中國(guó)對(duì)外人文交流研究述評(píng)：回顧、總結(jié)與反思

王云飛，陳佳鑫

（安徽大學(xué)a.社會(huì)與政治學(xué)院；b.創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略研究院，安徽 合肥230601）

觀念在前決定主體身份，身份所處影響主體利益。這是西方國(guó)際關(guān)系理論三大流派之一建構(gòu)主義的核心邏輯，即個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家間共有觀念的趨同性越高，國(guó)家間關(guān)系也就越融洽和睦［1］。這一理論揭示了文化對(duì)于國(guó)際關(guān)系形成與演變的巨大作用，影響了軟實(shí)力理論、公共外交、國(guó)家形象構(gòu)建等理論實(shí)踐命題的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，我們不僅僅重視文化對(duì)和諧關(guān)系的構(gòu)建，更重視人這一角色在文化傳播與發(fā)展中的重要作用。而人文交流是我國(guó)新時(shí)期外交從傳統(tǒng)智慧中找回的新路徑與新方式。新時(shí)期以來(lái)中國(guó)對(duì)外積極構(gòu)建全面立體的大國(guó)形象，這是因?yàn)橐环矫嫖鞣缴鐣?huì)長(zhǎng)期占據(jù)世界領(lǐng)先國(guó)家地位，形成了對(duì)中國(guó)的傲慢與輕視態(tài)度；另一方面，中國(guó)綜合國(guó)力與日俱增，為尋求在世界舞臺(tái)上發(fā)揮更大作用，做出更多貢獻(xiàn)，中國(guó)必須建立嶄新的國(guó)家形象，并沖破西方的封鎖，努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，以人文交流為主題進(jìn)行研究的成果數(shù)量從2010年的14篇提升至2020年的213篇①數(shù)據(jù)整理自中國(guó)知網(wǎng)CNKI官方網(wǎng)站，https：//kns.cnki.net/kcms/detail/knetsearch.aspx？sfield=kw&skey=%E4%BA%BA%E6%96%87%E4%BA%A4%E6%B5%81&code=&v=IWsOded--2mCV_qDp-RRZyb32_msKLLnuNNiFxbh1yqBpfxt3BTo3xfFVvfAFqVY.。對(duì)外人文交流研究近10年間從無(wú)到有，這體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)外人文交流研究與對(duì)外政策推出節(jié)點(diǎn)相一致，表明了對(duì)外人文交流這一具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題已經(jīng)生發(fā)出豐富的成果。

一、回顧：對(duì)外人文交流研究的三大典型范式

人的活動(dòng)，以及人的認(rèn)知差異，對(duì)文化的形成、交流、融合至關(guān)重要。從客觀效果來(lái)看，國(guó)與國(guó)之間的人文交流與合作將對(duì)國(guó)家形象或聲譽(yù)產(chǎn)生影響。因此，為傳播國(guó)家正面形象，促進(jìn)友好關(guān)系，提升國(guó)家軟實(shí)力，我國(guó)政府積極推廣和實(shí)踐對(duì)外文化交流和人員互動(dòng)，將“人文交流”作為當(dāng)代中國(guó)外交實(shí)踐的新路徑。綜合我國(guó)學(xué)者的研究成果來(lái)看，對(duì)于對(duì)外人文交流的研究集中在三個(gè)主要范疇之內(nèi)，每個(gè)范疇的研究成果因其具有相似或相近的研究方式、觀察視角、成果觀點(diǎn)得以對(duì)應(yīng)組成對(duì)外人文交流研究的三大典型范式：理論、應(yīng)用、領(lǐng)域。其中，理論指人文交流內(nèi)涵和理論性的研究探索，應(yīng)用是指在對(duì)外政策需求引領(lǐng)下開展的實(shí)踐研究，領(lǐng)域則是指在位屬人文交流類別之下的專門性領(lǐng)域研究。

（一）理論：內(nèi)涵的豐富指向

任何學(xué)理性的主題或概念都有兩種任務(wù)：一是從實(shí)踐出發(fā)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和人類生活，實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活的圓滿幸福；二是從理論出發(fā)總結(jié)人類精神生產(chǎn)的成果結(jié)晶，以普遍性與唯一性相結(jié)合的理論屬性啟發(fā)民智。人文交流是具備豐富中國(guó)學(xué)理內(nèi)涵的本土詞匯與概念，對(duì)于何為人文交流，何以人文交流，其基本指向和理論淵源是什么等理論總結(jié)和認(rèn)知探討構(gòu)成了對(duì)這一主題進(jìn)行研究的主要領(lǐng)域之一。有學(xué)者從人文交流的基本屬性出發(fā)，從其具有的先導(dǎo)性、廣泛性和持久性指出人文交流的內(nèi)涵就是以和平的方式，推動(dòng)各國(guó)文明和文化之間的相互理解與共同繁榮，為深化雙多邊合作奠定堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)和社會(huì)根基［2］。還有學(xué)者從人文這一概念出發(fā)，提出了和人文交流理念相近的人文外交概念，人文外交和人文交流相比，更加強(qiáng)調(diào)主體的權(quán)威性和目的的戰(zhàn)略性，這豐富了人文在提升國(guó)家軟實(shí)力方面的理論內(nèi)涵［3］。此外，還有學(xué)者根據(jù)中國(guó)和平崛起的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，指出人文交流繼承和延續(xù)了中國(guó)新時(shí)代外交思想“親、誠(chéng)、惠、容”的理念特色，從這一概念出發(fā)，設(shè)計(jì)中國(guó)同周邊國(guó)家的人文交流的路徑與機(jī)制，有助于提升中國(guó)戰(zhàn)略影響力［4］。還有的學(xué)者對(duì)“人文交流”政策理念與政策實(shí)踐中的基本特點(diǎn)和認(rèn)知誤區(qū)進(jìn)行梳理，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)的概念內(nèi)涵和觀念差異進(jìn)行辨析和討論，就如何有效做到“民心相通”和“夯實(shí)國(guó)家間關(guān)系的社會(huì)土壤”提出了細(xì)致的措施［5］。此外，還有的學(xué)者另辟蹊徑，放棄從傳統(tǒng)的哲學(xué)以及民間交往的角度解釋人文交流，而是嘗試從經(jīng)濟(jì)學(xué)等跨學(xué)科視角解讀人文交流，運(yùn)用多種分析方法和手段，考量市場(chǎng)因素或經(jīng)濟(jì)力量可能對(duì)其發(fā)揮的重要影響［6］。

綜上所述，從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等方面解釋對(duì)外人文交流的理論生命力構(gòu)成了理論研究的主體，這一類研究相對(duì)偏少但不可或缺。但是，研究缺陷也比較易見，那就是學(xué)術(shù)視野狹窄，研究方法較為單一，并不太為學(xué)者所重視。

（二）應(yīng)用：政策的實(shí)踐需要

對(duì)外人文交流的研究發(fā)端于本世紀(jì)的第二個(gè)十年，這主要是由于政策的推動(dòng)以及實(shí)踐指導(dǎo)的需要。可以說，政策導(dǎo)向是中國(guó)對(duì)外人文交流研究的主要特征之一。2008年10月，時(shí)任外交部部長(zhǎng)的楊潔篪提出“人文外交”概念，并強(qiáng)調(diào)在新的國(guó)際環(huán)境和中國(guó)綜合實(shí)力不斷提高的復(fù)雜背景下，對(duì)外民間交往和人文交流是新時(shí)期中國(guó)外交的奮斗方向，由此開啟了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)人文外交、人文交流以及公共外交等軟實(shí)力構(gòu)建領(lǐng)域的研究熱潮。十八大以來(lái)的人文交流政策導(dǎo)向研究出現(xiàn)了兩個(gè)十分重要的研究主題，即命運(yùn)共同體研究和“一帶一路”建設(shè)研究。隨著人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”倡議的提出與實(shí)施，大量政策驅(qū)動(dòng)下的人文交流研究成果快速涌現(xiàn)。這些成果主要表現(xiàn)為政策推進(jìn)目的下的人文交流路徑研究、人文交流視角下的政策促進(jìn)研究或是政策實(shí)施與人文交流之間的關(guān)系研究以及具體的國(guó)別區(qū)域研究等幾種研究范式。由此可見，人文交流在應(yīng)用研究方面更多的是作為一種實(shí)踐方式，用以推動(dòng)外交政策的落地、完善和發(fā)展。

命運(yùn)共同體與人文交流研究方面，有學(xué)者從人文交流的目標(biāo)、載體、原則等方面指出其是新型國(guó)際環(huán)境下推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的支柱之一，西方文明沖突論和反全球化浪潮等的現(xiàn)實(shí)干擾迫切需要中國(guó)大力挖掘傳統(tǒng)文化資源，加強(qiáng)建設(shè)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)［7］。還有的學(xué)者立足中國(guó)周邊區(qū)域國(guó)家的關(guān)系構(gòu)建，在周邊命運(yùn)共同體理念的基礎(chǔ)上引入人文交流的作用模式，其思維邏輯是中國(guó)周邊環(huán)境的穩(wěn)定不能只靠經(jīng)濟(jì)利益的吸引，而要著眼于周邊文化的共同繁榮，而人文交流在這一過程中承擔(dān)了巨大的使命［8］。

“一帶一路”建設(shè)與人文交流研究方面，有學(xué)者對(duì)標(biāo)“一帶一路”推進(jìn)實(shí)踐過程中所面臨的宗教文化沖突、政局不穩(wěn)、域外勢(shì)力干預(yù)等問題，針對(duì)性地提出了鼓勵(lì)民間力量發(fā)揮更大作用、探索構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制等對(duì)策建議，認(rèn)為人文交流是水磨工夫，不能急功近利［9］。人文交流不是一朝一夕之間就能建功起效的，因此，必須從現(xiàn)有的人文交流機(jī)制入手，探索總結(jié)出人文交流機(jī)制的普遍性模式，以此為鑒，設(shè)計(jì)中國(guó)與周邊國(guó)家的人文交流長(zhǎng)效機(jī)制［10］。此外，還有學(xué)者同樣從機(jī)制構(gòu)建入手，詳細(xì)分析歸納了“一帶一路”推進(jìn)國(guó)家與中國(guó)的人文交流機(jī)制類型，指出現(xiàn)有機(jī)制縱向上分為國(guó)家、機(jī)構(gòu)和民間，橫向上分為雙邊、多邊和混合，它們的運(yùn)行普遍存在官辦化、低效化、隨意化、阻隔化等問題，必須從認(rèn)識(shí)重整、政策扶持、組織變革、日常管理改善等方面入手進(jìn)行改進(jìn)［11］。還有的學(xué)者不僅僅滿足于針對(duì)現(xiàn)有政策推進(jìn)遇到的問題提出對(duì)策的既有成熟研究模式，而是回到研究原點(diǎn)，試圖從邏輯切合程度分析人文交流與“一帶一路”的結(jié)合原因，分析兩者的結(jié)合何以可能，又何以實(shí)現(xiàn)。這一定程度上填補(bǔ)了該研究的理論空白［12］?？偟膩?lái)看，問題分析和對(duì)策提出共同構(gòu)成了政策應(yīng)用研究的主體，比如風(fēng)險(xiǎn)阻礙、路徑探索和機(jī)制設(shè)計(jì)等［13］，盡管偶有學(xué)者試圖從邏輯和理論層面回答政策與人文交流的契合性，但根本上仍服務(wù)于后續(xù)的路徑建議，所以也未脫窠臼。

國(guó)別與區(qū)域研究方面，有學(xué)者認(rèn)為中美是世界范圍內(nèi)的兩大強(qiáng)國(guó)，但現(xiàn)階段中美人文交流的機(jī)制脆弱性、互動(dòng)不平衡性問題突出［14］，為確保世界和平穩(wěn)定，必須妥善處理分歧和政治化風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化既有成果，不斷推動(dòng)中美人文交流向前發(fā)展［15-16］。就中國(guó)周邊國(guó)家的人文交流而言，中韓、中日以及中國(guó)與南亞、東南亞國(guó)家的人文交流都是研究熱點(diǎn)話題［17-20］。同時(shí)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力及國(guó)際影響力的逐步提升，中國(guó)與拉美、中亞、西亞以及非洲等發(fā)展中地區(qū)國(guó)家的人文交流研究也從無(wú)到有，漸漸起步［21-23］。綜合來(lái)看，研究者們注重主要國(guó)家與地區(qū)的研究，但研究范圍有待擴(kuò)展，且研究邏輯和成果產(chǎn)出高度同化。

（三）領(lǐng)域：內(nèi)部的細(xì)化深入

人文的普遍定義是指人類社會(huì)中與人相關(guān)的所有文化現(xiàn)象，這一文化現(xiàn)象包含了看得見的衣食住行，也包括看不見的思維邏輯和認(rèn)知方式。在此定義基礎(chǔ)上，人文交流也就是不同人群間看得見的和看不見的兩種文化現(xiàn)象的碰撞和交融。因?yàn)槿宋慕涣魉鶐в械摹芭c人相關(guān)”這一內(nèi)在屬性規(guī)范，可以對(duì)人文交流的下屬類別進(jìn)行多種多樣的劃分與界定。比如，服飾類的人文交流，包含了中國(guó)與外國(guó)不同服飾的設(shè)計(jì)理念與著裝搭配，如服裝、首飾、鞋帽等；飲食類的人文交流，跟“食”有關(guān)的，包含了東西方不同菜系的烹飪方法及其背后的飲食文化，如中餐與西餐等。正是這若干專門性領(lǐng)域的劃分構(gòu)成了中外人文交流研究的第三范式，各專業(yè)背景的研究者從人文交流下列的類屬入手，實(shí)現(xiàn)了這一研究主題的細(xì)化與深入。就當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果來(lái)看，專門性領(lǐng)域研究的代表性成果產(chǎn)出集中在競(jìng)技體育、語(yǔ)言傳播等兩個(gè)方面。

就體育活動(dòng)的對(duì)外人文交流而言，因其所具有競(jìng)技性和觀賞性，體育類的人文交流活動(dòng)更容易組織和開展也更受歡迎。有學(xué)者站在“十四五”規(guī)劃推進(jìn)的角度，高屋建瓴地提出了體育人文交流的概念，指出體育人文交流的對(duì)于民心互通、消除隔閡的重要意義，并在分析阻礙的基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)化的增強(qiáng)體育人文交流的改進(jìn)措施［24］。還有學(xué)者著眼于新時(shí)期我國(guó)兩大對(duì)外戰(zhàn)略政策，指出中國(guó)與東盟國(guó)家間體育活動(dòng)品牌化發(fā)展的內(nèi)外部促進(jìn)因素，雙邊的體育精神表達(dá)可以互相融合，最終將建成中國(guó)與東盟的“競(jìng)技體育文化共同體”［25］。毫無(wú)疑問，體育賽事是我國(guó)推動(dòng)人文交流、聚焦民心認(rèn)同的一大有利法寶，但是，在現(xiàn)實(shí)的體育活動(dòng)對(duì)外推廣和活動(dòng)舉辦中卻存在不少問題，這主要表現(xiàn)為推廣國(guó)家不平衡、賽事品牌單一等。為充分發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)在人文交流中的重要價(jià)值，必須切實(shí)提高辦賽水平，保障賽事長(zhǎng)期化發(fā)展［26］。此外，隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提高，我國(guó)對(duì)于較遙遠(yuǎn)地區(qū)的體育人文交流力度也不斷加大。以拉美為例，拉丁美洲與中國(guó)的體育交流發(fā)展空間巨大，但仍缺少大體制的統(tǒng)籌，加強(qiáng)對(duì)拉美體育文化交流是順應(yīng)中拉共同體建設(shè)的必由之路［27］。

漢語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)于人文交流的意義是不言自明的，對(duì)其傳播的方式、方法和效果進(jìn)行剖析是我國(guó)學(xué)者進(jìn)行人文交流研究的重要任務(wù)，而孔子學(xué)院則是主要的研究分析樣本。21世紀(jì)初的中國(guó)對(duì)外文化傳播研究中（此時(shí)尚無(wú)人文交流概念），許多學(xué)者就注意到了孔子學(xué)院對(duì)于中文語(yǔ)言對(duì)外推廣的重要意義，指出就文化傳播而言，孔子學(xué)院對(duì)于傳播中國(guó)聲音，為我國(guó)爭(zhēng)取國(guó)際支持具有十分顯著的作用［28］。從而聚焦這一漢語(yǔ)推廣的主要載體，從內(nèi)涵、挑戰(zhàn)、途徑和效果評(píng)估等四個(gè)方面進(jìn)行論述，反思孔子學(xué)院模式下的漢語(yǔ)傳播現(xiàn)狀［29］。更有學(xué)者進(jìn)行了比較具有代表性的調(diào)查分析，通過孔子學(xué)院所依托的高等院校進(jìn)行問卷調(diào)查，實(shí)地考察孔子學(xué)院教學(xué)職能的發(fā)揮情況［30］。此外，也有學(xué)者結(jié)合別國(guó)公共外交民間機(jī)構(gòu)運(yùn)作的成功案例與孔子學(xué)院進(jìn)行了對(duì)比分析［31］。綜合來(lái)看，目前，對(duì)于對(duì)外人文交流的專門性領(lǐng)域研究成果豐富多樣，但研究視野關(guān)注點(diǎn)較窄，而且研究范圍有待擴(kuò)展。

二、總結(jié)：對(duì)外人文交流研究的主要特點(diǎn)

綜合上述的文獻(xiàn)回顧來(lái)看，我國(guó)的對(duì)外人文交流研究雖然起步晚，但是，在全球化和中國(guó)不斷提高國(guó)際影響力的時(shí)代背景下，成果不斷涌現(xiàn)，影響不斷擴(kuò)大。從中可以發(fā)現(xiàn)的是，人文交流研究在10余年的發(fā)展進(jìn)程中在研究動(dòng)力、研究邏輯以及研究?jī)?nèi)容等三個(gè)方面形成了自身的研究特點(diǎn)：

（一）研究動(dòng)力：國(guó)際國(guó)內(nèi)的雙重呼吁

人文交流研究的國(guó)際性動(dòng)力來(lái)源于全球化背景下的文化交流與沖突。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，世界范圍內(nèi)的各民族國(guó)家間的文化交流更加的低成本化和頻繁化。在這種現(xiàn)狀下，后發(fā)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的傳統(tǒng)文化和觀念認(rèn)知面臨著西方文明所代表的“普遍的現(xiàn)代化”文明的沖擊和洗刷［32］。由此形成了全球化浪潮中的所謂文化認(rèn)同危機(jī)，即發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)所面臨的三種命運(yùn)：被“普遍的現(xiàn)代化”所擠壓而不斷消滅；在與西方文明斗爭(zhēng)的過程中保持自身品質(zhì)或是結(jié)合實(shí)際有機(jī)地再造本民族文化認(rèn)同以獲得新生。無(wú)論何種命運(yùn)實(shí)現(xiàn)都伴隨著政治、科技、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展。這構(gòu)成了全球化進(jìn)程中的西方與非西方在文化傳統(tǒng)認(rèn)知方面的沖突與矛盾，也是許多學(xué)者批判全球化的論點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，“和而不同”的哲學(xué)理念早就啟示我們精神文化的發(fā)展不能追求江山一統(tǒng)，求同存異才是可持續(xù)發(fā)展的正路。因此，必須在西方普遍共識(shí)的強(qiáng)制認(rèn)同和引誘認(rèn)同下［33］，走出第三條路來(lái)。而國(guó)內(nèi)學(xué)者根植傳統(tǒng)文化厚壤，對(duì)于對(duì)外人文交流的研究正是順應(yīng)了這種實(shí)現(xiàn)國(guó)際文化多樣化，增進(jìn)非西方式精神思考的國(guó)際動(dòng)力。

在對(duì)外交往中越來(lái)越重視人文的作用，是中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，國(guó)際影響力不斷加強(qiáng)的外在表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)需要。力求實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)必須具備一個(gè)與之相匹配的國(guó)際形象及文化感染力，這是改革開放以來(lái)中國(guó)對(duì)外交往的弱項(xiàng)，也是在中國(guó)日益發(fā)揮巨大國(guó)際性影響力的今天所迫切需要的，而對(duì)外人文交流研究的國(guó)內(nèi)動(dòng)力也來(lái)源于此。2012年，十八大報(bào)告首次在黨的全國(guó)代表大會(huì)上正式提出“人文交流”概念［34］，就這一主題開展的研究成果也在本世紀(jì)第二個(gè)十年內(nèi)逐年增加。這一時(shí)期以來(lái)是中國(guó)積極走向國(guó)際舞臺(tái)中心，不斷就全球化、世界性問題治理以及國(guó)際和平與穩(wěn)定不斷提出中國(guó)見解，勾勒中國(guó)方案的時(shí)期，“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體主張都是這一背景下的政策體現(xiàn)。而人文交流致力于構(gòu)建致密的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)，這有助于形成人與人之間的良性互動(dòng)，可以由小及大沖破許多國(guó)家對(duì)中國(guó)國(guó)家形象既有的認(rèn)知迷霧，為對(duì)外各領(lǐng)域合作提供兜底的作用［35］。為此，必須順應(yīng)國(guó)家需求，推進(jìn)對(duì)外人文交流各項(xiàng)研究工作。

（二）研究邏輯：理論實(shí)踐的互構(gòu)共生

近10年來(lái)的人文交流實(shí)踐和人文交流的學(xué)術(shù)理論研究是息息相關(guān)、密不可分的。自黨的十七屆六中全會(huì)通過會(huì)議決定正式提出要“構(gòu)建人文交流機(jī)制，把政府交流和民間交流結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)中華文化在世界上的感染力和影響力”以來(lái)，人文交流的理論研究成果隨著中國(guó)走出去步伐的跨越式邁進(jìn)而不斷涌現(xiàn)。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)外人文交流研究成果始終服務(wù)于中國(guó)對(duì)外人文交流工作實(shí)踐，二者形成了互相構(gòu)筑、共同繁榮的關(guān)系。一方面，人文交流的理論研究來(lái)源于相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定理論研究的社會(huì)實(shí)踐主要包含了新時(shí)代以來(lái)以政府為主導(dǎo)推動(dòng)的各項(xiàng)人文交流項(xiàng)目及機(jī)制構(gòu)建等現(xiàn)代實(shí)踐，以及中華文明由古至今幾千年以來(lái)賴以形成強(qiáng)大文化感召力和影響力的傳統(tǒng)實(shí)踐。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)陸續(xù)和英、日、俄、東盟等國(guó)家和組織分別建立了高級(jí)別人文交流機(jī)制，每年均定期舉行會(huì)議。2015年，中國(guó)也與美國(guó)開展了人文交流高層磋商［36］。2017年，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)與改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》［37］，以作為各層級(jí)對(duì)外人文交流的統(tǒng)領(lǐng)性文件。此外，中華文明是世界歷史上唯一傳續(xù)至今沒有斷絕的文明，其體量和內(nèi)涵在世界范圍內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的存在。不僅如此，中華文明在千年的傳播過程中，在事實(shí)上已經(jīng)形成以中國(guó)為核心區(qū)域，影響力覆蓋周邊大部分國(guó)家和區(qū)域的中華文明共同體。這些包含中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思考的理念和觀點(diǎn)，以及外在表現(xiàn)的如絲綢、茶葉、毛筆字、水墨畫、武術(shù)等形式的傳統(tǒng)文化吸引了大量的國(guó)際朋友，為我們?nèi)缃襁M(jìn)行對(duì)外人文交流研究提供了很大幫助。另一方面，對(duì)外人文交流的理論研究又指導(dǎo)著對(duì)外實(shí)踐和國(guó)家間關(guān)系建設(shè)。當(dāng)前中國(guó)和平崛起的環(huán)境并不友好，“中國(guó)威脅論”甚囂塵上，意識(shí)形態(tài)偏見的頑固以及對(duì)大量偏遠(yuǎn)國(guó)家和地區(qū)的不了解等等，都是阻礙中國(guó)發(fā)展對(duì)外人文交流的難點(diǎn)所在。但是難點(diǎn)所系，亦是理論研究和對(duì)策提出的要點(diǎn)所在。學(xué)者們針對(duì)對(duì)外人文交流的實(shí)踐的困難和風(fēng)險(xiǎn)，已經(jīng)形成了大量以國(guó)別研究為核心、以理念溝通為邏輯，以路徑探索為主體的對(duì)外人文交流研究成果。這些理論研究用以指導(dǎo)工作，極大地推進(jìn)了對(duì)外人文交流的實(shí)踐腳步?？傊碚摰目偨Y(jié)與實(shí)踐的探索總是互動(dòng)前進(jìn)，相互成就的。對(duì)外人文交流的新時(shí)代探索和數(shù)千年傳統(tǒng)實(shí)踐框定著理論研究的主題范圍，而對(duì)外人文交流研究的發(fā)展又為實(shí)踐工作提供行動(dòng)指南。

（三）研究?jī)?nèi)容：?jiǎn)栴}對(duì)策的二元主體

對(duì)外人文交流研究成果的不斷涌現(xiàn)和推陳出新，展現(xiàn)出了這一研究主題雖然興起不久但卻擁有旺盛生命力的研究現(xiàn)狀。這固然離不開我國(guó)政府的大力推動(dòng)，但是，學(xué)者們強(qiáng)烈的問題意識(shí)也起到了至關(guān)重要的作用。不論是本文所提及的理論、應(yīng)用和領(lǐng)域等三種典型的研究范式，還是將三者統(tǒng)籌考慮的研究成果，都體現(xiàn)了對(duì)人文交流這一特定主題在現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)用的思考。得益于此，大量研究成果在表現(xiàn)內(nèi)容上呈現(xiàn)出問題與對(duì)策相并列的二元主體特征。所謂問題與對(duì)策的二元主體，是指大量相關(guān)研究者沿著問題分析與對(duì)策提出的推進(jìn)邏輯進(jìn)行論文寫作和成果展示。因此，絕大部分文獻(xiàn)成果在內(nèi)容上主要由問題分析與對(duì)策建議兩大部分組成，本文將這一特點(diǎn)總結(jié)為研究?jī)?nèi)容上的問題對(duì)策的二元主體。

根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)觀，現(xiàn)實(shí)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，現(xiàn)實(shí)中的問題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)中的新現(xiàn)象，回答現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問題，社會(huì)科學(xué)研究的成果才能有現(xiàn)實(shí)意義和推廣價(jià)值。對(duì)于致力于構(gòu)建中國(guó)特色人文交流理論、路徑和機(jī)制的研究者而言，問題意識(shí)是其核心要素之一。就目前而言，眾多學(xué)者已經(jīng)形成了以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想為理論支撐，以問題發(fā)現(xiàn)和分析為研究手段，以對(duì)策提出和路徑建議為成果體現(xiàn)的研究?jī)?nèi)容表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)言之，在大多數(shù)對(duì)外人文交流研究成果中（涉國(guó)別區(qū)域研究類為最），研究者一般遵循問題發(fā)現(xiàn)—問題分析—原因探討—對(duì)策建議的分析表達(dá)路徑。其核心是以中國(guó)對(duì)外人文交流所遇到的現(xiàn)實(shí)問題為開端，展開論析并最終提出解決方案。問題與對(duì)策構(gòu)成了研究?jī)?nèi)容的兩大主體。究其原因，首先，世界文化多樣性對(duì)人文交流提出了考驗(yàn)，人文交流涉及的雙方的互通共賞，多樣化的世界文明迫切需要以喜聞樂見的方式“引入”我們的頭腦中。其次，西方文明長(zhǎng)期以來(lái)塑造了大量中國(guó)的不良形象和負(fù)面認(rèn)知。因此，中國(guó)對(duì)外人文交流又迫切需要以因地制宜的恰當(dāng)方式“走入”別國(guó)人民的眼中。再次，我國(guó)對(duì)外人文交流實(shí)踐的主體多樣，既有普通公民，也有中國(guó)自中央以下的各級(jí)政府和其他許多社會(huì)組織［38］；同時(shí)，實(shí)踐方式也千差萬(wàn)別，既有機(jī)制建設(shè)［39］，也有基地規(guī)劃，還有路徑探索。對(duì)外面對(duì)的國(guó)家和區(qū)域也不勝枚舉。發(fā)達(dá)的國(guó)家區(qū)域如歐洲美國(guó)，發(fā)展中的如中東、非洲以及拉丁美洲等。由于以上三種原因，我國(guó)對(duì)外人文交流面臨千頭萬(wàn)緒的工作和數(shù)不勝數(shù)的問題。因此，我們才如此迫切地需要問題對(duì)策研究，也由此呈現(xiàn)出現(xiàn)有的問題對(duì)策二元主體內(nèi)容形式。

三、反思：正確認(rèn)識(shí)對(duì)外人文交流研究的問題缺陷

綜合來(lái)看，對(duì)外人文交流研究10余年來(lái)，從無(wú)到有，從理論研究到應(yīng)用研究，形成并延續(xù)了基于實(shí)踐導(dǎo)向的研究邏輯，并在此基礎(chǔ)上從多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了拓展，成果顯著。但是，事物的發(fā)展是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一過程，推動(dòng)其前進(jìn)的動(dòng)力亦會(huì)成為阻礙進(jìn)步的陷阱。我們必須保持辯證的思維方式，理性正確地認(rèn)識(shí)對(duì)外人文交流研究目前表現(xiàn)出的問題和缺陷所在。綜合來(lái)看，政策束縛、視角單一、研究失衡是其當(dāng)前比較典型的三種問題表現(xiàn)。

（一）政策束縛

政策導(dǎo)向性是大部分學(xué)術(shù)理論研究和探索的源動(dòng)力之一，從古至今都是如此。一方面，社會(huì)實(shí)踐的需要呼吁相應(yīng)的理論探索，用以指導(dǎo)和預(yù)測(cè)實(shí)踐；另一方面，也正因順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，相關(guān)研究會(huì)獲得來(lái)自社會(huì)各領(lǐng)域的支持和幫助。對(duì)外人文交流研究在國(guó)內(nèi)已經(jīng)成為了國(guó)際關(guān)系學(xué)科內(nèi)的專門性研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一大批專業(yè)學(xué)者，建立了多家研究機(jī)構(gòu)。知名的有如中國(guó)人民大學(xué)中美人文交流研究中心、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中法人文交流研究中心等。誠(chéng)然，作為區(qū)域與國(guó)別研究的人文交流研究因政策推動(dòng)而起，為實(shí)踐服務(wù)理所當(dāng)然。在世界范圍內(nèi)，這種政策導(dǎo)向性都是被理解和支持的。

但是，如果回歸分析人文交流研究這一核心主題，可以發(fā)現(xiàn)政策的導(dǎo)向不僅僅在助推其研究，也極大地束縛了其本身作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)議題所應(yīng)有的學(xué)術(shù)生命力。當(dāng)前一種趨勢(shì)正越來(lái)越明顯，政策實(shí)踐背景下的應(yīng)用研究正在逐漸取代純粹凝練的思辨理論研究，主要表現(xiàn)為人文交流只有在“一帶一路”、命運(yùn)共同體或是特定國(guó)別研究的框定下才能有所商榷，除此之外別無(wú)可談，究無(wú)可究。而有關(guān)于人文交流本質(zhì)、理論、中外異同等偏理論思辨的，更涉及其學(xué)理生命力的議題則少有問津。這一日趨明顯的趨勢(shì)會(huì)導(dǎo)致大量研究成果同質(zhì)化，在形式和對(duì)策上不斷趨近，這既不利于產(chǎn)出正確的研究以指導(dǎo)實(shí)踐，也不利于對(duì)外人文交流研究學(xué)術(shù)生命力的維系發(fā)展。學(xué)者們只有更多地關(guān)注到涉及對(duì)外人文交流核心概念、內(nèi)涵、發(fā)展的理論研究，將根基打牢筑實(shí)，才能更好地促進(jìn)應(yīng)用研究。

（二）視角單一

對(duì)外人文交流是關(guān)乎多個(gè)領(lǐng)域的交流，除去我們所熟知的體育、文學(xué)、旅游等方面，還有其他各行各業(yè)的中外人民進(jìn)行著各種形式的交流溝通。為了統(tǒng)籌對(duì)外人文交流，在教育部中外人文交流中心的推動(dòng)下，我國(guó)已經(jīng)陸續(xù)建立了包括紡織行業(yè)、中醫(yī)藥、中外文化旅游服務(wù)行業(yè)、跨境電商等在內(nèi)的各領(lǐng)域?qū)ν馊宋慕涣餮芯吭?9個(gè)、培養(yǎng)基地5個(gè)、實(shí)驗(yàn)區(qū)6個(gè)①數(shù)據(jù)來(lái)自教育部中外人文交流中心官網(wǎng)，http：//ppe.ccipe.edu.cn/jlpt/yjy.htm.?？梢?，多元化的人文交流是實(shí)踐中不可阻擋的大趨勢(shì)。因此，對(duì)外人文交流的相關(guān)研究也需要多元化的解讀視角。

但是，從現(xiàn)有成果產(chǎn)出的現(xiàn)狀來(lái)看，分析視角單一，所運(yùn)用的學(xué)科知識(shí)偏少是當(dāng)前對(duì)外人文交流研究難以擺脫的標(biāo)簽。通常而言，國(guó)際關(guān)系學(xué)科的研究人員大多出身于外語(yǔ)、歷史和（國(guó)際）政治等學(xué)科，由此限制了對(duì)外人文交流研究的跨學(xué)科和綜合研究能力，客觀上也難以滿足對(duì)外人文交流研究的現(xiàn)實(shí)需要。其中，由于對(duì)外人文交流的理論溯源的特殊性，中國(guó)哲學(xué)以及中文等相關(guān)專業(yè)的學(xué)科視角對(duì)于探究對(duì)外人文交流的本源性和理論性認(rèn)知有極大的幫助。此外，由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和貿(mào)易互通往往在中國(guó)與其他國(guó)家人文交流進(jìn)程中扮演了先行者和推動(dòng)者的角色，探索國(guó)家與個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益增減對(duì)于我國(guó)對(duì)外人文交流的各種關(guān)聯(lián)影響也具有極大的啟發(fā)意義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際貿(mào)易等相關(guān)學(xué)科知識(shí)對(duì)于對(duì)外人文交流研究也具有借鑒和促進(jìn)作用。以上所列舉的兩種例證只是多元化解讀研究對(duì)外人文交流的其中兩種方法和途徑，但是，現(xiàn)實(shí)成果中卻并沒有太多學(xué)者有所關(guān)注和嘗試。只有呼吁和鼓勵(lì)具有更多學(xué)科背景知識(shí)的學(xué)者參與到對(duì)外人文交流研究中來(lái)，才能大大改善當(dāng)前較為單一的學(xué)科視角結(jié)構(gòu)，才能滿足日益多元化的對(duì)外人文交流實(shí)踐現(xiàn)狀。

（三）研究失衡

對(duì)外人文交流研究失衡是指國(guó)內(nèi)學(xué)者由于視野缺失、成本高昂或研究難度較大等多方面原因表現(xiàn)出的對(duì)相關(guān)研究對(duì)象和題目的忽視與放棄，這也是導(dǎo)致當(dāng)前對(duì)外人文交流研究成果同質(zhì)化嚴(yán)重的主要原因之一。綜合而言，其表現(xiàn)為大國(guó)研究多，小國(guó)研究少；區(qū)域綜合展望多，國(guó)別深入精研少；以我為中心研究多，以他為中心研究少等三點(diǎn)。首先，傳統(tǒng)意義上的大國(guó)如英美法等因其突出顯著的國(guó)際地位，不僅僅在人文交流領(lǐng)域成果豐碩，其他方面研究也不勝枚舉，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家更容易獲得研究者關(guān)注。而小國(guó)研究則往往需要專門人才（如語(yǔ)言）進(jìn)行長(zhǎng)期的研究，小國(guó)研究不易獲得關(guān)注也相對(duì)較難出成果。其次，國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行政策推進(jìn)的應(yīng)用研究時(shí)，多以區(qū)域?yàn)橹黧w進(jìn)行概括性總結(jié)和分析。一方面，區(qū)域整體研究體系成熟，既有研究較多；另一方面，整體把握可以避免特殊問題的阻滯，從而影響建議的可行性。但是，民族國(guó)家是當(dāng)今世界格局的基本組成單位，整體把握固然可以高屋建瓴，但對(duì)外人文交流的路仍需一步一個(gè)腳印在每個(gè)國(guó)家留下印記。再次，以“我”為中心，探索我國(guó)開展對(duì)外人文交流的方式方法，是這一領(lǐng)域研究的初衷和主題。大量成果以此為圭臬無(wú)可厚非。但是，一如前言，人文交流不是一方對(duì)另一方的觀念植入和灌輸，而是兩者或多方心悅誠(chéng)服地往來(lái)互動(dòng)［40］。缺少他者的視野，缺少對(duì)他者的了解，不能真正很好地服務(wù)我國(guó)的對(duì)外人文交流工作。因此，我國(guó)的學(xué)者應(yīng)該走出國(guó)門，不能僅僅埋首于文獻(xiàn)資料之中，必須有針對(duì)性地深入國(guó)際田野這一研究沃土，站在他國(guó)人民的角度檢視中國(guó)對(duì)外人文交流的方式與成效，有的放矢，為我國(guó)對(duì)外人文交流研究作出更多元豐富的成果，為對(duì)外人文交流工作作出更大幫助和貢獻(xiàn)。