中國哲學(xué)是智慧之學(xué)、大用之學(xué)

王杰

中國哲學(xué)是一種有著大用的智慧之學(xué)，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，一是把握其思想內(nèi)容和方法，二是體悟其中所蘊(yùn)含的豐富智慧。智慧是濃縮了的思想，是思想的升華，是一種更高的境界。如果以功利、世俗、工具的眼光來看待中國哲學(xué)，認(rèn)為中國哲學(xué)太抽象玄虛、沒有什么實(shí)際用處，則大謬矣。

《莊子》中記載了這樣兩個(gè)故事：

第一個(gè)故事是：有一天，莊子和他的弟子走到一座山腳下，看見一棵大樹枝繁葉茂，遮天蔽日，高聳云端。莊子忍不住問樹旁的伐木者：“眼前這棵大樹這么高大挺直，為什么一直沒有人來砍伐它呢？”伐木者聽了淡淡地說：“這棵樹看起來高大挺拔，卻是一棵不中用的樹。用它來造船，很容易沉底;用它來做棺材，很容易腐爛;用它來做器皿，很容易毀壞;用它來做門窗，樹中流出的脂液很不容易干;用它來做柱子，很容易受到蟲子的侵蝕，因此，這是一棵不成材的沒用的樹，所以就沒有人砍伐它，以至于它長成了現(xiàn)在這個(gè)樣子?！鼻f子聽了伐木者的這番話，感慨地對弟子說：“這棵樹因?yàn)椴徊臒o用，所以長得高大挺拔，得以終其天年，這難道不是無用之用嗎？人們都知道有用之用，卻往往不知道無用之用。”

第二個(gè)故事是：一天，惠子對莊子說：“魏王送給我一粒大瓠瓜的種子，我把它種在地里之后，得到了巨大的果實(shí)。將其制成壺，但它的硬度不夠，盛不了水;若將其剖開制成瓢，它又不規(guī)則，裝不了東西。這東西看起來挺大，其實(shí)沒什么用，因?yàn)樗鼰o用，我就把它給砸碎了?！痹谶@段對話中，惠子認(rèn)為特別大的瓠瓜沒有任何用處。而這時(shí)莊子卻說：“你實(shí)在是不善于利用大的東西。宋國有一個(gè)善于制作防皮膚凍裂之藥的人，祖祖輩輩都以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說后，愿意出百金購買他的藥方。于是，他們?nèi)壹性谝黄鹕套h，說：‘我們世世代代以漂洗棉絮為業(yè)，收入不過幾金。現(xiàn)在如果將藥方賣給那個(gè)人，一下子就可以得到百金，簡直太劃算了，不如就賣給他吧。于是，那人用百金買了藥方，然后來到吳國，獻(xiàn)給吳王，并夸贊這種藥的用處。某年，越國侵犯吳國，吳王命令這個(gè)人率領(lǐng)軍隊(duì)在冬天的時(shí)候和越軍展開水戰(zhàn)，結(jié)果把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地賞給那個(gè)人。你看，這種藥的性能是一樣的，但有的人靠它得到了封賞，有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因?yàn)橛猛静煌斐傻摹，F(xiàn)在你有這么大的匏瓜，為什么不考慮把它做成腰舟漂浮于江河湖海呢？你只看到它無用的一面，這是你的心被蓬草塞住了??！”

其實(shí)，有用與無用不是絕對的。有用也好，無用也罷，皆因角度不同。正如那個(gè)大葫蘆，因?yàn)榫薮?，在惠施眼里，就是無用的，只能把它砸了。而在莊子看來，這水可以裝在葫蘆里面，當(dāng)然也可以“裝”在葫蘆外面，若把這些大葫蘆綁在腰上，就可當(dāng)作腰舟，在水中享受浮游的樂趣了。那棵碩大無比的櫟樹，因?yàn)槭且豢蒙⒛?，做什么都不行，所以在匠人眼里毫無用處?？稍谇f子看來，正因?yàn)樗臒o用，才不會被人砍伐，才得以“高壽”，它的最大用處，就是保全了自己的性命，世上還有比這更大的用處嗎？

《莊子》里提到的這兩則故事，說的是如何看待有用和無用的問題。我講述這兩個(gè)故事，目的在于引出人們對學(xué)習(xí)中國哲學(xué)究竟是有用還是無用的思考。

當(dāng)下，還有一些人持這樣一種觀點(diǎn)，在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、信息時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，為什么還要學(xué)習(xí)和了解中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化呢？它們都是過去的事了，都是老古董了，學(xué)這些東西有什么用嗎？我不了解老子、孔子、《周易》，不了解李白、杜甫、白居易，不了解“三國”“水滸”“紅樓”，對我的生活和人生有什么影響嗎？在這些人看來，中國哲學(xué)就是無用之學(xué)，還不如學(xué)一些實(shí)用的謀生手段和就業(yè)技能經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。甚至有人認(rèn)為，在當(dāng)今社會，財(cái)富多寡、職位高低、權(quán)力大小才是衡量一個(gè)人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而，他們忘記了，財(cái)富地位和道德文化就像車的兩個(gè)輪子、鳥的兩個(gè)翅膀一樣，不可偏廢，而后者更加重要。

回顧歷史，我們曾把近代中國的落后挨打、內(nèi)憂外患一股腦地歸罪到傳統(tǒng)文化身上，以致很多人對傳統(tǒng)文化缺乏溫情和敬意、尊重和認(rèn)同。其實(shí)，如果我們捫心自問、反躬自省，就會發(fā)現(xiàn)：雖然我們口頭上說不知孔子、老子、莊子，不知屈原、李白、杜甫，不知“三國”“水滸”“紅樓”，但實(shí)際上，對于每一個(gè)中國人來說，幾千年來積淀而成的傳統(tǒng)文化因子已經(jīng)滲透到我們的心靈深處，我們的言談舉止、為人處世，無不受中華傳統(tǒng)文化的影響，在我們的潛意識里，早已有了老子、孔子，李白、杜甫，“水滸”“紅樓”，只是我們不自知、不自覺而已。否則，我們拿什么來證明自己是一個(gè)中國人？拿什么來證明自己是炎黃子孫、華夏兒女、龍的傳人呢？

佛教禪宗典籍《五燈會元》里記載了唐代高僧德山宣鑒瞬間開悟的故事。宣鑒是惠能的六世法孫，俗姓周，唐末簡州人。宣鑒原本是禪宗的反對派。他說，我們出家人千辛萬苦，皓首窮經(jīng)，尚且不能修成正果，嶺南那野蠻人（指六祖惠能）卻胡說“直指人心，見性成佛”，天底下哪有這種道理？于是，宣鑒便挑了一擔(dān)經(jīng)書，去成都龍?zhí)端抡页缧哦U師辯法。某天晚上，宣鑒侍立在崇信身旁。崇信見天色已晚，便讓他回房間去休息。當(dāng)時(shí)夜深人靜，星月全無，宣鑒走出門外，忽然掉過頭說：“天太黑?！背缧疟銥樗c(diǎn)燃燭火。宣鑒伸手去接，崇信一口把燭火吹滅。宣鑒頓時(shí)開悟，納頭便拜。第二天，宣鑒當(dāng)眾一把火燒掉了隨身攜帶的經(jīng)書和筆記，徹底皈依了禪宗。從點(diǎn)燭到吹火，不過片刻間簡簡單單的兩個(gè)動作，宣鑒怎么就頓悟了呢？原來，在佛家人看來，佛法就像燈火，可以照亮人心，照破黑暗，因此，把佛法相傳也稱為如燈傳照。崇信點(diǎn)燃燭火，可謂意味深長。宣鑒說天太黑，言外之意就是：這世界太黑暗了;崇信點(diǎn)燃燭火，言外之意就是：佛法就是照亮世界的明燈。那么，崇信為什么又一口吹滅了呢？因?yàn)椴淮禍?，就只屬于一般生活中的動作，而沒有禪機(jī)了。吹滅這一動作隱含著讓人覺悟開竅的暗道機(jī)關(guān)。原來，這個(gè)動作讓宣鑒頓時(shí)悟到照亮黑暗世界的明燈原本就在自己心里，師父不過幫著點(diǎn)一下，所以還得吹滅。燭火吹滅之際，便是心燈燃起之時(shí)。宣鑒心中的那盞明燈，其實(shí)是他自己點(diǎn)亮的。同樣，傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)展，早已滲透到每個(gè)中國人的血脈中，表現(xiàn)在日常行為習(xí)慣上，只是我們不自知而已。

既然我們每一個(gè)人都與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么，了解中國傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含的思想及智慧，就不是一件可有可無的事情，而是一件十分重要且緊迫的事情。

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（下文簡稱《意見》）指出，“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)”。《意見》將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展納入國家戰(zhàn)略高度，從整體上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了重大戰(zhàn)略部署，提出了一系列重大戰(zhàn)略舉措，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

今天，我們再也不能犯把傳統(tǒng)文化與封建落后保守等同起來的低級錯(cuò)誤了，再也不能犯“拋卻自家無盡臧，沿門托缽效貧兒”的低級錯(cuò)誤了。什么是有用？什么是無用？我們不能再用功利主義的觀點(diǎn)來評判了，有用未必是真用，無用往往是大用、妙用。

中國哲學(xué)看起來枯燥深奧、晦澀難懂，看起來玄而又玄、抽象無用，看起來離我們十分遙遠(yuǎn)。其實(shí)，中國哲學(xué)凝聚的是中華民族幾千年來的高深智慧，它融自然、社會、人生于一身，蘊(yùn)含著無窮的哲理，閃耀著思想的輝光，是一種真正的智慧之學(xué)。它要告訴我們：一個(gè)人，應(yīng)該如何認(rèn)識自然，如何洞悉社會，如何面對人生，說到底，要告訴人們一種觀察世界的方法，使你擁有一顆智慧的頭腦。在這個(gè)世界上，難道還有比擁有智慧更讓人羨慕的事嗎？

智慧，看不見摸不著，但它又確確實(shí)實(shí)決定著人的思想高低和行為方式，就像老子說的那樣，“道”這個(gè)東西看起來好像是空虛無形、淵深幽暗的，但它能量無限，是產(chǎn)生一切的根源。同樣，擁有智慧，能使人感受世界的終極之美。

中國哲學(xué)就是智慧之學(xué)、大美之學(xué)。中國哲學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，為中華民族留下了一串串的智慧印記，中國哲學(xué)的智慧往往是超越時(shí)空、沒有國界的，是人類共有的精神財(cái)富和無形資產(chǎn)。在當(dāng)今西方社會，已經(jīng)表現(xiàn)出了對中國哲學(xué)的極大興趣，17到18世紀(jì)在西方社會長達(dá)二百年的“中國哲學(xué)、中國文化熱”已再次上演。西方社會把關(guān)注的目光再次轉(zhuǎn)向古老的東方，轉(zhuǎn)向了中國哲學(xué)和文化，轉(zhuǎn)向了中國的孔子、孟子、老子、莊子，就是希望從中國哲學(xué)、中國文化中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分，以達(dá)到中西方文化互補(bǔ)的目的。