康熙與高士奇的君臣際遇及其相互影響

張 兵 湯 靜

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730070)

提要： 清康熙時期，伴隨著一系列“文治”舉措的實施，文壇基調(diào)慢慢發(fā)生著變化，逐漸呈現(xiàn)出雍容典雅、中正和平之風(fēng)?？滴跻缘弁跫嫖娜说碾p重身份參與當(dāng)時的詩文創(chuàng)作，其身邊也活躍著一批引領(lǐng)文壇走向的風(fēng)云人物，他們陪伴康熙吟詩作畫、剖析經(jīng)義，對清初文壇的格局變化影響甚巨。在這個聚集著眾多翰苑英才的綿密網(wǎng)絡(luò)中，高士奇非進(jìn)士出身，卻以“善書”入值南書房，簪筆禁庭15年，為康熙帝講經(jīng)解史，編校書籍，從事文字翰墨和其他方面的娛樂消遣與研討活動。在頻繁且長時間的交往互動中，高士奇的審美觀念、學(xué)術(shù)思想潛移默化地啟迪著康熙皇帝。同時，作為至高無上的帝王，康熙的意志又在很大程度上影響了高士奇的心態(tài)，左右著他的創(chuàng)作實踐，引領(lǐng)著當(dāng)時文風(fēng)的走向。

高士奇(1645—1703)，字澹人，號瓶廬，又號江村，別署竹窗，浙江錢塘人?？滴醭?，由國子監(jiān)生供奉翰林院，授詹事府錄事，遷內(nèi)閣中書舍人，入值南書房，歷升少詹事兼侍講學(xué)士。其間因植黨營私被劾，解職歸里。后復(fù)召入京，任職史局。又以養(yǎng)母乞還，晉詹事，即家拜禮部侍郎。卒，謚“文恪”。高士奇性耽書、知古今、工詩文、善書畫、精鑒賞，著述甚富，平生著作計數(shù)十種，不下三百卷。如《左傳紀(jì)事本末》《春秋地名考略》《春秋左傳姓名同異考》《金鰲退食筆記》是講筵緒余之作，《松亭行紀(jì)》《扈從東巡日錄》《扈從西巡日錄》《塞北小鈔》是扈從所至之作，《江村銷夏錄》《北墅抱甕錄》是退食平湖之作，《城北集》《苑西集》《歸田集》《獨(dú)旦集》《清吟堂集》《隨輦集》(《續(xù)集》)《蔬香詞》《竹窗詞》《經(jīng)進(jìn)文稿》為詩文集。此外，他還編纂有《三體唐詩》《續(xù)唐三體詩》《唐詩掞藻》等。楊際昌《國朝詩話》評曰：“士奇荷圣廟深眷，入直扈從最久，升平盛事，詩所不盡者，載諸筆記，使寒素見之，恍親禁近也。”[1]鄭方坤《清朝名家詩鈔小傳》亦言：“所謂和其聲而使鳴國家之盛者，云蒸龍變，微斯人，吾誰與歸？”[2]高士奇遵循帝王之志，以詩文傾力宣揚(yáng)景運(yùn)、潤色鴻業(yè)，盡情呈現(xiàn)新朝甫開的恢宏氣度，是觀察清初文壇走向和研究康熙“文治”的重要人物。

一、遭逢盛世，以非常之才得非常之遇

高士奇的入仕經(jīng)歷表面看起來是“恰逢其遇”，備受恩寵，實際上也是時勢與個人優(yōu)勢結(jié)合的一種必然結(jié)果?？滴醭跄瓯容^重要的政治事件發(fā)生以及文化舉措實施的時間，幾乎都是高士奇人生轉(zhuǎn)折的節(jié)點。

康熙元年(1662年)，康熙沖齡踐祚，高士奇則以第二名補(bǔ)杭州府生員，隨父告祭姚江宗祠。康熙三年(1664年)，南明政權(quán)徹底垮臺，民族矛盾逐漸趨向緩和。此時，高士奇攜妻北上，隨父母流寓京師，未幾，父卒。康熙六年(1667年)，康熙親政，高士奇服除。初至京師的這段潦倒時光，祿微病多，時有米面不給，但高士奇追求身后之名的步履未停，終于迎來第一次近睹天顏的機(jī)會。康熙八年(1669年)四月，康熙力排眾議，首次率禮部諸臣來到太學(xué)，并至孔廟釋奠孔子，進(jìn)講彝倫堂。其時，以訾入太學(xué)的高士奇得與送迎聽講盛典，并于午門獲頒賜白金一鋌為膏火資。康熙此次臨雍釋奠，并非只是個人喜好，而是試圖利用孔孟之道，培養(yǎng)廣大漢族百姓和官僚對清朝政權(quán)的認(rèn)同心理，有著深遠(yuǎn)的政治意義。不久，鰲拜被擒，輔政體制結(jié)束。康熙開始全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家文化，“滿漢畛域”的形勢得以扭轉(zhuǎn)，漢官紛紛登朝臨事。年輕的康熙在湯斌、李光地、熊賜履等名臣的輔導(dǎo)之下，在潛心向?qū)W、崇儒重道的同時，對藝事興趣漸濃，高士奇翹首以盼的機(jī)遇隨之來臨。

康熙十年(1671年)，康熙認(rèn)為“習(xí)書”可以加強(qiáng)對忠、孝的理解，更能通于學(xué)問性情。因此，他欲尋國子生中擅長習(xí)鐘、王書法者，以期刻苦練習(xí)自己的書法技藝，獲得漢族知識分子在文化上的認(rèn)同。經(jīng)翰林院考選，康熙親覽試卷，拔高士奇置第一，記名翰林院支月俸。雖然“翰林院供奉”并無官階，只是閑職，但高士奇緊緊握住了這支“生花之筆”，讓自己有了平步青云的可能。五月，康熙帝始行經(jīng)筵日講，凡御覽講章，命士奇一人繕寫。

康熙十一年(1672年)閏七月，高士奇等來了康熙的第一次召見。懋勤殿里，問籍貫?zāi)挲X，賦五、七言近體詩各一首應(yīng)制。次日，獻(xiàn)《東巡賦》。曾經(jīng)落魄潦倒的書生，就這樣一步步憑借敏妙才情，給喜歡在萬機(jī)之睱揮毫練筆的康熙帝留下深刻印象。悄然，高士奇的仕途漸有起色。康熙十四年(1675年)，康熙仿效前明冊立太子，復(fù)設(shè)詹事府，特授士奇詹事府錄事。康熙十六年(1677年)十二月，康熙在內(nèi)廷設(shè)立南書房，高士奇和張英被欽點為第一批供奉南書房的漢族官員，賜第西華門內(nèi)?？滴跏四?1679年)，特賜博學(xué)鴻詞科。之后的十余年間，高士奇升遷頻繁。即使因蜚語放歸，不數(shù)年，仍復(fù)起用?？滴鯇λ钠髦?，也由此可見一斑。

康熙和高士奇之間的君臣際遇，有著超乎常情的恰到好處。從供奉翰林院、步入仕途，到顯赫朝野、二度辭官，以禮部侍郎終，高士奇的宦海生涯很好地詮釋了康熙的用人治國之術(shù)。行經(jīng)筵日講、復(fù)設(shè)詹事府，還有南書房的建立、博學(xué)鴻詞科的開考，就國家層面而言，是深謀遠(yuǎn)慮的政治文化戰(zhàn)略，也是長治久安的治國方略，積極推動百廢待興的清王朝重建社會政治和倫理秩序，步入太平盛世。就個人層面而言，則是求仕者加速進(jìn)階之路的寶貴時機(jī)。很顯然，高士奇牢牢抓住了機(jī)會。他以卓爾不群的書畫詩文才藝，博學(xué)多識的經(jīng)學(xué)根祗，勤勉敬業(yè)的工作態(tài)度，滿足了康熙興趣廣泛的要求，得到了晉升。但是，高士奇的祿秩基本不出翰林院和詹事府，沒擔(dān)任過實職，也無政治實權(quán)，只是一個跟皇帝很親近的文學(xué)侍從之臣。因此，康熙對高士奇的恩寵和回護(hù)，并非偶然，亦非幸進(jìn)，而是有著天下初定、急需用人的深刻的歷史背景。

二、庚和圣藻，有侍從應(yīng)制、校書儤直之詠

高士奇的為宦生涯和文學(xué)生涯與康熙帝密切相關(guān)。自康熙十六年(1677年)始，至康熙三十六年(1697年)因終養(yǎng)其母歸里為止，除去被劾休致的五年之外，高士奇先后侍值南書房十五年左右。在康熙朝入值南書房的34位翰林中，高士奇的入值時間僅次于勵杜訥和張英?！笆嗄觊g，陪研席、侍曲宴，天章圣藻有和有賡。其或奉屬車之清塵，從長楊之羽獵，倚鞍獻(xiàn)歌，書鞭成賦，乃至殊恩洊被。”[3]454-455他的所有工作均圍繞皇帝一人展開，君臣之間的互動十分頻繁。

(一)研習(xí)書畫、詩文釋疑

在康熙的業(yè)余文化生活中，書法、繪畫活動是重要內(nèi)容。高士奇能順利進(jìn)入康熙的視野，與高士奇寫得一手好字是分不開的。入值南書房之前，他就奉命恭寫經(jīng)筵講義，常被召見。侍從南書房之后，君臣之間的書藝互動就更加頻繁。第一，賜觀真跡?？滴醭瘍?nèi)府珍藏的書法極品不在少數(shù)，能夠目睹真跡是每位善書者夢寐以求的愿望，高士奇即有此殊榮?？滴跏?1677年)十二月，“上賜觀內(nèi)府珍藏王羲之真跡三軸，懷素真跡二軸，顏真卿真跡二軸，蘇軾真跡二軸，蔡襄真跡一軸，黃庭堅真跡一軸，米黻(芾)真跡一軸，朱熹真跡一軸，趙孟頫真跡二軸，周文矩畫、董其昌字共一軸，宋初拓《淳化閣帖》全部”[4]347。得觀歷代經(jīng)典法帖，高士奇如獲至寶，作詩《天府寶翰篇》以表感恩之情。第二，高士奇還有題跋真跡的特權(quán)?？滴踉呤科骅b定東晉《曹娥碑》真跡，并以楷書題跋。這是對高氏的信任，也是對其書法水平的肯定。第三，康熙也會創(chuàng)作或臨摹名人字帖、畫卷，并讓高士奇點評?？滴跏吣?1678年)五月，康熙書“五臺圣境”四個大字。高士奇評：“落筆蒼勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，真足藏之名山，昭垂不朽。”[4]368能夠從容評論帝王書法，指出進(jìn)步之處，是增進(jìn)君臣感情的絕佳機(jī)會。雖不乏諛美之詞，卻也能體現(xiàn)出君臣用心于書藝，共同學(xué)習(xí)的情形。第四，高士奇還為康熙整理、代寫手稿和諭旨?？滴跏吣?1678年)五月初十日《南書房記注》載：“巳時，上手敕諭臣士奇：‘爾在內(nèi)辦事有年，凡密諭及朕所覽講章、詩文等件，纂輯書寫甚多，實為可嘉，特賜表里十匹，銀百兩，以旌爾之勤勞。特諭?！盵4]368而野史有關(guān)高士奇為康熙代擬翰墨之類的載錄也不乏其例。多元化的交往與交流形式，周而復(fù)始，自然會產(chǎn)生較多的共鳴。

高士奇還會精選優(yōu)秀的詩歌或古文作品供康熙閱讀，雙方就詩文理論相互交流、講論心得，為康熙進(jìn)行詩文創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。康熙十七年(1678年)六月十二日《南書房記注》載：“未時，上召臣士奇至乾清宮。上閱唐詩五首，因論唐宋文曰：‘歐陽修憎蒼蠅，賦題雖小，喻讒人亂國，意極深長，朕故喜讀之?！鞆?fù)誦終篇?！盵4]374如此之類，所在多有。除研討詩文之外，高士奇也有講經(jīng)論史之責(zé)?！赌涎补P記》中有一段康熙平日生活方式的生動描寫：“夜坐舟中，與侍臣高士奇探論古今興廢之跡，或讀《尚書》《左傳》及先秦兩漢文數(shù)篇，或談《周易》，或賦一詩，每至漏下三十刻不倦，日以為常?！盵5]192此段文字本意是渲染康熙留心文治、虛懷好學(xué)，但也能從側(cè)面反映出高士奇總能從容應(yīng)對問詢，常與康熙研究圣人之言，探討經(jīng)書中的微言大義?？梢?，入值內(nèi)廷的高士奇對待講經(jīng)工作兢兢業(yè)業(yè)，不畏辛苦，深得康熙信任。

(二)扈從出巡、編校書籍

康熙以巡視作為治理國家的途徑之一。據(jù)統(tǒng)計，自康熙四年(1665年)首次南苑行圍開始，至康熙六十一年(1722年)九月塞外行圍歸來，他先后出巡大小二百余次。高士奇以文學(xué)之士朝夕講幄，凡出巡，必陪屬車，秉筆記錄他所參與的扈從經(jīng)歷，遂有《松亭行紀(jì)》《扈從東巡日錄》《塞北小鈔》《扈從西巡日錄》《扈從紀(jì)程》等筆記。這些著述既記行程線路，也記沿途見聞，還附有作者歌功頌德的詩詞，為后世研究康熙的活動和清代歷史地理提供了大量真實資料，現(xiàn)以東巡為例，略概其貌?？滴跻簧螙|巡，時間分別是康熙十年(1671年)、康熙二十一年(1682年)、康熙三十七年(1698年)。第一次東巡，康熙沒有留下詩文，高士奇雖于次年作《東巡賦》以頌其事，但未有史料可證明其參與此次出巡。第三次東巡，康熙存詩27首，扈從之臣存詩不多。高士奇因歸籍終養(yǎng)，未列隨侍，沒有相關(guān)作品。高士奇參與的是第二次東巡，當(dāng)時，吳三桂之亂平定，康熙前詣盛京太祖太宗山陵告祭。據(jù)張玉書記載：“與扈從者，以數(shù)千百計。而漢文臣則內(nèi)廷供奉侍講高君澹人及侍讀學(xué)士孫君屺瞻與書三人而已。”[6]58展謁永陵之后，東行隊伍一分為二，三位漢人文臣只有高士奇獨(dú)自扈從。他“參行幄，朝夕上前不離馬首。所過山川、郡縣、兀塞、要害之地，(康熙)必與侍講(高士奇)撫今追昔，究論興衰治亂之由，而詠懷古跡，流連景光，則親灑宸翰用紀(jì)名勝。侍講必倚馬磨盾以和”[6]59。康熙存詩47首，高士奇存詩39首、詞6首。其中，君臣唱和之作有15首。而同行的孫在豐存詩1首，賦1篇；張玉書存詩4首，文1篇。就數(shù)量而言，遠(yuǎn)不及高士奇。歸京后，高士奇還撰成《扈從東巡日錄》。席不暇暖、馬不停蹄陪侍帝王出巡，已經(jīng)成為高士奇生活的一種常態(tài)，扈從生活是他被帝王倚為心腹的明證，也是他引以為豪的殊榮。

如果說扈從出巡是高士奇作為文學(xué)侍從的日?；顒?，那么編校圖書和校訂詩文則是一項澤被后世的工作?？滴醣揪妥⒅匚闹?，平定三藩之亂、收復(fù)臺灣后，更是投入大量人力、財力組織編纂各類圖書典籍。在這個龐大的政府文化工程中，高士奇也有重要貢獻(xiàn)，如充任《春秋講義》總裁，《大清一統(tǒng)志》副總裁、纂修官，《政治典訓(xùn)》副總裁等。高士奇參與箋釋、批點的《御選古文淵鑒》，收錄高士奇批語有117條，在滿漢大臣中僅次于徐乾學(xué)、陳廷敬、張英、王熙。在康熙的授命之下，高士奇還同江蘇巡撫宋犖一起，承敕編刻了《清圣祖御制詩集》《清圣祖御制詩·二集》各十卷。宋犖在康熙四十二年(1703年)六月上呈奏折：“前刻成《御制詩》五卷，先印樣本，附侍郎臣高士奇進(jìn)呈睿覽，并請頒發(fā)御制序文。今二十卷俱已刻完，因臣士奇病未愈，尚遲校對，俟愈后同校，即為進(jìn)呈?！盵7]宋犖負(fù)責(zé)雕版印刷，高士奇負(fù)責(zé)校對，二人分工明確。高士奇還參與了《清圣祖御制文集》四十卷的編纂工作，他在《〈御制文集〉后序》中言：“臣荷蒙恩遇，橐筆禁庭，凡有圣作，隨時敬慎，鈔錄歷茲，歲月卷帙，弘多次第，編輯為《御制文集》四十卷?！盵8]285康熙的詩文是其崇儒重文和個人情趣的體現(xiàn)，能夠參與皇帝詩文的刊刻過程對臣工來說是一種無尚的榮寵，需要皇帝高度的信任和賞識，也是拉近君臣關(guān)系的一條捷徑。

(三)詩文互動、君臣唱和

康熙極為鐘情文學(xué)創(chuàng)作，所以，附庸帝王詩文雅興是高士奇的重要職責(zé)。他的《隨輦集》十卷及《續(xù)集》一卷，獨(dú)取“呈御之詩”，其《清吟堂集》也收錄有侍值扈從之作，集中、詳盡展現(xiàn)了君臣二人的詩文交往情況。高士奇或接受康熙的詩文賜贈，或與康熙君臣唱和，或奉命應(yīng)制、紀(jì)恩，雙方的詩文互動極為頻繁。

1.詩文賜贈

詩文賞賜是康熙獎勵文人特別是“文學(xué)侍從之臣”最普遍的方式，既能深化文化管理，又能體現(xiàn)君臣之誼?？滴跤圃娢募校鞔_標(biāo)明給高士奇的賜詩有三首，分別為《題西溪山莊，以“竹窗”二字書賜高士奇》《賜高士奇》《詠杜鵑花賜高士奇》。另有四首詩，沒有明確標(biāo)明賞賜，但提到了高士奇的名字，即《夏日登景山，同翰林張英、高士奇同作》《下戒壇將至潭柘馬上同高士奇聯(lián)句二首》《行殿讀書示翰林侍講高士奇》《日講畢，同翰林張英、高士奇、勵杜訥看荷》。此外，光緒《平湖縣志》中也有御賜高士奇詩和對聯(lián)的記載：康熙三十二年(1693年)七月，康熙以御制扇詩一首賜高士奇，曰：“故人久別已三年，寄語封書自日邊。多病相憐應(yīng)有意，吟詩每念白云篇。”[9]8康熙三十八年(1699年)二月，康熙第三次南巡，高士奇迎駕于南陽，蒙賜詩：“久別偶相逢，俱疑是夢中。即今歡樂事，放盞又成空?！盵9]8康熙四十年(1701年)八月，康熙賜高士奇聯(lián)一對：“忠為表，孝為里；言有物，行有恒。”[9]8康熙四十一年(1702年)四月，又賜高士奇聯(lián)兩對，“誦詩聞國政，講易見天心”“五言凌白雪，六翮向青云”[9]8?？滴跛氖?1704年)正月，高士奇病逝一年，康熙遣郎廷極諭祭，有祭文一道。以上僅是御制詩文，康熙賞賜給高士奇的還有御書卷軸、詩文以及匾額等?？滴踅o高士奇的詩文賜贈密度和規(guī)格之高，在康熙朝詞臣中并不多見。

2.君臣唱和

康熙與高士奇之間的唱和主要有：康熙十七年(1678年)四月，有《恭和圣制〈喜雨詩〉》《恭和御制〈郊外偶作〉》《恭和御制〈郊外即事〉》《恭和御制〈復(fù)道口占〉》《恭和御制〈夜靜讀書〉》；八月，有《恭和御制〈賜內(nèi)大臣輔國將軍俄啟詩〉》?？滴醵?1681年)，三至五月，扈從康熙出巡途中，有《奉和御制〈過黃土崖〉原韻》《奉和御制〈過大石磯〉原韻》?？滴醵荒?1682年)正月，參加了由康熙首倡，93名大臣參與的盛況空前的“柏梁體”賦詩活動。此后，康熙和高士奇的唱和之作均完成于扈從途中?？滴醵荒?1682年)，第二次東巡途中，有唱和之作15首：《過盧龍縣孤竹城恭和御制〈夷齊廟詩〉》《恭和御制〈山海關(guān)詩〉》《恭和御制〈過呂翁山詩〉》《恭和御制〈駐蹕大凌河〉》《恭和御制〈望醫(yī)巫閭山〉》《恭和御制〈過奉天府舊宮〉》《恭和御制〈告祭福陵禮成〉》《恭和御制〈告祭昭陵禮成〉》《恭和御制〈告祭永陵禮成〉》《恭和御制〈望祀長白山〉》《駐蹕遼陽城，恭和御制〈和唐太宗遼城望月詩〉》《恭和御制〈賜臣士奇詩〉二首》《是夕歸竹幕后再成二首》?？滴醵?1684年)，第一次南巡途中，有唱和之作16首：《奉和御制〈九河故道〉原韻》《奉和御制〈趵突泉〉原韻》《奉和御制〈百丈崖觀瀑〉原韻》《奉和御制〈蒙陰曉雪〉原韻》《奉和御制〈沂水〉原韻》《奉和御制〈渡河〉原韻》《奉和御制〈平山堂〉原韻》《奉和御制〈由儀真乘巨艦至京口〉原韻》《奉和御制〈登金山〉原韻》《奉和御制〈試中泠泉〉原韻》《奉和御制〈妙高臺〉原韻》《奉和御制〈錫山〉原韻》《奉和御制〈吳閶〉原韻》《奉和御制〈閱河堤〉原韻》《奉和御制〈泉林〉原韻》《奉和御制〈過闕里〉原韻》?？滴醵四?1689年)，第二次南巡途中，有唱和之作兩首：《奉和御制〈再經(jīng)淮南諸處見居民景象較前來稍豐〉》《圣駕自浙省回鑾，諭地方以軍民協(xié)和，崇儉省訟，恭和御制詩》?？滴跞?1697年)，西巡途中，有《〈途間紀(jì)事〉奉和圣制原韻》。御制詩文有著超越個人層面和文學(xué)層面的意義，是皇家權(quán)力在文學(xué)領(lǐng)域建立權(quán)威并擴(kuò)大影響的一種嘗試。這類以“奉和應(yīng)制”為題的唱和之作，可視為高士奇對康熙在文學(xué)領(lǐng)域權(quán)威性的維護(hù)。既間接擴(kuò)大了御制詩文的能見度，又強(qiáng)化了御制詩文在整個文壇的引領(lǐng)效果。此外，唱和之作集中于第二次東巡和第一次南巡，也是對這兩次巡幸多元象征意義的“自主性”宣揚(yáng)。

3.應(yīng)制、紀(jì)恩

應(yīng)制、紀(jì)恩之詩不僅可以歌頌皇權(quán)、為盛世造勢，而且可以表達(dá)對君臣禮遇的感激之情，具有渲染“朝野同歡”氣氛的作用。這類詩文與高士奇的官場生涯相始終，舉凡賜恩封贈、燕飲庚和、侍游禁苑均可賦詩鳴盛。第一，賜恩封贈。賞賜是古代帝王籠絡(luò)、撫慰臣子的一種重要手段，高士奇所獲賞賜甚豐，名目繁多，既有與飲食起居相關(guān)的生活用品、藥物，又有詩、文、聯(lián)、匾、書籍等文化用品。以《隨輦集》卷一為例。因賞賜御書，作《恩賜御書“存誠”二大字恭紀(jì)》《懋勤殿侍直上親灑宸翰書“忠孝”二字賜臣士奇拜手恭紀(jì)》；因賜觀御筆或稀世真跡，作《懋勤殿侍直仰瞻皇上親灑宸翰恭紀(jì)》《敬觀御筆金書圣制賜撫遠(yuǎn)大將軍詩二首恭紀(jì)》《敬觀御筆臨趙孟頫所書〈秋興賦〉恭紀(jì)》《天府寶翰篇》；因賜衣、賜食，作《乾清宮侍直蒙賜金盤時果八種恭紀(jì)》《上幸清河回宮蒙賜鮮魚六十尾恭紀(jì)》《養(yǎng)心殿前白石榴初熟，上摘賜一枚，敬以其半攜歸，繪圖恭紀(jì)》《圣駕巡幸回宮晚刻蒙賜酥餅八盤恭紀(jì)》等。高士奇所獲之恩賞還不止于此，以中書舍人入值南書房，并賜居內(nèi)城。此般殊遇自是臣子之無上榮耀，遂作《恩擢內(nèi)閣撰文中書舍人支正六品俸，于禁城內(nèi)給賜房屋，供奉內(nèi)廷，感戴隆恩，恭紀(jì)四十韻》。之后，每逢官職擢拔或奉旨修書，高士奇都會作詩恭紀(jì)。第二，燕飲庚和。陪伴帝王左右，高士奇還不時需要為一些喜慶之事即席賦詩。如為外邦進(jìn)貢而作的《西洋貢獅子歌》，為節(jié)日慶典而作的《太皇太后萬壽節(jié)敬賦》《皇上萬壽節(jié)于內(nèi)殿朝賀敬賦》等。其中，最值得重視的是為戰(zhàn)事大捷而作的《恢復(fù)岳州宣捷恭紀(jì)》《平滇南詩八首》《羅剎歸誠恭紀(jì)四首》《皇帝親平漠北頌并序》《恭奏漠北蕩平凱歌二十首并序》《夜半奏報噶爾丹窮蹙自殺恭賦凱歌二十首并序》。這些慶典與重大歷史事件相關(guān)，高士奇作為第一親眼見證人，用宏大的筆法將當(dāng)時真實的情景用詩歌的形式記錄下來，意義深遠(yuǎn)。第三，侍游禁苑。康熙的勤學(xué)與勵精圖治是帝王之楷模，高士奇每日侍于其側(cè)，目睹一切，必生崇敬之意。無論侍值禁廷，還是扈從出游，他頻繁受命寫作，贊花鳥美景，賞大好河山。有時在宮廷，如《懋勤殿侍直命賦〈晚晴〉》《懋勤殿秋蘭應(yīng)制》；有時在京郊，如《命題臥佛寺娑羅樹》《扈從洪光寺應(yīng)制》；有時在塞外、江南，如《賜游盤山紀(jì)勝》《扈從登鄧尉山觀梅》。此外，諸如《丁巳除夕侍宴養(yǎng)心殿應(yīng)制》《元旦直南書房恭紀(jì)》《夏日直西苑恭紀(jì)》等，更顯其履行詞臣黼黻廟廊職責(zé)時的甘苦。

在清代，帝王和詞臣之間的詩文往還是常事，這些詩文也將高士奇在南書房講經(jīng)解史、編纂書籍、應(yīng)制唱和等文學(xué)職能表現(xiàn)得更加具體?？滴醭L于應(yīng)制的詞臣還有很多，光緒《平湖縣志》言士奇“尤長應(yīng)制體，論者與桐城張相國英并稱”[9]380。張英也有專錄“紀(jì)遇述恩”之作，輯為五卷附錄在《存誠堂詩集》之后。商盤在《賜書堂詩鈔序》中，將二位應(yīng)制能手的作品稱之為“瀛洲枕秘”[10]。但就數(shù)量而言，《存誠堂詩集》附錄的五卷應(yīng)制詩有三百余首，而《隨輦集》《隨輦續(xù)集》存詩五百余首，再加上《清吟堂集》中的應(yīng)制詩，高士奇創(chuàng)作的應(yīng)制詩數(shù)量遠(yuǎn)超同時期包括張英在內(nèi)的其他詞臣?？滴鹾透呤科嬷g的君臣關(guān)系，因?qū)υ娢牡墓餐d趣而逐漸積淀、構(gòu)建。

三、共譜雅音，乘時揚(yáng)起“文治”大纛

高士奇的學(xué)問，在康熙身邊的眾多詞臣中絕非出類拔萃，熊賜履、陳廷敬、張英、王士禛、李光地等人或在高氏之上。但康熙卻說：“士奇無戰(zhàn)陣功，而朕待之厚，以其裨朕學(xué)問者大也?！盵11]可見，高士奇在引導(dǎo)康熙讀書方面確有獨(dú)到之處。隨著康熙學(xué)習(xí)漢文化漸久漸深，逐步建構(gòu)了自己的學(xué)術(shù)體系。被殊遇的高士奇又積極應(yīng)和，出雅入頌，演繹著“盛世元音”，是清廷“文治”政策的見證者、執(zhí)行者和宣傳者。

一方面，在康熙初涉文藝、學(xué)習(xí)詩文的道路上，高士奇扮演著非常稱職的“文學(xué)侍從”角色。據(jù)《南書房記注》《隨輦集》載，高士奇侍奉康熙探討書藝、研習(xí)詩文的時間主要集中在康熙十六年(1677年)底與康熙十七年(1678年)。彼時，君臣二人同聲相應(yīng)，凸顯更多的是高士奇對康熙的影響。

第一，高士奇影響了康熙的書學(xué)思想。由于身處特殊的歷史節(jié)點，康熙自學(xué)習(xí)漢字書法始，就將其作為收效明顯的文治工具和政治資源。為此，他設(shè)南書房，并明確提出由“善書者”入值。清內(nèi)府珍藏的字帖、畫卷巨富，康熙在聽政之暇取法諸家，從王羲之到顏真卿，從蘇軾至米芾，無不潛心臨摹，其中以臨董其昌和趙孟頫居多。據(jù)《南書房記注》載：

(康熙十六年十二月十八日)巳時，上召臣士奇至懋勤殿。上正臨摹草書，臣士奇得侍觀宸翰，因奏曰：“皇上運(yùn)筆圓勁縱橫，深得古人之意。”上曰：“朕朝夕臨摹，?？治春瞎欧ǘ！盵4]344

(康熙十六年十二月二十三日)午時，上召臣士奇至懋勤殿。上臨摹王羲之《樂毅論》小楷。臣士奇奏曰：“昔人論書謂右軍《樂毅論》有端人正士之概。今皇上臨摹，備得其神采，非尋常模仿形似者所可及也?！盵4]348

客觀地講，高士奇對御書的評價基本是“不露骨”的恭維。但這種恭維對康熙放膽進(jìn)行創(chuàng)作，樹立獨(dú)自書寫的信心，獲得心理滿足方面起到了很大作用。更為重要的是，高士奇和康熙言及書事時，常以古人法度為準(zhǔn)繩，向康熙傳達(dá)了一種務(wù)實、樸素的臨摹觀。說康熙所臨作品“深得古人之意”“備得其神采”，也是在強(qiáng)調(diào)學(xué)古之路并不是依葫蘆畫瓢般的看一筆臨一筆，而是要在“意臨”上下功夫，要有自己的書法美學(xué)追求。高士奇還將人的品性與書法聯(lián)系起來，盛贊觀王羲之《樂毅論》如見“端人正士”，認(rèn)為書家首先要人心端正，才能在書法上有所造詣?？滴踉谌蘸笠灿邢嗨频谋硎觯骸按蟾艜ǎ恼齽t筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之于心而應(yīng)之于手也?！盵12]他不獨(dú)善學(xué)董其昌書法，還格外青睞王羲之、虞世南、顏真卿，也是因人品愛其書法，因書品更嘉其人品。以古代先賢為正統(tǒng)，是有意標(biāo)榜清廷的“正統(tǒng)”形象；每言遵古人法度，是警示世人遵循清廷的審美標(biāo)準(zhǔn)，不能逾越雷池。高士奇推崇古人古法、以人論書，強(qiáng)化了康熙“書宗正統(tǒng)”的觀念。南書房設(shè)立的初衷是研習(xí)書法，其功用絕不是為康熙提供讀書寫字之地那么簡單。逐漸取得起草詔令、撰述諭旨的權(quán)力之后，南書房不僅是康熙發(fā)布政令的重要機(jī)構(gòu)，而且是康熙宣揚(yáng)自己書法審美觀念的重要窗口。高士奇起草詔書所用的書法無形中起到了“字帖”的作用，也助力于康熙書法審美觀念的社會化傳播。

第二，高士奇是康熙學(xué)習(xí)詩文的引路人。高士奇《蓬山密記》載康熙語：“后得高士奇，始引詩文正路……今朕邇年探討家數(shù)，看詩文便能辨白時代，詩文亦自覺稍進(jìn)，皆高士奇之功。”[13]這里的“正路”，主要指高士奇為康熙學(xué)習(xí)唐詩提供重要幫助?？滴醣揪拖蔡圃?，南書房設(shè)立后，他幾乎每日酉時都會誦讀唐詩，高士奇在旁為其答疑解惑。高士奇會通過講讀、點評等形式，將自己的詩學(xué)思想灌輸給康熙?？滴跏?1677年)十二月二十日，高士奇被召至懋勤殿：

諭曰：“朕于經(jīng)史之暇時閱唐詩。前代帝王，惟唐太宗詩律高華，朕亦常于宮中即景命題，以涵泳性情?！?朱筆：但恐古人之意深遠(yuǎn)，未能即得。)臣士奇奏曰：“從來政治文翰難以相兼，今皇上勤民聽政，日理萬機(jī)，又于經(jīng)史詞翰無不究心，誠前代之罕見也。”[4]346

康熙以“高華”二字概括唐太宗的詩作，充分肯定他在詩歌創(chuàng)作方面的垂范作用，顯然包含對唐太宗政績的尊崇。他欽羨唐太宗兼?zhèn)湮捻w武略，聚天下英杰，開創(chuàng)了太平盛世。因此，期望通過效仿唐太宗其人、其詩，迎來“治平天下”的盛況。這是康熙接受唐詩的內(nèi)在動因。高士奇順勢引導(dǎo)，從帝王為詩的角度，委婉提出政治與“文翰”難以相兼的話題。只有將唐詩賦予詩教意義，才能獲得正統(tǒng)的話語權(quán)，有正面說教之意。這種說教不時出現(xiàn)，提醒一國之君面對治道和文道應(yīng)有的姿態(tài)。七日后，康熙以《詠雪》(七絕)、《景山看雪》(五絕)示士奇，因奏曰：“氣象宏偉，詞語高華，深得帝王立言之體，即偶然詞翰，可以仰觀圣度矣?！盵4]351指出“帝王”之作應(yīng)該有宏偉的風(fēng)格氣韻和典雅華美的語言，且帝王當(dāng)以政務(wù)為重，詩歌只能“偶然”為之?？滴跏吣?1678年)二月十九日，上召士奇，言：“朕觀唐人詩，命意高遠(yuǎn)，用事清新，吟詠再三，意味不窮。近代人詩雖工，然英華外露，終乏唐人深厚雄渾之氣?！盵4]356指出含蓄高遠(yuǎn)且有深厚雄渾之氣，是唐詩的最大的特點?？梢姡跏⑻圃姴攀强滴醯呐d趣所在。同時，他認(rèn)為“近代人”雖宗法唐詩，但僅“得其形而遺其神”。高士奇答：“唐人集中，氣格神采多有兼?zhèn)湔?，近代如何景明、李夢陽諸人，俱有詩名，讀其全集，終覺易于窺測?；噬翔b別精確，誠篤論也?！盵4]356將“近代人”具體為何景明、李夢陽諸人，指出模擬復(fù)古的弊端使得明詩雖追隨唐音，但不能達(dá)其精髓。進(jìn)一步將康熙觀念中的唐詩與同樣宗法唐詩，卻只學(xué)得其形的明詩劃清了界限。同年五月，高士奇、張英扈從康熙至黑龍?zhí)?，賜觀御制詩，奏：“聲調(diào)乃盛唐元音，而憫念農(nóng)人，形于歌詠，益見皇上不忘稼穡艱難之意也?！盵4]369在高士奇和張英看來，詩歌有盛唐氣象固然好，但內(nèi)容上的“憫念農(nóng)人”也很重要。不久之后的六月，康熙也表達(dá)了相似觀點：“詩以吟詠性靈，如唐太宗諸篇，未有不以天下黎民為念者?！盵4]373“性情”和“性靈”一類詞語，是他論詩的關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該具備承托情感的載體功能。但是，康熙的性情觀是有針對性的，要符合其階級道德規(guī)范，要顧及天下百姓，不忘稼穡艱難。這也是高士奇反復(fù)言說過的。同年八月，高士奇受命作《賜觀御制詩集恭紀(jì)》進(jìn)呈御覽，其中有“柔遠(yuǎn)絲綸句，憂民水旱篇。義含風(fēng)雅正，吟得性情先”[14]475之句，很好地把握了康熙的詩歌精神，即提倡詩教，制定規(guī)范，使詩歌成為表達(dá)“正聲”、宣揚(yáng)盛世、輔助文教的工具?！斑@種近乎啟蒙式的詩歌輔導(dǎo)，必然對康熙以后的宗唐趣味印下深刻的痕跡”[15]。

另一方面，在封建專制時代，帝王的個人喜好和治國理念往往決定朝代的文化走向，也左右著臣子的意志。高士奇的思想、文學(xué)觀點及創(chuàng)作都不能不受到康熙的影響。

第一，高士奇創(chuàng)作心態(tài)及風(fēng)格的變化。高士奇早年默默無聞于京師時，其詩歌更多的是展現(xiàn)功名失意的艱辛，及欲歸田卻又不甘的期待；是登山訪寺所遇之景，及攜好友把酒言歡的暢快。如作于其時的《五華閣》寫道：“過雨階前榆莢荒，嶄巖絕壁俯松堂。到來山果逢初熟，坐久林花覺暗香?！盵16]初春的雨后，榆莢鋪地，房舍四周山壁陡峭，初熟的山果和林花的清香撲面而來，一派幽森的自然景色，恬靜而舒適。由此，《清代人物傳稿》認(rèn)為他的游玩之作“沖澹閑遠(yuǎn)，融入了杭州韶秀的山水清音”[17]。

得以出入丹霄后，高士奇長懷傾葵之志?？滴跻暺錇橛雅螅髟姡骸叭漳旱巧接[八荒，翰林隨輦進(jìn)辭章。君臣同樂松陰下，時雨將來入未央?！盵5]256或許有帝王政治作秀的成分，但仍可見君臣相處氛圍之喜樂融洽，《隨輦集》之名即由此而來。康熙還禮遇高士奇：驟致通顯時，賜居房屋移居禁城，允許禁中乘馬；愧怨紛來時，放歸田里，曲予保全。這樣的殊譽(yù)使得高士奇感激涕零，常在作品中以“浙東賤士”“布衣”“草野鄙人”“草莽庸人”自稱，并反復(fù)訴說“得蒙圣賞”“沐帝澤”“久踰寵渥”的幸運(yùn)。從“小臣幸際唐虞日，愿得年年侍圣人”[3]463和“感恩戀戀心無極，遠(yuǎn)愧長源擬獻(xiàn)身”[3]526等詩句中，能夠體會到高士奇的誠惶誠恐和為報皇恩愿竭力效忠的拳拳真情。他宣稱“臣職司橐筆，身預(yù)執(zhí)鞭”[14]55，明確自己陪侍皇帝左右，應(yīng)以寫作為事務(wù)，顯示其文學(xué)侍從的創(chuàng)作心態(tài)。他還說過“從此白頭窮四始，欲諧鳳管頌鴻鈞”[14]15，將為帝王歌功頌德視為是理所當(dāng)然且情之必至的事情。其潤色鴻業(yè)之作，如《東巡賦》《喜雨賦》《圣德神武頌》《神功圣德詩》《大清鐃歌鼓吹九章》等，形象地展示了“清初之漸盛”的進(jìn)程。高士奇以“工詩文”顯于世，主要靠這類“恭和”“應(yīng)制”之作。沈德潛評曰：“長于應(yīng)制，故還山后詩，亦以應(yīng)制體行之。”[18]徐世昌亦言：“多應(yīng)制體，方諸元周伯琦《近光》《扈從》二集，殆為嗣音?！盵19]正是千載難逢的政治際遇，才讓高士奇的詩作呈現(xiàn)出“登廊廟而不矜，居山林而不詘”[20]的自然隨性之風(fēng)采，人生閱歷與精神世界的演化軌跡清晰可見。

第二，詩學(xué)觀念的迎合。高士奇12歲遵父命卜居杭州西溪，入籍錢塘，19歲離鄉(xiāng)赴京。自順治至康熙前期，在以“西泠十子”為核心的西泠派的引領(lǐng)下，杭州詩壇多承云間派之遺風(fēng)。長期寓居杭州的毛奇齡曾言：“吾鄉(xiāng)為詩者不數(shù)家，特地僻而風(fēng)略，時習(xí)沿染，皆所不及，故其為詩皆一以三唐為斷?！盵21]在這樣的主流風(fēng)尚中，處于求學(xué)階段的高士奇耳濡目染，對少所力學(xué)的唐詩有著深厚的感情，特別強(qiáng)調(diào)詩歌的本質(zhì)在于抒情言志。其早期詩作古體以漢魏為宗，近體以初盛唐為尚的特征十分明顯。被朱彝尊評價為：“未嘗蹈襲古人，發(fā)諸性情而諧于律呂?！盵22]高士奇入值南書房后，夙夜奉職，對康熙的詩學(xué)趣味自然心領(lǐng)神會。曾言：“夫聲詩之道，與政通，啴緩僬急，往往各以類應(yīng)?！盵23]他透徹領(lǐng)悟“宗唐”的政治用意，從儒家詩教出發(fā)，倡導(dǎo)溫柔敦厚的“治世之音”，竭力反對“怨誹之音”，維護(hù)正統(tǒng)詩教觀念的色彩愈發(fā)濃烈。他以潤色鴻業(yè)為宗旨編纂了《唐詩掞藻》，專收唐代君臣唱和及館閣之作，高度肯定初盛唐詩歌遠(yuǎn)承雅頌傳統(tǒng)，雍容典雅。他有意將康熙朝的君臣庚和與唐代君臣庚和相比較，凸顯清廷的文運(yùn)昌隆?！短圃姃镌逍颉酚醒裕?/p>

后之說詩者，為不平則鳴之談，為窮而后工之論，里閻匹士，循聲躡跡，敝敝于詞章，朝鐫而夕琢，得一二清疏雋冷，佻巧僻澀之句，為詩家能事。于是祀郊島為高朕，斥燕許為傖楚，似乎聲詩一道，席門窮巷者之所謳吟，而非履豐美者之所得與也。推而極之，不至廢二雅而薄三頌不止，亦已過矣。[8]291

韓愈的“不平則鳴”和歐陽修的“窮而后工”說在“里閻匹士”間盛行流傳以后，人們都崇拜“郊島”而貶斥“燕許大手筆”。詩歌體制各有所宜，“席門窮巷者”和“履豐美者”之作也各有其功用。如果忽視雅頌之詩，過分強(qiáng)調(diào)個人生活的坎坷對于詩歌感染力的作用，導(dǎo)致的結(jié)果必然是推崇“窮愁之言”，貶低“歡愉之詞”。這無疑與康熙提倡的“盛世清明廣大之音”背道而馳，既不適合力倡進(jìn)入盛世的統(tǒng)治者的心理，又不契合位登清華之地的侍臣的際遇，故而遭到高士奇的嚴(yán)厲批判。高士奇和其他廟堂文人一起建構(gòu)了詩學(xué)的“理想”形態(tài)，契合了清政權(quán)規(guī)范詩學(xué)方向的需求。

高士奇對康熙的迎合不僅僅體現(xiàn)在詩學(xué)觀念上，他有時會將自己在書畫、經(jīng)史方面的造詣，變成滿足康熙學(xué)習(xí)興趣、宣傳清廷“文治”思想的工具?？滴酢翱釔鄱洳龝?，海內(nèi)真跡，搜訪殆盡。玉牃金題，匯登秘閣”[24]。一為董書出于二王，承襲帖學(xué)正脈；一為借董的影響力獲得漢族知識分子的認(rèn)同感。高士奇崇尚、摹習(xí)董其昌書畫，并推許其為“近代第一”[25]，多少有投皇帝所好的因素。李放《皇清書史》引《清樂堂隨筆》語：“(士奇)早學(xué)二王，晚師思白，予嘗見其為衍圣公楷書蘭堂二字扁，骨勁而神逸，非同時學(xué)董者所能逮也。所藏思白書畫最多?！盵26]在康熙朝“競仿香光”的浪潮中，高士奇起到了推波助瀾的作用?？滴跸＜皆诤棋慕?jīng)史典籍中考索前代興衰理亂之跡，尋求治國之道。高士奇便發(fā)揮善考證的特長，致力于春秋史的研究，總結(jié)興衰致治經(jīng)驗，全力維護(hù)皇權(quán)。他在奉命編纂《春秋講義》之暇，博探參考諸書，完成《春秋地名考略》《左傳紀(jì)事本末》《左國穎》?？滴鯇Ω呤科媸穼W(xué)修養(yǎng)的認(rèn)可，激勵著高士奇在史書編纂方面不斷完善、提高?？滴鯊V泛征集、編修、刻印圖書，使得清宮藏書逐漸增多，形成了遠(yuǎn)超唐、宋、元時期的恢宏特色。高士奇以職責(zé)所在，獲得了查閱和參考宮廷圖書的機(jī)會，激發(fā)了他對文藝作品和研究著作的模仿或闡釋，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行文化生產(chǎn)?！短斓撟R余》就是高氏廣泛接觸宮廷藏書的隨筆雜錄，因以“天祿”題書。高士奇還在奉命檢閱內(nèi)庫書籍時，偶得隋杜公瞻《編珠》一冊，“原目凡四卷，遺其半，遍覓不可得，因手鈔之，藏笥篋間”[27]。辭官歸田后，他依據(jù)殘存類目，從傳世的六朝隋唐典籍中搜尋材料，補(bǔ)為四卷，湊足了原來的數(shù)目，又續(xù)編兩卷，遂成杜公瞻原著《編珠》二卷、高士奇輯錄《補(bǔ)遺》二卷和《續(xù)編珠》二卷，凡六卷。與文化權(quán)力的近距離接觸，使高士奇形成了博綜考據(jù)的著述特征。

在眾多文壇巨匠、理學(xué)名家大張旗幟，爭鳴于清初“以文教佐太平”的盛景中，高士奇并非最出類拔萃者，但他卻不由科甲而致大顯，“以經(jīng)史文學(xué)受主知，供奉內(nèi)庭，著書等身”[28]。高士奇入值南書房，陪侍康熙吟詩作畫、剖析經(jīng)義。康熙與之詩文往還的同時，也給高士奇提供了一個對朝政發(fā)表意見、單獨(dú)進(jìn)言的機(jī)會和理想場所。仕途有望，忠心彌堅，君桴臣鼓，相得益彰。康熙皇帝是一位有著深謀遠(yuǎn)慮的文化政策制定者，他接受、學(xué)習(xí)漢文化的整個過程都貫穿著政治功利目的，絕不是簡單的消遣。他器重高士奇，不能說與高士奇的才學(xué)沒有關(guān)系，但更重要的是高士奇對于朝廷的文化引領(lǐng)并不是被動地接受，而是積極認(rèn)同和主動參與，順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流。