智能時(shí)代的生命政治：邏輯奇點(diǎn)與術(shù)語革命*

李愛龍

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

借助于人工智能，資本主義的生命政治在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)了全新布展，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生命展開了深度治理。然而，?？隆⒏时尽胃窭锏纳卫碚摼窒抻谥饔^批判的狹隘視野，難以對(duì)這種歷史情勢進(jìn)行一種“有原則高度”的哲學(xué)表征。一方面，?？潞桶⒏时緦⑸蔚韧谏鼨?quán)力的具體運(yùn)作，揭示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)治理對(duì)主體性的控制；另一方面，奈格里將生命政治視為反抗生命權(quán)力的主體性力量，意在賦予其主體解放的功能和尺度。“生命權(quán)力作為一個(gè)最高主權(quán)權(quán)威高高凌駕于社會(huì)之上，強(qiáng)行推行自己的規(guī)定與秩序。而生命政治生產(chǎn)則內(nèi)在于社會(huì)之中并通過勞動(dòng)的合作性的形式創(chuàng)生著各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形式?！盵1]盡管在“治理”與“解放”之間游移不定，但他們都將作為異化之揚(yáng)棄的社會(huì)解放解構(gòu)為抽象主體的自我救贖，“陷入批判上游刃有余，行動(dòng)上乏善可陳”的“柏拉圖主義”[2]25。在歷史唯物主義的意義上，生命政治的“治理”與“解放”統(tǒng)攝于“勞動(dòng)力成為商品”，“勞動(dòng)力成為商品”是生命政治誕生與發(fā)展的歷史前提，是“大寫字母”的生命政治。勞動(dòng)力商品化需要權(quán)力對(duì)人口尤其是勞動(dòng)力人口進(jìn)行“扶植”，而這種“扶植”在客觀意義上生成了“新的工人階級(jí)主體性水平”[3]。由此，從“勞動(dòng)力成為商品”出發(fā)才能對(duì)智能時(shí)代中現(xiàn)實(shí)生命的深度異化展開“有原則高度”的哲學(xué)表征，不僅能夠?qū)Y本主義生命政治的邏輯進(jìn)程進(jìn)行科學(xué)研判，而且能夠在生命政治化的歷史進(jìn)程中為生命政治的術(shù)語革命尋找邏輯豁口與現(xiàn)實(shí)道路，使其在邏輯層次上躍遷為一種具有文明建構(gòu)性的“大寫字母”的歷史話語。

一、身體商品化：“失物拜物教”(1)“失物拜物教”一詞源自鮑德里亞，原意指一種“為真實(shí)而真實(shí)”的“超真實(shí)”(見鮑德里亞《象征交換與死亡》，譯林出版社2006年版，第105頁)。在此處，“失物拜物教”用來說明身體被數(shù)字媒介所填充，身體的真實(shí)被數(shù)字真實(shí)所取代，而被數(shù)字所編碼的身體則具有的商品的屬性。的迷思

在福柯的語境中，作為一種治理術(shù)，生命政治的作用對(duì)象是“人口”。“在知識(shí)-權(quán)力的內(nèi)部，在經(jīng)濟(jì)的技術(shù)和治理內(nèi)部，在屬于人口的層面和不屬于人口的層面或者說工具性的層面之間有這樣的斷裂。最終的目標(biāo)是人口。人口是適合作為目標(biāo)的，而個(gè)人，一系列的個(gè)人，成群的個(gè)人，雜多的個(gè)人，是不適合作為目標(biāo)的。”[4]52在這里，“人口”是規(guī)范的“一”，“個(gè)人”是混雜的“多”，生命政治的目標(biāo)就在于通過生命權(quán)力的運(yùn)作將混雜的“多”變成規(guī)范的“一”。據(jù)此，福柯提出權(quán)力運(yùn)作的雙重機(jī)制：規(guī)訓(xùn)懲罰機(jī)制與安全配置機(jī)制?！耙?guī)訓(xùn)的主要功能是阻止一切，甚至而且特別是關(guān)注細(xì)節(jié)。安全配置執(zhí)行其功能的時(shí)候也依靠細(xì)節(jié)，但是細(xì)節(jié)的重要性不是在于它們本身是好還是壞，而是把它們作為必須的不可避免的過程?！盵4]56-57從?？碌囊?guī)定來看，兩種機(jī)制之間是一種互補(bǔ)關(guān)系：規(guī)訓(xùn)懲罰機(jī)制運(yùn)作于公共空間(尤其是勞動(dòng)場所)，以剛性的紀(jì)律約束為媒介來剪除個(gè)體的一切細(xì)節(jié)；安全配置機(jī)制則運(yùn)作于私人空間，放任個(gè)體的一切細(xì)節(jié)，“安全配置，……是放任的”[4]56。

通過研究學(xué)校、醫(yī)院、精神病院、監(jiān)獄等粉碎細(xì)節(jié)的裝置，?？鲁尸F(xiàn)出一個(gè)“全景敞式”的監(jiān)視系統(tǒng)。而對(duì)于安全配置機(jī)制，?？聝H僅指出它是對(duì)細(xì)節(jié)的放任。毫無疑問，所謂“細(xì)節(jié)”并不是真正表征自由個(gè)性的細(xì)節(jié)，而是被權(quán)力所建構(gòu)的細(xì)節(jié)，所謂“放任”就是讓人們進(jìn)行“自主”選擇。因此，德波的“景觀社會(huì)”和鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”所開啟的后工業(yè)社會(huì)批判對(duì)于理解安全配置機(jī)制具有重要的參考價(jià)值。德波指出，在仿真的“景觀社會(huì)”中，“整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)?！盵5]社會(huì)財(cái)富不再是商品的巨大堆積，而是“景觀”的巨大堆積。商品的使用價(jià)值已不再重要，而被大眾媒介所展示的“景觀”則引導(dǎo)著社會(huì)風(fēng)尚，表征著個(gè)性自我，權(quán)力正是通過控制大眾媒介，進(jìn)而控制商品形象的生成與轉(zhuǎn)換,從而達(dá)到控制消費(fèi)過程的目的。依據(jù)鮑德里亞的論述，在虛擬的“符號(hào)社會(huì)”中，人們消費(fèi)的不再是大眾媒介所建構(gòu)出的“景觀”，而是作為“景觀”之展示形式的大眾媒介本身。如果說，“景觀”自身還具有它的實(shí)在對(duì)應(yīng)物，那么，大眾媒介本身則是實(shí)物缺席下虛擬符號(hào)的狂歡。因此，對(duì)“符號(hào)”的消費(fèi)過程，就是在其所構(gòu)筑的物體系中謀求自身的身份與地位、個(gè)性與獨(dú)立性的過程。

由此可見，安全配置之所以能夠通過配置細(xì)節(jié)來實(shí)現(xiàn)安全，原因就在于資本權(quán)力是“景觀”和“符號(hào)”以及大眾媒介的實(shí)際操控者，消費(fèi)過程中所表現(xiàn)出來的一切細(xì)節(jié)(身份與地位、個(gè)性與獨(dú)立性)都處于資本權(quán)力的控制范圍以內(nèi)。因此，正是通過對(duì)人們消費(fèi)過程的建構(gòu)與誘導(dǎo)，剛性的規(guī)訓(xùn)懲罰機(jī)制才逐漸讓位于彈性的安全配置機(jī)制，整個(gè)社會(huì)從規(guī)訓(xùn)社會(huì)變成了控制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的去暴力化和去革命化。對(duì)于這種解放幻象，鮑德里亞曾一針見血地指出，“一切在名義上被解放的東西……都是建立在‘監(jiān)護(hù)’價(jià)值體系之上的”[6]130，而阿甘本則進(jìn)一步在更為微觀的具有個(gè)體意義的身體層面上指出，“身體是一個(gè)雙面性的存在：既是向至高權(quán)力屈服的載體，又是諸種個(gè)人自由的載體?！盵7]170

在智能時(shí)代，安全配置機(jī)制實(shí)現(xiàn)了廣泛而深入的運(yùn)作。人工智能技術(shù)的普及推進(jìn)了大眾媒體向自媒體以及融媒體的轉(zhuǎn)型，社會(huì)財(cái)富的細(xì)胞形式不再是“景觀”和“符號(hào)”，而是“景觀”和“符號(hào)”得以產(chǎn)生的數(shù)字媒介，社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為“巨大的數(shù)字的積聚”。在數(shù)字媒介所編織的自媒體平臺(tái)上，每一個(gè)個(gè)體都是“景觀”和“符號(hào)”的生產(chǎn)者，每一個(gè)身體都被數(shù)字媒介所編碼，成為脫離物性實(shí)在的數(shù)字化身體——“虛體”[8]。通過掌握數(shù)字媒介或平臺(tái)的所有權(quán)，資本權(quán)力將每一個(gè)數(shù)字化身體及其所具有的個(gè)體性和共同性私有化。由此，數(shù)字化身體成為資本支配個(gè)體與控制社會(huì)的“晴雨表”，身體活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都將被轉(zhuǎn)化為數(shù)字媒介。對(duì)此，赫拉利指出，“每當(dāng)你瀏覽網(wǎng)站、看YouTube視頻、閱讀社交媒體的動(dòng)態(tài)，算法都會(huì)偷偷監(jiān)控你、分析你?！盵9]進(jìn)一步來看，與肉體相比，身體的數(shù)字化建構(gòu)具有一種超出身體之實(shí)際狀況的非歷史性。身體的自然生命體征以及社會(huì)意義歸屬不再重要，重要的是其數(shù)字化建構(gòu)，甚至于自然身體充當(dāng)?shù)木褪呛笳叩哪撤N職能。由此，身體的數(shù)字化建構(gòu)表現(xiàn)出某種“超真實(shí)”的癥候，將自然身體置入“為真實(shí)而真實(shí)”的幻境。

在“超真實(shí)”的幻境中，不是數(shù)字媒介模仿身體，而是身體去膜拜數(shù)字媒介，真實(shí)本身被異化為數(shù)字真實(shí)。數(shù)字媒介成為衡量一切事物真實(shí)程度的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，最終變成了“自動(dòng)的物神”。就像商品一樣，數(shù)字媒介本身變成了“可感覺又超感覺”的、異己的支配性力量，“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[10]88。在這個(gè)意義上，商品拜物教進(jìn)一步表現(xiàn)為“數(shù)字拜物教”[11]，數(shù)字媒介被加冕為神圣家族的新成員。實(shí)際上，智能技術(shù)的這種“為真實(shí)而真實(shí)”的癥候在智能手機(jī)的發(fā)展過程中體現(xiàn)得最為明顯。因?yàn)?，作為個(gè)人一切信息尤其是社會(huì)關(guān)系的儲(chǔ)存器，智能手機(jī)是資本權(quán)力建構(gòu)數(shù)字化身體最為直接和有效的終端設(shè)備。事實(shí)表明，智能手機(jī)的發(fā)展已經(jīng)將人類真實(shí)境況拋在后面。一方面，超驗(yàn)的參數(shù)和暈眩的外觀是其招攬生意的“噱頭”，而其初始功能卻不再重要；另一方面，智能手機(jī)企圖將整個(gè)社會(huì)生活都納入到自己的芯片之中，將生活虛擬化為一連串?dāng)?shù)字。比如當(dāng)下5G手機(jī)的熱門廣告詞是“重構(gòu)”和“速度”。可見，生活的真實(shí)不是由生活本身來衡量，而是由技術(shù)想象來“重構(gòu)”，由“速度”來定義。這樣，“真實(shí)”不再植根于生活，不再是再現(xiàn)的客體，而是“從另一種復(fù)制性中介開始，如廣告、照片，等等……變成一種為真實(shí)而真實(shí)，一種失物的拜物教——它不再是再現(xiàn)的客體，而是否定和自身禮儀性毀滅的狂喜：即超真實(shí)?！盵12]105

更進(jìn)一步，在“超真實(shí)”的幻境中，身體不再是一個(gè)被動(dòng)的肉身，而是一個(gè)能夠帶來剩余價(jià)值的數(shù)字化商品；身體需要的滿足也不再是剩余價(jià)值的減項(xiàng)，而是剩余價(jià)值產(chǎn)生的動(dòng)力?；诖?，資本增殖也進(jìn)入了“裸奔”時(shí)代，從社會(huì)效益和人類福祉的道德約束中脫嵌出來，陷入“為增殖而增殖”的漩渦。以數(shù)字所有權(quán)為前提，以精準(zhǔn)算法為工具，資本權(quán)力實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的重新布局。數(shù)字資本一躍登上資本鏈的頂端，迫使產(chǎn)業(yè)資本和金融資本不斷“優(yōu)步化”(Uberization)。實(shí)際上，數(shù)字資本并沒有直接生產(chǎn)出什么財(cái)富，它們所從事的工作只是數(shù)據(jù)化身體的建構(gòu)和販賣。以平臺(tái)為中介，數(shù)字資本將廠商和受眾聯(lián)結(jié)起來，將“超真實(shí)”的數(shù)字化身體(俗稱“網(wǎng)紅”“真人秀”“流量明星”)建構(gòu)為社會(huì)生活的“指揮棒”和“風(fēng)向標(biāo)”，不僅制造受眾的需要，而且制約著廠商的生產(chǎn)規(guī)劃，以零敲碎打的方式將社會(huì)閑置資本盡收囊中。因此，與生活密切相關(guān)的衣食住行等行業(yè)越來越“優(yōu)步化”，為資本逃脫政府監(jiān)管和社會(huì)責(zé)任創(chuàng)造了有利條件。與之相補(bǔ)充的是，文化娛樂等行業(yè)愈益世俗化、庸俗化甚至是媚俗化，解構(gòu)崇高、戲說歷史，迎合大眾的低級(jí)趣味，制造了一個(gè)全民“審丑”的時(shí)代，無助于公序良俗的建構(gòu)。在這里，數(shù)字資本不僅將獲利本性合理化，而且進(jìn)一步腐化了作為物性實(shí)在的身體，瓦解了社會(huì)革命所以發(fā)生的物質(zhì)因素。

可見，在智能時(shí)代，不是身體消費(fèi)“景觀”和“符號(hào)”，而是反過來，數(shù)字消費(fèi)身體，將身體尤其是數(shù)字化身體當(dāng)作自我增殖的媒介。鮑德里亞指出，身體越來越多地承擔(dān)起與自身無關(guān)的符號(hào)性意義：“人們給它套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，……今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識(shí)形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂。”[6]120-121因此，被消解了物性實(shí)在的身體，經(jīng)過數(shù)字媒介的建構(gòu)，成為可以在實(shí)質(zhì)意義上進(jìn)行買賣的商品，而自媒體平臺(tái)亦成為數(shù)字化身體的“專柜”和“櫥窗”。這就意味著，在智能技術(shù)的催逼下，馬克思所揭示的“勞動(dòng)力成為商品”的歷史邏輯愈益演化為身體商品化，以數(shù)字為中介，負(fù)載物質(zhì)勞動(dòng)力和精神勞動(dòng)力的身體陷入商品邏輯中。如果說，在機(jī)器體系時(shí)代，人類生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力(物質(zhì)勞動(dòng)力)被商品化，那么，在人工智能時(shí)代，人類生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品的能力(精神勞動(dòng)力)被商品化。社會(huì)成員逐漸喪失了政治主體性和歷史創(chuàng)造性，喪失了對(duì)本真生活的渴求，成為技術(shù)和資本的“純粹的客體”?！按蟊娛羌兇獾目腕w，已經(jīng)從主體的地平線上消失，已經(jīng)從歷史的地平線上消失。”[13]借助于身體商品化，資本主義生命政治不再通過間接的利益誘導(dǎo)和欲望膨脹來實(shí)現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)身體的支配與管控，而是針對(duì)身體進(jìn)行直接有效的數(shù)字化建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的整體性安全，資本增殖的“一切源泉”也迎來了自己“全面涌流”的時(shí)代。

二、符號(hào)生產(chǎn)：生命政治生產(chǎn)的虛無化

身體的數(shù)字化建構(gòu)是?？滤?guī)定的安全配置機(jī)制的全面展開，也是資本主義生命政治在智能時(shí)代的具體表現(xiàn)，根本上是資本與智能“共謀”的產(chǎn)物。但資本主義生命政治必須處于一個(gè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)、新生產(chǎn)的發(fā)展過程之中，將現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步地鞏固、擴(kuò)大和升級(jí)，將一切潛在的生命形式都納入到其支配和管控的范圍。“生產(chǎn)過程和價(jià)值增殖過程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是這個(gè)過程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果?！盵14]因此，生命政治還必須在社會(huì)生活中體現(xiàn)為具體的生命政治生產(chǎn)。從機(jī)器體系時(shí)代到智能時(shí)代，生命政治生產(chǎn)逐步走向空虛化。從資本主義大工廠到大眾媒體，生產(chǎn)不再體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)，而是需要的生產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是欲望的生產(chǎn)。從大眾媒體到自媒體，統(tǒng)一規(guī)劃的需要生產(chǎn)不再能夠滿足個(gè)性化需求，由此，生命政治生產(chǎn)體現(xiàn)為身體的數(shù)字化建構(gòu)過程。這就意味著，生產(chǎn)變成了一個(gè)空洞的符號(hào)生產(chǎn)，走向其“形而上學(xué)之最遙遠(yuǎn)的對(duì)立面”，瀕臨“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的價(jià)值虛無主義的邊緣，目的和手段達(dá)成了直接同一性。在符號(hào)生產(chǎn)中，資本主義生命政治生產(chǎn)暴露出其食利本性，迎來了它的邏輯終點(diǎn)?！凹夹g(shù)作為媒介不僅壓倒了產(chǎn)品的‘信息’(它的使用價(jià)值)，而且也壓倒了勞動(dòng)力……真正的信息，真正的最后通牒就是再生產(chǎn)本身，生產(chǎn)則沒有意義：生產(chǎn)的社會(huì)目的性喪失在系列性中?！盵12]78

生產(chǎn)變成空洞的符號(hào)生產(chǎn)，這催生了智能時(shí)代資本積累的新模式以及雇傭關(guān)系的新形式。馬克思曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)資料和生活資料，作為直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，不是資本。它們只有在同時(shí)還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本?！盵10]878在智能時(shí)代，資本積累模式實(shí)現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換。首先，資本積累具有非物質(zhì)性和消費(fèi)性，依托數(shù)字平臺(tái)，數(shù)字資本將表征消費(fèi)者需求癖好和行為取向的用戶數(shù)據(jù)(數(shù)字化身體)無償占為己有。其次，資本積累實(shí)現(xiàn)了閑置生活資料的商品化，以“共享經(jīng)濟(jì)”和“協(xié)同消費(fèi)”[15]的名義從中獲取利潤。由此可見，智能時(shí)代資本積累剝奪了勞動(dòng)者的一切物質(zhì)實(shí)存，而生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)數(shù)據(jù)化身體的精準(zhǔn)賦形。與之相應(yīng)的是，資本積累的非物質(zhì)性逐漸侵蝕機(jī)器體系時(shí)代相對(duì)穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，使雇傭工人陷入失業(yè)的焦慮之中?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)的公司成功地超越了傳統(tǒng)管理和工人。管理靈活多變，工人變得流動(dòng)化?！盵16]低薪的臨時(shí)工成為雇傭勞動(dòng)者的“新常態(tài)”，工作狀態(tài)僅僅是失業(yè)狀態(tài)的“例外”，低水平的“受眾”取代了掌握生產(chǎn)技能的勞動(dòng)者。在這種境況下，生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)者就不再具有內(nèi)在性關(guān)聯(lián)，僅僅是勉強(qiáng)糊口的私人性營生，也不再具有“創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界”的本體性意義，反而是意義的吞噬。

因此，智能時(shí)代不僅沒有將勞動(dòng)者帶入美麗新世界，反而剝奪了勞動(dòng)者確證其本質(zhì)力量的對(duì)象世界，將其置入巨大的存在主義式的空虛和幻滅之中。生產(chǎn)活動(dòng)褪去了人類文明的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，不再負(fù)載任何價(jià)值，僅僅空虛化為每個(gè)人的一般性行為，而一般性行為被符號(hào)化而上升到了生產(chǎn)性的高度，具備了增殖的潛能。這就意味著，每一個(gè)勞動(dòng)者都被還原為單純的符號(hào)生產(chǎn)者，而所有的甚至是最偏遠(yuǎn)地區(qū)的社會(huì)成員都被數(shù)字資本裹挾到資本主義生產(chǎn)中，成為一般行為符號(hào)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。與數(shù)字資本的統(tǒng)治性地位相應(yīng)，符號(hào)生產(chǎn)“揚(yáng)棄”了物質(zhì)生產(chǎn)和需要生產(chǎn)，斬獲了生產(chǎn)領(lǐng)域的霸權(quán)地位，最終成為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的引領(lǐng)者，巨額社會(huì)資源流向數(shù)字平臺(tái)的開發(fā)。在智能技術(shù)網(wǎng)絡(luò)全覆蓋的今天，身體處于一個(gè)“電子圓形監(jiān)獄”之中，身體的任何一個(gè)行為都被無所不在的“權(quán)力之眼”監(jiān)控、攝取以及分析、建構(gòu)，被數(shù)字媒介一般化和普遍化為數(shù)據(jù)符號(hào)，最終成為剩余價(jià)值的生長點(diǎn)?？梢?，符號(hào)生產(chǎn)具有即時(shí)性和靈活性，以零敲碎打的形式塞滿了社會(huì)生活的間隙。在這里，勞動(dòng)時(shí)間與非勞動(dòng)時(shí)間、工作場所與非工作場所的物理界限模糊了，消費(fèi)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)的間斷性也被“揚(yáng)棄”了。由此，資本權(quán)力之社會(huì)一體化的趨勢上升到了一個(gè)新高度，資本主義社會(huì)的整體性安全也得到了鞏固。

這樣的話，社會(huì)生活就處于被數(shù)字資本全面架空的失重狀態(tài)，被座架在一個(gè)不斷加速運(yùn)轉(zhuǎn)并自我更新的離心器上。在資本增殖邏輯的宰制下，社會(huì)生活籠罩在數(shù)字的陰影中，不斷喪失其確定性、本真性以及超越性，不再作為一種精神家園和意義棲息地，取而代之的是一個(gè)巨大的數(shù)字(符號(hào))工廠。在這個(gè)意義上，生存于其中的符號(hào)生產(chǎn)者日益喪失哲學(xué)曾賦予的崇高規(guī)定——“人是萬物的尺度”“人是政治的動(dòng)物”。實(shí)質(zhì)上，符號(hào)生產(chǎn)者處于一種“裸奔”狀態(tài)，喪失了意義歸屬和精神信念，僅僅是一串流動(dòng)的字符，其生活的本能就在于不斷地將其數(shù)字化身體膨脹化、絕對(duì)化。因此，符號(hào)生產(chǎn)者日漸淪為沒有“保護(hù)帶”的“弱雞”，是赫拉利意義上的“對(duì)于社會(huì)的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)”的“無用的大眾”[17]，唯有虛幻的數(shù)字泡影才能使其看起來異?！坝杏谩?。

在某種程度上，阿甘本的“例外狀態(tài)”和“赤裸生命”可以表征符號(hào)生產(chǎn)者的生存狀態(tài)。

所謂“例外狀態(tài)”是一種納入性排除。“例外狀態(tài)既非外在亦非內(nèi)在于法秩序，而它的定義問題正關(guān)系著一個(gè)門檻，或是一個(gè)無法區(qū)分的地帶，其中內(nèi)與外并非相互排除，而是相互無法確定。”[18]對(duì)于符號(hào)生產(chǎn)者來說，他們是被數(shù)字資本所剝削和支配的對(duì)象，并沒有與資本家結(jié)成穩(wěn)定的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，并沒有享受到被雇傭者所具有的勞動(dòng)保護(hù)和社會(huì)福利。不僅如此，符號(hào)生產(chǎn)者表面上被納入到智能平臺(tái)所炮制的“意義世界”之中，但這種納入并未使其獲得精神上的超越，恰恰相反，他們對(duì)另類生活方式的想象逐漸被消解了。所謂“赤裸生命”是指這樣的人，他們身處人類文明社會(huì)，但卻是一個(gè)沒有政治屬性的生物學(xué)生命，是非對(duì)象性的、非社會(huì)性的生命存在?！八麄儙缀鯖]有我們通常歸于人的存在的所有的權(quán)利和期望，但在生物學(xué)的意義上人仍舊活著，所以他們處在生命和死亡、內(nèi)部與外部之間的一個(gè)界限性地帶中——在這個(gè)地帶中，他們不再是任何東西，而只是赤裸生命?！盵7]213雖身處人類生產(chǎn)世界，符號(hào)生產(chǎn)者并不具有意義屬性和精神屬性，并不生產(chǎn)社會(huì)效益，也無助于實(shí)現(xiàn)人類福祉，僅僅為賺錢而賺錢，將賺錢作為工作的全部。

由此可見，通過數(shù)字平臺(tái)以及符號(hào)生產(chǎn)，資本積累愈益體現(xiàn)出非物質(zhì)性和消費(fèi)性，其逃離物質(zhì)生產(chǎn)的食利性愈發(fā)明顯地表現(xiàn)出來，其所制定的生產(chǎn)規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)是符號(hào)生產(chǎn)者所制造的數(shù)字泡影，而不是真實(shí)的社會(huì)需要以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，其目的在于引導(dǎo)精準(zhǔn)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資本的短平快積累。馬克思早就指出，“一切資本主義生產(chǎn)方式的國家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程作中介而賺到錢?！盵19]我們看到，智能技術(shù)是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是社會(huì)化大生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，但資本與智能的“合謀”卻將社會(huì)化大生產(chǎn)引向了價(jià)值虛無主義的邊緣，不斷制造財(cái)富增殖的幻象，企圖在全社會(huì)中營造一種排斥勞動(dòng)、樂于投機(jī)的不良氛圍。這就意味著，社會(huì)化大生產(chǎn)造福的不是那些從事實(shí)際生產(chǎn)的勞動(dòng)者，而是那些專門“干數(shù)字勾當(dāng)?shù)摹觳拧?。就此，鮑德里亞不無憂慮地指出，“生產(chǎn)內(nèi)容的所有目的性都被摧毀了，這使得生產(chǎn)可以像代碼一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，比如像貨幣符號(hào)一樣逃進(jìn)無限的投機(jī)中，脫離生產(chǎn)真實(shí)的寫照。”[12]4

三、“類生命”：生命政治術(shù)語革命的哲學(xué)表征

馬克思曾經(jīng)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源?！盵20]580馬克思所揭示的這種怪現(xiàn)狀實(shí)際上反映的正是資本主義社會(huì)的自我矛盾，而這一矛盾的根源在于“勞動(dòng)力成為商品”。很顯然，由于“勞動(dòng)力成為商品”，作為對(duì)“使人死”的專制統(tǒng)治的反抗，生命政治，這一具有劃時(shí)代意義的治理實(shí)踐，同樣包含著自己的反面，成為資本增殖的工具，變成資本統(tǒng)治的手段，逐漸變成了一個(gè)空疏的修辭話語，其內(nèi)部充滿了不可化約的張力，總是在“解放”與“規(guī)訓(xùn)”、“權(quán)利”與“權(quán)力”的兩極搖擺不定。通過上述，我們發(fā)現(xiàn)，在智能時(shí)代，生命政治的反面愈益深化，使現(xiàn)實(shí)生命愈益空心化和赤裸化，正如阿倫特指出的那樣，“我們確實(shí)變成了無助的奴隸，不僅是我們機(jī)器的奴隸，而且是我們的‘知道-如何’的奴隸，變成了無思想的生物，受任何一個(gè)技術(shù)上可能的玩意兒的操控?！盵21]在這個(gè)基礎(chǔ)上，資本增殖完全拋開人類文明和社會(huì)需要的實(shí)際境況，日益吞噬直接生產(chǎn)力的人類文明意義：資本“為增殖而增殖”，技術(shù)“為進(jìn)步而進(jìn)步”，生產(chǎn)“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”。這正是資本“現(xiàn)代性之超級(jí)化”的表現(xiàn)：“是技術(shù)所代表的直接生產(chǎn)力不斷提升而生產(chǎn)關(guān)系卻仍然受制于商品生產(chǎn)從而產(chǎn)生的社會(huì)生活極端化現(xiàn)象。”[22]

在一定意義上，福柯—阿甘本—奈格里對(duì)于生命政治的討論是帶有價(jià)值訴求的，然而這種訴求先驗(yàn)地遮蔽了生命政治作為一種治理技藝的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)和人類文明內(nèi)涵，將生命政治引入“柏拉圖主義”的神秘主義歧途?！吧蔚恼Q生，自?？麻_始，經(jīng)過了奈格里、阿甘本、朗西埃以及埃斯波西托等人的不斷改造，其價(jià)值取向越來越明顯，生命政治正在由一種現(xiàn)代管理制度演變?yōu)橐环N有待批判的資本主義體制的代表，并由此延伸出不同的面向未來的價(jià)值訴求?！盵2]25在這里，我們要想避免這種價(jià)值先行的歧途，就必須把生命政治放在以歷史為解釋原則的實(shí)踐基礎(chǔ)上，將抽象的主觀批判轉(zhuǎn)換為邏輯的自我否定以及現(xiàn)實(shí)的具體建構(gòu)。在歷史唯物主義看來，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵23]182在這個(gè)意義上，資本與智能的“共謀”宣告資本主義生命政治之邏輯奇點(diǎn)的降臨——“‘奇點(diǎn)’一詞源于數(shù)學(xué)和物理學(xué)，達(dá)到奇點(diǎn)狀態(tài)時(shí)，一般規(guī)律將不再適用，對(duì)于事件視界一側(cè)的人來說，另一側(cè)的世界是無法知曉的?！盵24]

可以說，“奇點(diǎn)”是兩種異質(zhì)性存在的中介點(diǎn)，一側(cè)是資本權(quán)力的絕對(duì)化，而另一側(cè)則是生命政治新形態(tài)。在非歷史的觀點(diǎn)看來，絕對(duì)化的資本權(quán)力是難以逾越的，生命的拯救和突圍總是陷入一種美學(xué)式的救贖和倫理性的革命之中，要么依靠個(gè)體的靈魂超越，要么依靠某種理想共同體的降臨。而在歷史唯物主義看來，資本主義生命政治及其生產(chǎn)不斷地鍛造了自己的“掘墓人”和“葬送者”，生命政治的術(shù)語革命正是孕育在資本主義生命政治的邏輯“奇點(diǎn)”之中的。其一，在文明邏輯的意義上，資本主義生命政治的文明因素為身體建構(gòu)了多方面的需要以及全面的能力體系，預(yù)示著“類生命”的重新復(fù)活，進(jìn)而形成了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“倒逼”態(tài)勢。其二，在現(xiàn)實(shí)道路的意義上，新時(shí)代中國國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化建設(shè)則不斷地推動(dòng)著“類生命”的歷史性建構(gòu)。由此，作為表征生命政治新形態(tài)以及新型主體之誕生的“類生命”正在歷史性地生成。

資本主義生命政治生產(chǎn)的“文明面”在于，資本增殖的普遍性趨勢不僅將需要從有限目的的狹隘眼界中解放出來，使需要從一種動(dòng)物本能超越為一種具有歷史性內(nèi)容的“歷史形成的需要”，而且建構(gòu)了身體的社會(huì)性價(jià)值，使身體從一種自在的肉體實(shí)在超越為一種自為的生命形式。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵23]192在其文明意義上，“歷史形成的需要”在更高的位階上實(shí)現(xiàn)為一種自我生產(chǎn)和內(nèi)在超越，表現(xiàn)為一種指向自身的“無目的的合目的性”。盡管居伊·德波的“景觀社會(huì)”和鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”批判的靶子是后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)主義趨向，但不可否認(rèn)的是，這種消費(fèi)主義趨向在某種程度上表征的正是需要生產(chǎn)的超越于動(dòng)物本能的內(nèi)在性。在“景觀社會(huì)”中，人們消費(fèi)的是由大眾媒介所建構(gòu)起來的關(guān)于商品的“景觀”，而在“消費(fèi)社會(huì)”中，人們消費(fèi)的是大眾媒介本身及其所構(gòu)建的“符號(hào)”，致力于獲得個(gè)性的表征以及自我的解放。因此，只有在需要超出狹隘物質(zhì)利益以及資本增殖的意義上，勞動(dòng)作為“生活的第一需要”這一社會(huì)解放的旨趣才具有現(xiàn)實(shí)的思想基礎(chǔ)以及人類文明根基。

更進(jìn)一步來看，身體的數(shù)字化建構(gòu)以及符號(hào)生產(chǎn)的文明意義在于，它們賦予身體以社會(huì)性價(jià)值。社會(huì)性身體在更高的意義上確證著“個(gè)人是社會(huì)存在物”這一原初的樸素真理，不斷實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然的雙重和解。一方面，符號(hào)生產(chǎn)表征著個(gè)人體力、智力等本質(zhì)力量的豐富和全面，將自然身體建構(gòu)為社會(huì)身體。由此，個(gè)人就不再局限于某一固定的生產(chǎn)部門，勞動(dòng)分工愈益具有自覺性。另一方面，符號(hào)生產(chǎn)表征著自然的社會(huì)化，將自然建構(gòu)為“人的無機(jī)的身體”，使自然作為勞動(dòng)的“天然實(shí)驗(yàn)場”以及提供勞動(dòng)資料的巨大“武庫”。這樣的話，身體才能實(shí)現(xiàn)存在論的徹底翻轉(zhuǎn)——從作為被摒棄、被奴役的“赤裸生命”變成了表征人之自由個(gè)性的“類存在”。也就是說，“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”[23]190，感覺擺脫了粗陋的實(shí)際需要的束縛而真正成為人的感覺。

這樣來看，資本主義生命政治生產(chǎn)正是“類生命”的助產(chǎn)婆，將“類生命”從繁蕪叢雜的“種生命”中解放出來。這正是資本主義生命政治生產(chǎn)的邏輯豁口。資本以自我為中心的普遍性趨勢喚醒了自己無法控制的“魔鬼”，其支配整個(gè)社會(huì)的“阿基米德點(diǎn)”勢必將被動(dòng)搖?！百Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！盵20]37然而擺在面前的問題是，資本主義生命政治的文明面僅僅是自在意義上的，人類文明僅僅是資本增殖的工具和手段。進(jìn)一步來看，作為占支配性地位的社會(huì)關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的奴役性的生產(chǎn)關(guān)系并不會(huì)心甘情愿地退出歷史舞臺(tái)，發(fā)財(cái)致富的勞動(dòng)價(jià)值論具備一整套完整的意識(shí)形態(tài)觀念體系，依然支配著人們的頭腦。因此，從邏輯的蘊(yùn)涵到現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)需要一個(gè)歷史性的飛躍，需要從根本上變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其基礎(chǔ)上的權(quán)力體系。在當(dāng)前的歷史條件下，真正能夠承擔(dān)起建構(gòu)“類生命”之歷史使命的只能是社會(huì)主義的中國。經(jīng)過70多年的偉大發(fā)展歷程，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)具備了建構(gòu)人類命運(yùn)共同體并開啟人類文明新形態(tài)的意愿和能力。

中國之所以能夠承擔(dān)起建構(gòu)“類生命”的歷史使命，根本上是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代中國的發(fā)展目標(biāo)在于滿足“人民日益增長的美好生活需要”。這就迫切需要實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，將制度優(yōu)勢真正轉(zhuǎn)化為治理效能。其一，新時(shí)代中國國家治理致力于推進(jìn)現(xiàn)實(shí)個(gè)人之主體性的建構(gòu)。資產(chǎn)階級(jí)國家治理以“人口”之名褫奪個(gè)人主體性，而新時(shí)代中國國家治理現(xiàn)代化則始終堅(jiān)持“以人民為中心”，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，形成人人參與、人人有責(zé)、人人享有的治理共同體。從根本上來講，共建共治共享的目標(biāo)就在于揚(yáng)棄私有制基礎(chǔ)上的治理異化，超越個(gè)人與國家、私有與公有的二元對(duì)立，進(jìn)而以“社會(huì)共同性”的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)私人社會(huì)的克服。其二，新時(shí)代中國國家治理以“善智”推動(dòng)“善治”，堅(jiān)持治理技術(shù)的人民向度。在社會(huì)主義制度下，智能技術(shù)獲得了“善”的價(jià)值屬性，即它的開發(fā)和運(yùn)用不是為了安排生命、配置生命、操縱人民以及獲取剩余價(jià)值，而是以人民獲得更多自由時(shí)間為現(xiàn)實(shí)目的，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基本任務(wù)。因此，智能技術(shù)的社會(huì)主義應(yīng)用勢必將逐漸瓦解資本與智能的“共謀”，恢復(fù)資本作為一種市場調(diào)節(jié)手段優(yōu)化資源配置的原初使命，使智能技術(shù)作為人類力量的延伸切實(shí)推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化。由此來看，新時(shí)代的中國不僅有建構(gòu)“類生命”的意愿，更具有建構(gòu)“類生命”的能力。中國的國家治理切實(shí)地?fù)?dān)負(fù)起扶植和照料生命的政治責(zé)任，真誠地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生命的政治訴求和利益表達(dá)。從根本上來說，中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有構(gòu)建新型制度文明的現(xiàn)實(shí)意義，它首次將國家治理的目標(biāo)規(guī)定為滿足人民日益增長的美好生活需要，從而在根本上確立起以人民為中心的治理邏輯。由此來看，只有在中國日益開展的治理現(xiàn)代化的偉大歷程中，生命政治的“文明面”才能被真實(shí)地彰顯出來，并在人類制度文明的展開過程中獲得現(xiàn)實(shí)的定在。

四、簡短的結(jié)論

在智能時(shí)代，資本主義生命政治呈現(xiàn)出身體商品化的極致面相，生命政治生產(chǎn)也愈益脫離社會(huì)效益和人類福祉的道德約束而變得空虛化。但是，我們不能像阿甘本那樣，將資本主義生命政治絕對(duì)化和神圣化為一種末世論的世界圖景，進(jìn)而堵死生命政治突圍的現(xiàn)實(shí)道路。在歷史唯物主義的意義上，資本主義生命政治的極致化和空虛化表征其邏輯奇點(diǎn)的到來以及邏輯豁口的敞開，預(yù)示“類生命”的重新復(fù)活。這就為我們?cè)谥悄軙r(shí)代實(shí)現(xiàn)生命政治的術(shù)語革命甚至于建構(gòu)生命政治的新形態(tài)提供了一個(gè)歷史契機(jī)。在這里，生命政治的術(shù)語革命并不是資本主義生命政治的“延伸”和“變形”，而是其邏輯鏈條的根本“斷裂”，是其“語言的救贖”，其哲學(xué)表征只能是“類生命”的建構(gòu)。在“百年未有之大變局”的今天，世界歷史已經(jīng)不再是資本主義國家主導(dǎo)的東方從屬于西方的歷史，而是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并開啟人類文明新形態(tài)的世界歷史，是推動(dòng)全球治理模式變遷的世界歷史。在這個(gè)意義上，中國國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化將全面彰顯生命政治的制度文明意蘊(yùn)，真誠關(guān)切現(xiàn)實(shí)生命的政治訴求和利益表達(dá)，使“類生命”在人類治理實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)從邏輯蘊(yùn)涵到現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的歷史性飛躍。