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    中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)使命文化的繼承與發(fā)展

    2021-04-15 02:23:27劉長明宋澤楷
    晉中學(xué)院學(xué)報 2021年4期
    關(guān)鍵詞:同構(gòu)家國中國共產(chǎn)黨

    劉長明,宋澤楷

    (山東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟南250014)

    八千年前,青帝以八卦辟混沌而開文脈,天生地養(yǎng),后冠之以中華;五千年前,中原以禮儀之大,服章之美,據(jù)歐亞東郊而化四方蠻夷;兩千年前,秦始皇攬八表同風(fēng),開中華大一統(tǒng)之格局,立千秋偉業(yè);一百年前,中國共產(chǎn)黨橫空出世,開天辟地,挽革命于頹勢,救黎民于水火??v觀古今,中華文脈因“使命”而浩瀚磅礴、延綿不絕。從家庭宗族到國家社會,每個中國人心中都秉持著一份屬于自己的使命與擔(dān)當(dāng),歷經(jīng)千年,薪火相傳,最終內(nèi)化為民族的文化自覺。誕生于革命戰(zhàn)火中的中國共產(chǎn)黨,承襲了中華文化的正統(tǒng),以實現(xiàn)國家獨立和民族解放為己任。使命文化作為傳統(tǒng)文化中不可缺少的一脈伴隨著階級與歷史的變遷,也擁有著不同的理論內(nèi)涵和實踐主體。

    一、使命感是傳承千年的民族基因

    漢字,以特有的形式承載著文化傳承的使命。相傳倉頡為黃帝官吏,深感結(jié)繩記事不便的他“俯察龜文鳥羽山川,指掌而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》),遂有“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭”(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)的傳奇,此后華夏子民跨出蠻荒步入文明。汗青碑文歷歷在目,十三經(jīng)與二十四史永世流傳,倉頡當(dāng)初肩負(fù)的啟迪民智的使命,如今又依托于漢字薪火相傳?!吧咸煊泻蒙隆保ā墩撜Z·顏淵》)、“生生之謂易”(《周易·系辭上》),中華文化最重傳承,每個中國人自出生之日起就肩負(fù)著傳承的使命,而漢字從最初只是純粹的使用工具發(fā)展到如今已經(jīng)成為中華民族的精神象征,其所承載的傳承與發(fā)展的使命,影響著每一位中國人。

    中華文化有兩個代表性符號:漢字與《周易》?!坝刑斓姥?,有人道焉,有地道焉?!叻撬玻胖酪?。”(《周易·系辭下》)“三才之道”是中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)核,深植于中國人的內(nèi)心,覆蓋了人倫日用的各個方面。自鴻蒙初開至春秋戰(zhàn)國,“三才之道”貫穿其中。“民受天地之中以生,所謂命也,是以有動作禮義威儀之則,以定命也?!保ā蹲髠鳌こ墒辍罚┻@時的使命是遵守動作禮義威儀,目的在于維持命數(shù)?!叭胖馈?,人居其中,頭頂一片天,肩負(fù)天賦使命,哪怕貴為天子,也只位居九五。天子治國,是肩負(fù)替天行道的使命,千古一帝秦始皇猶“受命于天,既壽永昌”,可見天道、使命影響之廣遠(yuǎn)。于百姓言:則謂“天行健,君子以自強不息?!保ā断髠鳌罚┨?、道、人的概念構(gòu)建了古人的使命架構(gòu),即順天道,盡人道,是故八卦而六十四卦,除卻乾坤兩卦,其余皆是人之道。自古以來,帝王上承天道以家國一統(tǒng)為使命,百官承襲圣諭以造福一方為使命,百姓供奉手澤以光宗耀祖為使命。中國的使命感文化,初顯于漢字、《周易》,卻不止于漢字、《周易》。恰如魯迅先生所講:“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人?!保?]22這是流淌在血脈里的民族基因使然。

    二、使命文化的歷史流變

    在大歷史觀的視角下,傳統(tǒng)的中國使命文化沿著兩條不同的路徑齊頭并進(jìn):一條伴隨著社會主導(dǎo)階級的變遷,使命文化的實踐主體呈現(xiàn)出逐漸擴大的趨勢,也呈現(xiàn)出向基礎(chǔ)階層下移的趨勢;一條伴隨著政權(quán)的更迭,使命文化的內(nèi)容在客觀上呈現(xiàn)出民族化、大聯(lián)合的趨勢。

    (一)使命文化的話語權(quán)與實踐主體的變遷

    “統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[2]178文化因此具有階級性,使命文化的話語權(quán)與實踐主體也因此只局限于當(dāng)時的統(tǒng)治階級。

    東周以前,由于文化是貴族階級的特權(quán),使命文化的話語權(quán)只掌握在少數(shù)奴隸主手中。世人多認(rèn)為既定的規(guī)則是源自天道與諸神,毫無疑問地遵循現(xiàn)有的制度就是世人最基本的使命?!对姟吩疲骸疤烀B,降而生商?!诺勖錅??!矫屎螅笫苊桃??!贝藭r的使命,是奴隸主奴役壓迫奴隸合理化的文化工具,平民奴隸只知“命”而不知“使命”。至周平王東遷洛邑,周室日漸式微,中國歷史上的第一次階級大洗牌登上舞臺。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的劃時代發(fā)展,生產(chǎn)方式的變更,使一部分士大夫、平民的思想覺醒。其中,墨子與孟子對傳統(tǒng)的使命進(jìn)行了重新定義。墨子對使命文化的發(fā)展有以下幾點貢獻(xiàn):第一,“尚賢”的提出否定了世襲的觀念;第二,“非命”的提出鼓勵廣大勞動者摒棄逆來順受的思想,敢于同命運抗衡;第三,“兼愛、非攻”思想以及“止楚攻宋”等實踐讓底層平民認(rèn)識到即便布衣出身,組織起來依然可以影響一國之存亡。三點合于一處,指出了社會底層勞動者成為使命實踐主體的可能性。此外,墨子帶頭“日夜不休,以自苦為極”(《莊子·天下篇》),塑造了墨者“其言必信,其行必果,已若必誠,不愛其軀,赴士之厄困”(《史記·七十列傳·游俠列傳》)等富有極強使命感和擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?。與墨子犧牲個人而成全社會不同,孟子曰:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道?!毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此謂之大丈夫?!保ā睹献印る墓隆罚疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘病保ā睹献印じ孀酉隆罚?,明確地指出了君子的使命與擔(dān)當(dāng),對社會責(zé)任意識的較大范圍覺醒起到了積極的推動作用。相比激進(jìn)的墨學(xué),新興的地主階級更愿意接受與自己階級訴求更近的當(dāng)時的儒學(xué)。這樣,使命文化的實踐主體從曾經(jīng)高高在上的天子諸侯等大奴隸主下移到了曾經(jīng)的士大夫和平民。尤其是明清以來,封建制度逐漸僵化,階級固化難以消解,農(nóng)民百姓認(rèn)識模糊,渾渾噩噩,統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級完全隔斷,農(nóng)民成為使命與擔(dān)當(dāng)?shù)慕^緣體,成為地主階級使命文化話語權(quán)下的附屬品,諸如太平天國運動這類帶有使命色彩的農(nóng)民運動,最終也不過歸入封建罷了。即便如“忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也”(《禮記·祭統(tǒng)》)的忠孝一體理念,其最終落腳點依舊是帶有封建色彩的“忠”。直到“文化革新運動”[3]558的五四運動的開展,農(nóng)民、工人、知識分子才真正開始成為使命文化的實踐主體,人民才有了直接行動的希望[4]。

    (二)使命文化在國家層面的繼承與發(fā)展

    泱泱中華,萬古江河。在周朝,世人尊稱最高統(tǒng)治者為天子,所謂天子,指受天命而立、“父天母地”(《白虎通義》),肩負(fù)著“作民父母,以為天下王”(《尚書·洪范》)使命的領(lǐng)袖?!蹲髠鳌ふ哑吣辍吩弧疤熳咏?jīng)略,諸侯正封,古之制也”,形成了“王臣公,公臣大夫,大夫臣士”(《左傳·昭七年》)的貴族世官世祿之制[5]16。為了鞏固周室的統(tǒng)治,周天子采取了“天子建國。諸侯立家,卿置側(cè)室”(《左傳·桓公二年》)的措施,使家和國通過宗法的血緣關(guān)系首次緊密相連,也是在此基礎(chǔ)上,形成了家國同構(gòu)的思想。儒家有言:“人有恒言,皆曰,‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家”[6]399、“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”[6]14,表明了原本出于宗族情懷的使命與擔(dān)當(dāng)已經(jīng)延伸至國家層面,家族與國家也因此形成了“唇亡齒寒”的關(guān)系。然而,家國同構(gòu)所帶來的影響遠(yuǎn)不止這些,“一人得道雞犬升天”不必多說。另一方面,統(tǒng)治者與家國同構(gòu)也呈現(xiàn)出相異化的趨勢:亡國就要亡家,從這一點來看,統(tǒng)治者肩負(fù)保護(hù)一國的使命,在最局限的范圍內(nèi),也是作為家長保護(hù)家族成員的使命。

    家國同構(gòu)的觀念下,針對如何穩(wěn)固統(tǒng)治,如何用民的問題衍生出了一種新的思想——民本思想?!罢d在順民心,政之所廢在逆民心。”(《管子·牧民》)自春秋戰(zhàn)國時期,統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到民心的重要性,為了維護(hù)統(tǒng)治、名垂青史,統(tǒng)治者不得不將“民本”立為自己的使命。從“人視水見形,視民知治不”(《史記·殷本紀(jì)》)到“水則載舟,水則覆舟”(《荀子·王制》)再到“以人為鏡,可以明得失”(《舊唐書·魏徵傳》)統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到民對于穩(wěn)定統(tǒng)治的重要性,而民本思想恰是解決如何用民問題的最有效工具,于是,民本思想被統(tǒng)治者奉為金科玉律。細(xì)數(shù)中國歷代王朝,其興,在于立君為民、與民休息;其亡,在于橫征暴斂、淵魚叢雀。因此,開明的統(tǒng)治者無論是出于自愿還是被迫,都會以“愛民如子”標(biāo)榜自己,盡可能地去踐行自己作為帝王應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的“作民父母,以為天下王”的使命。

    家國同構(gòu)與以民為本的目的無不在于實現(xiàn)和鞏固大一統(tǒng)的格局。大一統(tǒng)思想最早出現(xiàn)在《春秋公羊傳·隱公元年》中:“曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”先秦之際已有關(guān)于大一統(tǒng)思想的諸多論述,例如:“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!保ā对娊?jīng)·北山》)“一國而兩君,一國不可治也;一家而兩父,一家不可治也?!保ā盾髯印ぐ匝浴罚胺蛳韧踔?,邦內(nèi)甸服,……戎翟荒服?!保ā秶Z·周語上》)諸如此類,形成了帶有大一統(tǒng)萌芽色彩的天下觀。及至秦始皇,“分天下以為三十六郡,郡置守、尉、監(jiān)?!环ǘ群馐沙?。車同軌。書同文字。地東至海暨朝鮮,西至臨洮、羌中,南至北向戶,北據(jù)河為塞,并陰山至遼東?!保ā妒酚洝な蓟时炯o(jì)》)開帝制,始稱皇帝。此后,統(tǒng)治者便多了一項“大一統(tǒng)”的使命。

    中國的封建王朝幾度更迭,在某方面卻有著十分驚人的穩(wěn)定性:意識形態(tài)的相對穩(wěn)定、統(tǒng)治階級的相對穩(wěn)定、政治格局的相對穩(wěn)定。這一切的穩(wěn)定,使使命文化在國家層面得以延續(xù)與發(fā)展。家國同構(gòu)思想、民本思想和大一統(tǒng)思想,在客觀上逐漸突破了家族、民族和地域的界限,實有人類社會大聯(lián)合之趨勢,造就了中國人民對國家概念獨有的認(rèn)知。

    三、中國共產(chǎn)黨對使命文化的繼承與發(fā)展

    傳統(tǒng)使命文化的階級屬性決定了其具有相當(dāng)大的局限性,其僵化是注定的。鴉片戰(zhàn)爭以來,帝國主義同中華民族的矛盾日益加深,以往“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”(《橫渠語錄》)的抱負(fù)難以有生存的土壤,“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的祖訓(xùn)被拋之腦后,傳統(tǒng)使命文化陷入低潮,亟待革新。

    (一)傳統(tǒng)使命文化的歷史評價

    傳統(tǒng)的家國同構(gòu)思想、民本思想甚至是大一統(tǒng)思想,圍繞的核心都是地主階級,梁啟超曾在《中國史界革命案》中談道:二十四史非史也,二十四姓之家譜而已??梢娝械乃枷?,于其主觀而言,都不過是為了維護(hù)作為皇帝的身份并實現(xiàn)對百姓長久而隱晦的壓迫罷了,區(qū)別只在于明君將百姓置于溫水之中,昏君將百姓置于碳火之中,同是壓榨,一般無二。

    從階級分析的角度來看,統(tǒng)治者作為地主階級,其本質(zhì)就是要對農(nóng)民進(jìn)行壓榨,前文所提的家國同構(gòu)以及大一統(tǒng)思想,最終目的皆在于維護(hù)統(tǒng)治者自身利益,建立屬于自己和所屬家族的千秋偉業(yè),這種使命與擔(dān)當(dāng)具有相當(dāng)程度上的落后性與狹隘性。相較之下,以馬克思主義的人民觀來看,民本思想在客觀上叩擊了近代民主的大門。但民本思想仍具有不可否認(rèn)的局限性:民本思想中的“民”本身就帶有階級歧視性,在古代話語體系的演變中,“民”在金文中最初意為“挖去雙眼的終生奴隸”[7]8,即便到孔子生活的年代,“民”依舊包含下等人的意為:“困而不學(xué),民斯為下矣。”(《論語·季世》)直至戰(zhàn)國時期,“民”才被重視起來,例如“水則載舟,水則覆舟”。(《荀子·王制》)即便如此,重“民”只是統(tǒng)治者用于鞏固統(tǒng)治的手段,其目的在于如何用民,在于如何維護(hù)自己的統(tǒng)治對百姓進(jìn)行長久的剝削。君與民之間依然存在著不可調(diào)和的階級對立與矛盾;民本思想的根基并不穩(wěn)固。

    (二)中國共產(chǎn)黨對使命文化的繼承與發(fā)展

    中國共產(chǎn)黨自誕生之日起,就自覺承擔(dān)起了“實現(xiàn)民族解放和國家獨立”的歷史使命,這是由黨的階級屬性所決定的,作為無產(chǎn)階級政黨,其首先代表了最廣大人民群眾的根本利益,“過去的一切運動都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?!保?]39這與以往的奴隸主、地主有著根本的區(qū)別,從而使中國共產(chǎn)黨擁有龐大的實踐主體。中國是農(nóng)業(yè)大國,在封建社會,“占農(nóng)村人口不到10%的地主,占有60~70%的土地;而占農(nóng)村人口70%的貧農(nóng)連同雇農(nóng),卻沒有或只占有少量土地”[9]5。而在五四運動前,我國產(chǎn)業(yè)工人也已經(jīng)達(dá)到了200萬人左右[9]11,農(nóng)民渴望翻身的訴求與工人階級的崛起預(yù)示著傳統(tǒng)使命文化將注入新的時代內(nèi)涵并迎來新的實踐主體。

    儒家思想影響中國兩千余年,是中國傳統(tǒng)文化的常青樹,共產(chǎn)黨人以批孔起家,卻并不意味著否定中國一切傳統(tǒng)文化。毛澤東曾指出:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?!保?]534在此基礎(chǔ)上,毛澤東進(jìn)一步指出:“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化?!保?]708-709同時,“為人民服務(wù)”的宗旨,從根本上同以往地主階級的民本思想與資產(chǎn)階級的“民主”思想劃清了界限,實現(xiàn)了傳統(tǒng)使命文化從用民到為民的歷史性突破。概括而言,以毛澤東同志為代表,中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的批判繼承,將傳統(tǒng)使命文化也一并接引過來,并使其具備了無產(chǎn)階級的進(jìn)步屬性。作為融貫古今中外先進(jìn)思想的毛澤東思想因此也就成為科學(xué)使命文化的開拓者。

    步入新時代,中國共產(chǎn)黨對自身的使命與擔(dān)當(dāng)有了更深層次的認(rèn)識。“不忘初心、牢記使命”時刻提醒著每一位共產(chǎn)黨人。習(xí)近平多次強調(diào):“我們要始終把人民立場作為根本立場,把為人民服務(wù)謀幸福作為根本使命”[10]136,中國共產(chǎn)黨最鮮明的特點之一就在于她的人民性。“以人民為中心”體現(xiàn)了對民本思想的重大發(fā)展,實現(xiàn)了從君民到人民的跨越——君民的話語體系本身就體現(xiàn)了帶有兩個主體的不平等的階級對立性,而人民則是一個階級,一個主體,二者有著本質(zhì)的區(qū)別。其次在于目的的轉(zhuǎn)變。民本思想最終還是君本思想,民本思想的意義在當(dāng)時只在于維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治與剝削,民本只是手段,君本才是目的。而人民,意味著目的與途徑走向了統(tǒng)一,中國共產(chǎn)黨的宗旨是“為人民服務(wù)”,習(xí)近平也多次強調(diào)“一切為了人民,一切依靠人民”,這是對中國共產(chǎn)黨所肩負(fù)的人民使命最有力的證明。最后在于中心的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)民本思想在于統(tǒng)治平民,其中心一直圍繞著地主階級從未改變,而新時代“人民至上”的思想則以人民為中心。此外,人類命運共同體的構(gòu)想體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)家國同構(gòu)思想和大一統(tǒng)思想的辯證發(fā)展:以家國的概念重構(gòu)了國與世界的關(guān)系,將大一統(tǒng)發(fā)展為共同體,彰顯了中國共產(chǎn)黨的階級使命與大國擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平指出“人類命運共同體,……把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[10]433,再一次明確了中國共產(chǎn)黨作為世界無產(chǎn)階級大黨的使命與擔(dān)當(dāng)——為全人類的解放事業(yè)而奮斗!歷史的嬗變不斷豐富著使命的內(nèi)涵,“從石庫門到天安門,從興業(yè)路到復(fù)興路,我們黨近百年來所付出的一切努力、進(jìn)行的一切斗爭、作出的一切犧牲,都是為了人民幸福和民族復(fù)興?!保?0]538

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