；女童則砍柴背水，補(bǔ)蠻靴燒茶而已，至于筆墨紙硯，則終年未寓目者，亦不知凡幾矣！”[1]另有許文超對(duì)瞻化(1)今四川甘孜藏族自治州新龍縣。上瞻區(qū)的調(diào)查：“以讀書為當(dāng)差，此種觀念，至今未除。尤有進(jìn)者，直以讀書為當(dāng)差中之最痛苦者！西康學(xué)齡兒童甚多，惟無論何人，均皆盡先送之入喇嘛寺。故兒童雖多，進(jìn)學(xué)校者則甚少?！盵2]并非只有查壩、瞻化如此，民國(guó)前期康區(qū)民眾對(duì)于教育之認(rèn)知僅為寺廟教育，大部分康人根本不知何為教育，不愿讀書。

1.地理環(huán)境特殊。西康特殊的地理環(huán)境阻礙了文明的傳入和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民國(guó)前期國(guó)人視康區(qū)為文明地區(qū)之外的地方，經(jīng)濟(jì)落后，教育作為社會(huì)建設(shè)之基石尚無發(fā)展?？祬^(qū)大山大河阻隔，道路復(fù)雜崎嶇，“交通之遲滯，自古迄今，早已著聞?dòng)谑溃虼?，文化之輸入，極感困難，教育推行，實(shí)屬不易”[3]。受地理環(huán)境制約，西康人口分布較散，“每平方公里，僅及一人，欲求數(shù)十家集團(tuán)而居者，實(shí)不多得，更益以一般觀念之惡劣，學(xué)校既設(shè)，招生困難”[4]。地理環(huán)境限制了現(xiàn)代文明進(jìn)入康區(qū)，廖作立指出：“西康的教育，直接受到交通不便的影響，第一種事實(shí)，就是人的問題，外面的良好教師和教育家，不容易到西康去……第二種事實(shí)，就是西康鄉(xiāng)村學(xué)校的教師因?yàn)榻煌ú槐?，都必須在路上走幾天，?duì)于教育的效率也談不到了。”[5]

2.落后經(jīng)濟(jì)制約。康區(qū)自古以來生產(chǎn)力落后，物質(zhì)條件貧乏，康民生活貧苦，除貴族外均讀不起書。另外，康區(qū)民眾多以農(nóng)牧為生，無額外經(jīng)濟(jì)來源，除縣城以及靠近內(nèi)地的區(qū)域外，均過著幾乎與外界隔絕的生活。西康經(jīng)濟(jì)停滯不前，教育經(jīng)費(fèi)不足，學(xué)校硬件設(shè)施、師資力量和教材等諸多問題均無法解決。

3.思想觀念束縛。第一，讀書無用之思想嚴(yán)重?！翱得癫恢x書好處，無求知欲，以其生活簡(jiǎn)陋，勿待讀書。”[6]4168

第二，學(xué)差(2)政府要求適齡兒童入校學(xué)習(xí)，并有數(shù)量和名額限制，當(dāng)?shù)刭F族或者富貴人家則不送自己子弟，而是雇傭貧寒家庭子弟頂替入學(xué)。如此一來，貧寒子弟也可以獲取一些費(fèi)用以補(bǔ)貼家用，但是一旦家中有事便自行輟學(xué)。現(xiàn)象普遍。改良之前，康人無論貧富，均視讀書為當(dāng)差，只為完成任務(wù)，少數(shù)民族子弟如此，漢人子弟亦如此?！拔骺挡惶乜等俗拥埽曌x書為當(dāng)差，即漢人亦不愿送其子弟入校，以每日須受數(shù)小時(shí)之拘束，所以，自趙帥迄今，邊地教育，卒鮮成效?！盵6]4167可見，康區(qū)民眾，無論漢族與少數(shù)民族，均以“當(dāng)差”為目的，辦學(xué)亦成為徒有其表之事。

第三，宗教思想根深蒂固?！胺鸹跎睿±锱c土司頭人及富家子弟，多送入喇嘛寺讀藏文經(jīng)典，不讀漢書?！盵6]4168康區(qū)民眾視藏傳佛教為崇高之信仰，并且以子弟入寺學(xué)習(xí)成為喇嘛為榮，有條件入學(xué)的家庭，均將孩子送入寺廟學(xué)習(xí)。

二、民國(guó)中晚期康區(qū)教育的改良與發(fā)展

早在清末，趙爾豐就對(duì)康區(qū)教育進(jìn)行了早期改良。“光緒三十三年夏，趙使稟準(zhǔn)設(shè)學(xué)務(wù)局，聘川在籍吳嘉謨?yōu)榫珠L(zhǎng)，局址設(shè)于巴塘，總理全邊教育事務(wù)。案定撥開辦費(fèi)三萬(wàn)兩，于是年秋開辦，每一設(shè)治局，設(shè)初等小學(xué)堂及官話學(xué)堂各一所，其科目為修身、講經(jīng)、國(guó)文、歷史、地理、算術(shù)、格致、體操等項(xiàng)?！盵7]政府開辦了普通教育，不分民族、身份高低皆可入學(xué)；由政府撥付經(jīng)費(fèi)，開辦高級(jí)小學(xué)，以備升級(jí)；強(qiáng)迫適齡兒童入學(xué)，否則將進(jìn)行懲罰；課本、筆墨紙硯等教學(xué)用品均由政府發(fā)放，不收取康民費(fèi)用。另外，科目制定不再唯佛教經(jīng)典獨(dú)尊，加入了現(xiàn)代化的學(xué)科，全面培養(yǎng)所需人才能力。此后，在政府推動(dòng)及社會(huì)各界共同努力下，至民國(guó)中晚期，康區(qū)教育雖然還存在種種問題，但小學(xué)教育、社會(huì)教育和中等教育較之前已有改善，學(xué)校數(shù)量亦有一定規(guī)模。

1.重視小學(xué)教育。民國(guó)前期，康區(qū)小學(xué)數(shù)量不足三分之一，且多在縣城，鄉(xiāng)村及偏遠(yuǎn)地區(qū)不知小學(xué)為何物，文盲占比高于三分之二?！袄砘逃鯙槁浜?，學(xué)校之縣立初小一所，短小二所……全縣學(xué)齡兒童，約有四千，然皆視讀書為當(dāng)差?！盵8]理化縣學(xué)校數(shù)量極少，教師嚴(yán)重稀缺，在校學(xué)生僅三四十人，且大都為漢族子弟，經(jīng)費(fèi)由西康建省委員會(huì)發(fā)放，書籍制服均不收取費(fèi)用，學(xué)生亦不愿入學(xué)，理化縣的教育狀況即是民國(guó)前期康區(qū)教育的縮影。民國(guó)中后期，康區(qū)加強(qiáng)了小學(xué)建設(shè)，增加了學(xué)校數(shù)量，擴(kuò)大了教師群體。吳振簡(jiǎn)述了九龍小學(xué)建設(shè)概況，改良之后的九龍縣小學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，覆蓋面廣，大部分學(xué)區(qū)均已開辦小學(xué)(見表1)[9]4341。

表1 九龍縣各學(xué)區(qū)學(xué)校分配情況

“本省位居邊區(qū)，氣候高寒，人民生活習(xí)慣，迥異內(nèi)地，系族復(fù)雜，言語(yǔ)各殊，欲謀各族……大中華民族意識(shí)之養(yǎng)成，推行義教，實(shí)為首要之舉?！盵10]5310因此，在民國(guó)二十八年(1939年)西康工作計(jì)劃中，教育已經(jīng)被單獨(dú)列出，且能夠根據(jù)康區(qū)實(shí)際情況制訂和實(shí)施，涉及學(xué)校有短期小學(xué)、巡回小學(xué)、改良私塾等。計(jì)劃在該年度將康區(qū)原有的76所小學(xué)增至100所，寧雅各縣原有382所小學(xué)增至500所(表2[10]5310、表3[10]5311)。

表2 康區(qū)各縣應(yīng)設(shè)短期小學(xué)數(shù)目表

表3 寧雅各縣應(yīng)設(shè)短期小學(xué)數(shù)目表

所列計(jì)劃在康區(qū)教育改良的過程中，基本得到實(shí)施，從1940年(民二十九年)各地教育概況中即可統(tǒng)計(jì)得知，德格有縣小與短小2所[11]，白玉有學(xué)校2所[12]，西昌小學(xué)167所[13]等。由此觀之，1939年西康工作計(jì)劃中的有關(guān)教育的內(nèi)容基本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

康區(qū)偏遠(yuǎn)地區(qū)人口居住分散，難以集中，西康政府設(shè)置巡回小學(xué)，以流動(dòng)的方式對(duì)適齡兒童進(jìn)行教學(xué)；對(duì)私塾辦理不良者切實(shí)改善，辦理較好者改為短期小學(xué)，課程均按照短期小學(xué)課程教授；加入職業(yè)訓(xùn)練課程內(nèi)容，以求實(shí)際運(yùn)用技能的掌握；省立康定師范學(xué)校附設(shè)了特殊師資訓(xùn)練班，為少數(shù)民族教育培養(yǎng)了大量師資。另外，還成立了康區(qū)藏族小學(xué)、寧雅邊民小學(xué)、寧屬邊民小學(xué)等，并由學(xué)校提供伙食、書籍以及文具等教學(xué)所需之條件，以支持少數(shù)民族教育。

2.健全中等教育。隨著康區(qū)小學(xué)規(guī)模逐漸擴(kuò)大和學(xué)生數(shù)量增加，小學(xué)所需師資和學(xué)生畢業(yè)去向問題受到西康政府重視，健全中等教育成為完善西康教育的另一目標(biāo)?！耙弧⒔∪械葘W(xué)校之行政組織；二、增設(shè)省立中學(xué)；三、籌設(shè)并充實(shí)職業(yè)學(xué)校；四、開辦特殊師資訓(xùn)練班；五、盡量減輕中學(xué)生負(fù)擔(dān)；六、舉行中等畢業(yè)生會(huì)考；七、督飭中等學(xué)校根據(jù)抗敵教學(xué)目標(biāo)，盯定各種教學(xué)大綱；八、通令中等學(xué)校特定本年內(nèi)某一月舉行抗敵教育測(cè)驗(yàn)或成績(jī)展覽會(huì)。”[14]在現(xiàn)有中等學(xué)校的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善并成立省立和縣立中學(xué)，以滿足升學(xué)需要，在教學(xué)中加入抗戰(zhàn)內(nèi)容以適應(yīng)國(guó)情，完善中學(xué)教育?！爸械冉逃?，西康寧雅各縣，就成立了這德昌初中，禮州初中兩校，越巂初中也健全了，冕寧簡(jiǎn)師也改進(jìn)了，兩鹽初中亦開始籌備，雅、榮、天、盧等縣，亦次增又籌設(shè)初中，漢、西、會(huì)、則籌立高中，至于省立中學(xué)，則有康定、雅安、西昌三校，次增設(shè)規(guī)模大非往昔可比了?！盵15]中學(xué)學(xué)校數(shù)量增加，以備更多的小學(xué)畢業(yè)生可以繼續(xù)學(xué)習(xí)，且將原有中學(xué)進(jìn)行硬件、教學(xué)內(nèi)容、師資等各方面的完善，以適應(yīng)民國(guó)時(shí)期的教育環(huán)境和國(guó)情。

康區(qū)民族多樣且復(fù)雜，語(yǔ)言文化各異，在教育改良過程中必須面對(duì)該問題。盡管小學(xué)和中學(xué)無論是數(shù)量還是規(guī)模均有擴(kuò)大，但師資缺乏，因此師范教育改良也被康區(qū)政府提上日程。“西康民族復(fù)雜，語(yǔ)言不同，生活習(xí)慣。均與內(nèi)地懸殊，必就寧、康、雅各地分設(shè)師范學(xué)校，就其特殊環(huán)境，培植特殊師資，教學(xué)法與醫(yī)學(xué)常識(shí)宣傳技術(shù)并重，尤應(yīng)嫻習(xí)康猓語(yǔ)文，以期融洽感情。信仰樹立，然后教化易施，學(xué)業(yè)自進(jìn)矣?！盵16]4686面對(duì)復(fù)雜的人文環(huán)境和學(xué)生群體，師范學(xué)校改良依據(jù)實(shí)事求是原則，在不同地區(qū)設(shè)置師范學(xué)校以提供適應(yīng)本地區(qū)教育的師資。此外，民國(guó)中后期還創(chuàng)立或改組了多所省立、縣立師范學(xué)校和師資訓(xùn)練班以適應(yīng)康區(qū)教育實(shí)際。

3.推廣社會(huì)教育。社會(huì)教育是普及民眾文化的教育方式，為民眾提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所和條件，教授其生產(chǎn)生活技能。民國(guó)前期，康區(qū)社會(huì)教育尚未開展。有的地方由小學(xué)代理社會(huì)教育功能，“各小學(xué)奉令兼施社會(huì)教育，已分別擇要辦理。財(cái)委會(huì)內(nèi)，附設(shè)閱覽社，有書籍一千余種”[9]4342；有的地方社會(huì)教育設(shè)施簡(jiǎn)陋，“社會(huì)教育則有書報(bào)一所，計(jì)有圖書五百余冊(cè)，雜志七種，報(bào)章六種，每日閱覽人數(shù)平均約三十人”[8]，甚至社會(huì)教育缺失，“瞻化無社會(huì)教育，學(xué)校教育，則各寺廟皆優(yōu)為之，扎巴為學(xué)生，喇嘛即教員，而其教本，即經(jīng)典也”[17]。民國(guó)中后期，為了能夠擴(kuò)大教育規(guī)模，覆蓋不同層面和年齡段的康區(qū)民眾，以達(dá)到服務(wù)康區(qū)社會(huì)各個(gè)層面的目的，西康各縣區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況采取了類型多樣的社會(huì)教育，其中尤以職業(yè)教育和民眾教育最為顯著。

1938年，劉文輝提出：“注重職業(yè)教育與民眾教育，創(chuàng)辦大量之職業(yè)學(xué)校，補(bǔ)習(xí)學(xué)校及民眾日校、夜校、識(shí)字班等?！盵18]不僅政府對(duì)職業(yè)教育有所重視，有識(shí)之士對(duì)此也多有建議：“多籌辦職業(yè)學(xué)校，培植專門技術(shù)人才，分農(nóng)牧工礦各科，學(xué)校卒業(yè)后，派往各縣指導(dǎo)人民，應(yīng)創(chuàng)辦工廠，利用本地人工與原料，以從事開發(fā)，簡(jiǎn)捷便利莫過于此。”[16]4685-4686職業(yè)教育的重視有助于推動(dòng)康區(qū)生產(chǎn)生活的發(fā)展，康區(qū)與外界交往增多，先進(jìn)的技術(shù)和理念進(jìn)入康區(qū)，技術(shù)人才的培養(yǎng)有助于改善康區(qū)的生產(chǎn)狀況，提高其經(jīng)濟(jì)水平。

在西康建省工作計(jì)劃和各界人士的文章中，都能看到涉及康區(qū)民眾教育的相關(guān)內(nèi)容及其得到采納和實(shí)施情況。電化教育是民眾教育的重要形式，民國(guó)時(shí)期收音機(jī)和電影放映技術(shù)已經(jīng)成熟，廣泛運(yùn)用于宣傳和教育領(lǐng)域。《西康二十八年度施政大綱》中提到：“關(guān)于推廣社會(huì)教育者。(甲)民眾教育——三四兩區(qū)盡量增設(shè)民眾學(xué)校及成人補(bǔ)習(xí)學(xué)校。分別限期掃除文盲。三四兩區(qū)舉辦巡回文庫(kù)及通俗講演。充實(shí)或增設(shè)各縣民眾教育部?；I設(shè)民眾戲院及體育局。(乙)電化教育——各縣廣設(shè)收音機(jī)，各區(qū)盡量講映電影，并各設(shè)指導(dǎo)區(qū)?！盵19]各縣區(qū)針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，設(shè)立了資料館、圖書室、民眾教育部、體育館等民眾教育機(jī)構(gòu)，亦增添了各類圖書；在各縣及偏遠(yuǎn)地區(qū)，利用收音機(jī)及電影普及文化教育，了解當(dāng)前國(guó)內(nèi)外局勢(shì)、歷史、文化及生活技能等相關(guān)知識(shí)，以確保在無法建設(shè)學(xué)校的地區(qū)也可以普及教育和傳播文化，特別是1938年，電化教育發(fā)展成效顯著(見表4[20])。

表4 1938年康區(qū)電化教育發(fā)展情況

三、民國(guó)時(shí)期康區(qū)教育改良的意義

民國(guó)時(shí)期康區(qū)教育改良已經(jīng)擁有了些許現(xiàn)代教育的影子。當(dāng)時(shí)西康地方政府能積極吸納社會(huì)各界人士針對(duì)西康教育提出的改進(jìn)策略和建議，緊跟當(dāng)時(shí)現(xiàn)代教育的步伐，結(jié)合康區(qū)特殊的自然和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行實(shí)施，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟逃教嵘约案髅褡褰蝗谟蟹e極意義，對(duì)我國(guó)今天的民族地區(qū)教育也有一定的啟示。

1.普及了教育觀念。清末趙爾豐主政時(shí)期對(duì)康區(qū)教育的改良是康區(qū)教育走向現(xiàn)代化的開端，雖然成效甚微，但亦將教育觀念引入該地區(qū)，而民國(guó)時(shí)期對(duì)康區(qū)教育的全面改革，進(jìn)一步讓康區(qū)民眾接觸并逐漸接受了現(xiàn)代教育觀念。民國(guó)中晚期康區(qū)教育改良的種種措施普及了教育觀念，使康區(qū)民眾知曉何為教育、教育的功能等現(xiàn)代教育的內(nèi)涵及實(shí)際意義。

康區(qū)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)落后，應(yīng)合乎實(shí)際，注重基礎(chǔ)教育，即小學(xué)教育和社會(huì)教育，逐步提升康民生活生產(chǎn)技能，從根本改善康區(qū)條件。“確定教育方針、改進(jìn)教育材料；增設(shè)教育機(jī)關(guān)、改善教學(xué)方法，須建設(shè)職業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、普通中學(xué)以及從務(wù)實(shí)的角度，因人因地、打破成規(guī)，教學(xué)方法緊密結(jié)合實(shí)際；提高教師待遇，保障社會(huì)地位；厲行民眾教育，發(fā)動(dòng)抗戰(zhàn)力量?！盵16]4685-4686實(shí)事求是、因地制宜地開辦符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的學(xué)校，普及和傳播現(xiàn)代教育觀念。康區(qū)教育改良實(shí)踐較好地體現(xiàn)了這些思想。

2.體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的理念?？祬^(qū)民風(fēng)民俗、地理環(huán)境均與內(nèi)地差異較大，康區(qū)民眾教育所需的師資和教學(xué)環(huán)境亦是如此。首先，“師資自身要求，須體格壯健而能忍苦耐勞者?！盵21]4327康區(qū)生活條件艱苦，多數(shù)學(xué)校在山區(qū)，地勢(shì)海拔較高、物質(zhì)貧乏、生活艱苦，體格較差者難以適應(yīng)。其次，“教師須在簡(jiǎn)易師范以上學(xué)校畢業(yè)在小學(xué)服務(wù)三年，對(duì)教育學(xué)及兒童心理學(xué)有相當(dāng)研究者?！盵21]4327教育心理屬于現(xiàn)代教育范疇，在民國(guó)康區(qū)教育改良中已作為一項(xiàng)硬性要求，初具現(xiàn)代教育雛形。第三，分層次建設(shè)學(xué)校，西康教育遵循實(shí)際所需，增設(shè)職業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、普通中學(xué)和小學(xué)，較為全面系統(tǒng)地培養(yǎng)不同類型的人才，是現(xiàn)代教育理念的初級(jí)階段，而且能將現(xiàn)代教育與民族教育在康區(qū)不同年齡段民眾教育中相融合。

在普及和推廣現(xiàn)代教育的過程中，西康政府不僅注重教師和教學(xué)條件的改進(jìn)，對(duì)于激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)方面更具現(xiàn)代教育元素。首先，同等對(duì)待漢康兒童，在趙爾豐時(shí)期就已經(jīng)提及，不因民族、貧富存在歧視，使其友好交往、相處，從教育層面培養(yǎng)各民族平等相處的觀念，淡化民族身份帶來的差異，在當(dāng)時(shí)有著很強(qiáng)的前瞻性和進(jìn)步性；其次，學(xué)校為學(xué)生提供文具、服裝、食宿等條件，而且每月發(fā)放一定津貼獎(jiǎng)勵(lì)成績(jī)優(yōu)異者，對(duì)畢業(yè)生按其學(xué)習(xí)能力和聰明才智進(jìn)行分級(jí)并進(jìn)行安排，解決其生存生活問題，另外還選拔優(yōu)秀者出省或出國(guó)留學(xué)。這些舉措都帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代教育色彩?？祬^(qū)教育改良在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代教育理念，不但為西康各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)層面儲(chǔ)備了專門人才，而且為民族地區(qū)教育改良和發(fā)展積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

3.促進(jìn)了各民族交流交融。教育的平等化、規(guī)?；由盍嗣褡褰涣鳎诮邮芙逃倪^程中，不同民族之間在潛移默化中相互學(xué)習(xí)、彼此了解。

首先，教學(xué)內(nèi)容上增加了漢族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但并未完全舍棄藏族和藏傳佛教的文化內(nèi)容：“佛教之源流，派別，戒條，教義，教理；某喇嘛某活佛之高行大德，具有國(guó)家民族政治意識(shí)之故事；現(xiàn)代新文化之趨勢(shì)；中國(guó)古圣先賢，如堯舜禹湯文武周公孔孟之學(xué)行道德；中國(guó)唐宋元明清各代為康藏民族捍御外侮之事實(shí)；漢人文化之高上，風(fēng)俗習(xí)慣之優(yōu)美等內(nèi)容。”[21]4327教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)，使得漢族與其他少數(shù)民族能相互深入了解和學(xué)習(xí)彼此的傳統(tǒng)文化，逐漸加深民族之間的交流。

其次，進(jìn)入康區(qū)的教師與康區(qū)學(xué)生的教學(xué)互動(dòng)，是民族交流的具體方式之一。黃上成提出：“須了解藏文而能用康語(yǔ)解識(shí)字義，語(yǔ)言流利者；對(duì)佛教派別能分析清楚、粗知教義教理?！盵21]4327對(duì)進(jìn)入康區(qū)的教師而言，需要了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情，因此，教學(xué)雙方都是學(xué)習(xí)的過程。由于教師和學(xué)生群體中均不乏少數(shù)民族，甚至少數(shù)民族占比較高，在教與學(xué)的過程中增進(jìn)了不同民族之間的交往，打破了民族隔閡，逐漸強(qiáng)化了密不可分的中華民族統(tǒng)一體意識(shí)。

再次，抗戰(zhàn)進(jìn)入白熱化時(shí)期，康區(qū)教材根據(jù)國(guó)情增加了關(guān)于抗戰(zhàn)的史實(shí)等內(nèi)容，如多處提及“中華民國(guó)之革命、抗戰(zhàn)、建國(guó)史事；帝國(guó)主義侵略中國(guó)之野心陰謀及手段等”[21]4327。“其他關(guān)于青年訓(xùn)練，道師制度，公民訓(xùn)練，抗戰(zhàn)教材，戰(zhàn)區(qū)學(xué)生附讀，學(xué)校校訓(xùn)校歌，地方歌謠調(diào)查，學(xué)校體育衛(wèi)生各事項(xiàng)，均遵照教育部規(guī)定辦理?！盵22]抗戰(zhàn)史實(shí)和抗日英雄事跡進(jìn)入教育內(nèi)容，增進(jìn)了康民對(duì)國(guó)情、時(shí)事和各民族英雄的了解，是民族之間相互交流不可或缺的一部分。

4.強(qiáng)化了康區(qū)民眾的國(guó)家觀念。前述關(guān)于抗戰(zhàn)史實(shí)和抗日英雄事跡進(jìn)入教育內(nèi)容，除民族交流的意義外，也進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)家意識(shí)。教材內(nèi)容是教育與學(xué)習(xí)的核心，在教材中納入民族團(tuán)結(jié)教育與國(guó)家觀念，當(dāng)時(shí)已成為西康各界的共識(shí)?！敖滩膽?yīng)包含……畜牧之科學(xué)知識(shí)，現(xiàn)代新文化，中國(guó)古代圣賢，古代康藏民族地域外侮之事實(shí)，近代建國(guó)史實(shí)，帝國(guó)主義侵略之事實(shí)，漢人文化和風(fēng)俗，職業(yè)技能之灌輸，各民族平等及民族團(tuán)結(jié)互助等?！盵21]4327在內(nèi)憂外患的民國(guó)時(shí)期，“西康教育應(yīng)針對(duì)抗戰(zhàn)建國(guó)需要，審度各民族特殊情形，以民族主義為中心，培養(yǎng)邊區(qū)人民之民族意識(shí)國(guó)家觀念”[16]4685。民國(guó)前期，英國(guó)殖民者在西藏進(jìn)行大肆宣揚(yáng)西洋教育并開設(shè)學(xué)校，資助藏人留學(xué)，試圖逐漸瓦解康藏民眾的中華民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，正是在這一形勢(shì)下，當(dāng)時(shí)康區(qū)各界主張?jiān)诟鱾€(gè)階段的教育中積極培養(yǎng)康區(qū)學(xué)生和民眾的中華民族意識(shí)和國(guó)家觀念。

綜上，民國(guó)時(shí)期康區(qū)教育的改良不只是停留在社會(huì)賢達(dá)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策上，也體現(xiàn)在康區(qū)教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡褰涣鹘蝗谄鸬搅朔e極作用。