李安作品的印式解讀

徐輝

中華傳統(tǒng)文化的熏陶和歐美文化的影響造就了李安游走于各類(lèi)題材間的平衡能力，他在作品中深入探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代、情感與倫理、東方文化與西方文化等各個(gè)方面的沖突與融合，將東方民族性成功地置入到全球化的廣闊視野中，達(dá)到商業(yè)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。他征服世界的武器是超越文化差異層面的人類(lèi)共通的本性與情感。作為第一位集奧斯卡金像獎(jiǎng)、英國(guó)電影學(xué)院獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演于一身的華人導(dǎo)演，李安并沒(méi)有固步自封、裹足不前，反而繼續(xù)大膽地從形式與內(nèi)容等諸多方面開(kāi)掘其作品的深度與廣度。在他的兩部作品《少年派的奇幻漂流》和《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》中，李安均對(duì)印度文化做了不同程度的思考和探索，下面將逐一從幾個(gè)層面來(lái)進(jìn)行具體分析。

一、萬(wàn)物有靈的世界觀

印度人相信世界的任何東西都是有生命、有靈魂的。河流、山川、湖泊、動(dòng)物、植物、礦物，甚至是星星、月亮，都有靈魂。這使得他們總是懷著虔誠(chéng)真摯的情感熱愛(ài)著自然的一切，沉浸于自然的魅力，并給予自然以最高的敬意。印度人并不像西方人那樣把人看作宇宙的中心、自然的主宰，而是把人看作沉浸在宇宙生命的永恒流動(dòng)之中的自然的一部分，與自然存在的一切生命形態(tài)具有血緣關(guān)系。[1]在他們眼中，人與自然萬(wàn)物、萬(wàn)物與萬(wàn)物之間存在著生命的靈感現(xiàn)象?！渡倌昱傻钠婊闷鳌返脑?，是派的父親強(qiáng)迫他認(rèn)識(shí)老虎的本性，而在電影里，李安改成了派認(rèn)為他能從老虎的眼中看到它的靈魂而主動(dòng)尋求接觸，父親強(qiáng)迫他看餓虎撲食的殘忍景象，打破了派對(duì)世界的美好幻想，使他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的殘酷。但李安并未就此停止對(duì)萬(wàn)物有靈的探討。飯桌上父親和母親對(duì)宗教與科學(xué)的討論揭示了導(dǎo)演的價(jià)值取向，雖然科學(xué)取得了宗教在過(guò)去幾千年無(wú)法取得的成就，卻不能完全取代信仰。科學(xué)可以幫助人們理解外在世界，卻不能理解內(nèi)在，是宗教信仰豐富了人的內(nèi)在精神世界。[2]當(dāng)母親告訴派黑天的嘴里居然蘊(yùn)含著整個(gè)宇宙時(shí)，派的世界觀就此形成，信仰的力量支撐著他此后在海上的日夜。黑天即“克里希那（Krishna）”，是印度教諸神中最廣受崇拜的一位神祇，象征最高宇宙精神，是諸神之首，世界之主。當(dāng)派在大海上漂泊，彈盡糧絕、萬(wàn)念俱灰的時(shí)候，一條魚(yú)“自投羅網(wǎng)”，萬(wàn)物有靈觀使派相信這是神跡顯現(xiàn)：謝謝您，毗濕奴，感謝您化身為魚(yú)，救了我們的命。這個(gè)典故出自毗濕奴化身靈魚(yú)救世的故事。毗濕奴是印度教三大主神之一，維持之神，他曾化身十次拯救世界。當(dāng)淹沒(méi)世界的大洪水襲來(lái)之際，毗濕奴化身為靈魚(yú)摩蹉，以他的角系住人類(lèi)的始祖摩奴所乘的船，使其成為幸存者。汪洋、孤舟、無(wú)助的人類(lèi)，派與摩奴形成了互文，而這條魚(yú)就是毗濕奴。還有另一個(gè)細(xì)節(jié)可以用來(lái)印證這一點(diǎn)，魚(yú)的顏色為孔雀綠，酷似黑天頭冠上的孔雀羽毛。在印度教的認(rèn)知傳統(tǒng)中，孔雀翎直接用來(lái)指代黑天，黑天又是毗濕奴的第八個(gè)化身，可以看出李安對(duì)細(xì)節(jié)把控之嚴(yán)謹(jǐn)。

二、平等戒殺的生命觀

所有生命皆具有平等性和神圣性，都值得尊重，無(wú)論是人還是非人。人的生命與其他生命處于同等的地位，人與自然處于一種良性的互動(dòng)狀態(tài)，印度人對(duì)人自身生命的理解沒(méi)有凌駕萬(wàn)物和征服自然的概念，只有和睦相處的愿望，甚至是謙卑的膜拜。在日常祭祀中，不少動(dòng)植物被當(dāng)作神靈，作為崇拜的對(duì)象?！胺采陨袷?，不論其為牲畜、抑或是人”[3]是印度人在生命觀問(wèn)題上的共識(shí)，由此衍生的不傷害、善待生命、慈愛(ài)厚生的生命倫理觀，成了印度古代文化的重要內(nèi)核，成為印度人民的道德風(fēng)向標(biāo)，歷數(shù)千年而不變。在史詩(shī)《摩訶婆羅多》中，“不害”被認(rèn)為是最高的正法，“不傷害或少傷害眾生，這種生活方式是至高的正法”;“沒(méi)有比不傷害眾生更高的正法”;“明白人應(yīng)該嚴(yán)格履行微妙的正法。不殺生被認(rèn)為高于一切正法”。[4]《教誡篇》反復(fù)重申，“誰(shuí)做到了遵行正法，不傷人生，他就實(shí)現(xiàn)了最高的善”。[5]甘地的非暴力觀即是古代印度不害觀的現(xiàn)代延伸。直到今天，大多數(shù)印度人都是準(zhǔn)素食主義者，約20%的人是絕對(duì)的素食主義者。少年派和母親是嚴(yán)格的素食主義者，即使善良的佛教徒水手告訴他們?nèi)庵凰闳?，只是調(diào)味品，派也只是微笑著搖頭拒絕。在漂流初期，他也只是吃壓縮餅干充饑，釣上來(lái)的魚(yú)用來(lái)喂帕克。無(wú)論帕克對(duì)派造成了多大的恐懼和威脅，派從未真正想過(guò)要?dú)⒌羲?/p>

《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，與印度非戰(zhàn)戒殺的生命觀相吻合。令林恩終生難忘的近身殺戮并非出自他本意，只是出于自衛(wèi)和保護(hù)戰(zhàn)友，無(wú)論受到何種嘉獎(jiǎng)與肯定，林恩內(nèi)心對(duì)于殺戮始終無(wú)法釋?xiě)?，正如他在片中的?nèi)心剖白，“那種感覺(jué)非常怪異，有人來(lái)表?yè)P(yáng)你這輩子最慘的一天”。

三、主張對(duì)話的宗教觀

派生活在多元文化影響的法屬印度殖民地朋迪榭里，童年接觸到了不同文化下的宗教。宗教影響了童年時(shí)期派對(duì)自然和生命的看法。派同時(shí)信仰多個(gè)宗教，除了被不信教的父親揶揄，并未遭受某個(gè)教派的排擠或阻止，看似不可思議，實(shí)則與印度歷來(lái)的宗教包容背景有關(guān)。雖然宗教對(duì)話在20世紀(jì)才由宗教學(xué)家雷蒙·潘尼卡提出并倡導(dǎo)，但在印度，宗教對(duì)話并非新興事物，而是一個(gè)有著深厚傳統(tǒng)、歷久彌新的話題。印度次大陸上第一個(gè)孔雀王朝的第三任君主阿育王就是一個(gè)主張宗教寬容，致力于宗教對(duì)話的君主。他出身印度教，后改信佛教，對(duì)各宗派采取兼容并包的態(tài)度，極力維護(hù)各教派之間的和諧，倡導(dǎo)各宗教平等相處;一千八百年后，莫臥兒王朝第三任君主阿克巴大帝更是宗教對(duì)話身體力行的倡導(dǎo)者。奉行不偏不倚的宗教政策，確保任何人能不因宗教原因受到干涉，任何人均可皈依任何宗教。他作為穆斯林，和印度教徒拉吉普特公主之間的愛(ài)情故事在印度被傳為佳話，據(jù)此改編的電影《阿克巴大帝》也被奉為愛(ài)情經(jīng)典;印度大文豪泰戈?duì)栆恢币宰约骸叭N文化，即印度教文化、伊斯蘭教文化與英國(guó)文化”匯流而自豪，他自己正是在梵語(yǔ)文獻(xiàn)、印度古代經(jīng)典、伊斯蘭傳統(tǒng)和波斯詩(shī)歌的結(jié)合中成長(zhǎng)起來(lái)的;甘地是個(gè)具有強(qiáng)烈宗教精神的人，他不僅對(duì)印度教有著超乎一般的熱忱，而且也研究《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》，受到宗教圣賢和導(dǎo)師的深刻影響。如同大名鼎鼎的宗教改革家羅摩克里希那所說(shuō)的那樣：“太陽(yáng)照耀整個(gè)世界，它提供所有的光與熱給所有人，而無(wú)視于其種姓與信仰，其民族與國(guó)家，其性別與年齡。”太陽(yáng)就是絕對(duì)者或真理，它施萬(wàn)物以平等，所有宗教就像面向絕對(duì)者的向日葵，只是朝向的方位不一而已。[6]母親告訴派：信仰就像一棟房子，里面有很多房間，每層都有懷疑的房間，懷疑使得信仰充滿(mǎn)生機(jī)，畢竟只有經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，才能明確自己的信仰是否足夠堅(jiān)定。童年時(shí)期的派信仰多種宗教，然而并沒(méi)有深入理解宗教的真正內(nèi)涵，并不明白宗教的力量，只是按照教規(guī)教義循規(guī)蹈矩。當(dāng)他在四顧無(wú)人的大海上面臨自然的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的寂寞空虛和生死考驗(yàn)時(shí)，才真正開(kāi)始思考宗教，理解宗教與人的關(guān)系，是宗教使派時(shí)刻保持對(duì)生存的希望與追求，遠(yuǎn)離黑暗與絕望。

四、遵從正法的倫理觀

印度人的精神信仰和生活習(xí)俗統(tǒng)稱(chēng)為“達(dá)磨”，意為“神圣的法則”，即“正法”。達(dá)磨人生，是以正法為旨向的道德人生。它不僅是一種倫理觀念，也是一種倫理實(shí)踐。尼赫魯認(rèn)為達(dá)磨是一種責(zé)任，是遠(yuǎn)超過(guò)宗教或信條的一種東西，是對(duì)于自己本身和對(duì)于別人所應(yīng)盡的義務(wù)的概念。[7]

按照印度的傳統(tǒng)分法，人類(lèi)依次經(jīng)歷了圓滿(mǎn)時(shí)代、三分時(shí)代、二分時(shí)代和爭(zhēng)斗時(shí)代。爭(zhēng)斗時(shí)代又叫做黑色時(shí)代，這個(gè)時(shí)代里戰(zhàn)爭(zhēng)四起，危機(jī)四伏。而《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》恰恰是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了現(xiàn)世安穩(wěn)背后的殘酷現(xiàn)實(shí)。林恩最初參軍并非出于自愿，然而他在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)過(guò)蘑菇這個(gè)心靈導(dǎo)師的教導(dǎo)和戰(zhàn)場(chǎng)的洗禮，漸次明白了自己的責(zé)任和義務(wù)。蘑菇引用《薄伽梵歌》的主旨來(lái)開(kāi)導(dǎo)林恩：只需以超然的態(tài)度履行自己的使命，所有的行動(dòng)都將聽(tīng)命于我。如上所述，克里希那是毗濕奴的第八個(gè)化身，至上神明，當(dāng)人間的正法受到破壞時(shí)，他下凡來(lái)重建正法，使人世間恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。《薄伽梵歌》是《摩訶婆羅多》的一部分，后者是古代印度最偉大的梵文史書(shū)之一（另一本是《羅摩衍那》），講述了兩個(gè)堂兄弟的家族——俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)故事?！侗≠よ蟾琛返闹行乃枷胧浅珜?dǎo)一種按“正法”觀點(diǎn)去履行社會(huì)職責(zé)而不計(jì)后果的行動(dòng)哲學(xué)。[8]《薄伽梵歌》中，為了回應(yīng)阿周那因?yàn)榧磳⑴c自己堂兄弟開(kāi)戰(zhàn)而產(chǎn)生的困惑和道德困境，克里希納為他講解了作為一名武士和一個(gè)王子應(yīng)盡的責(zé)任：你要為作戰(zhàn)而作戰(zhàn)，而沒(méi)有考慮到快樂(lè)或苦惱、喪失或得意、勝利或失敗——如此，你便永不會(huì)招致罪惡。人生的終極目標(biāo)是認(rèn)識(shí)人自己的本質(zhì)，并與其內(nèi)在的至上自我合而為一。履行你的職責(zé)，把它視為對(duì)主和人類(lèi)的服務(wù)，以一種靈性的心境在萬(wàn)物中唯獨(dú)看見(jiàn)神。蘑菇理解為：做事不一定要為了上帝、為了國(guó)家，要找到一個(gè)超越自身的浩大信仰。這個(gè)信仰就是達(dá)磨，即正法。

對(duì)于剎帝利（勇士）而言，沒(méi)有什么高于正義之戰(zhàn)。[9]對(duì)于林恩來(lái)說(shuō)，他既然是士兵，征戰(zhàn)沙場(chǎng)便是他的責(zé)任所在，如同在《薄伽梵歌》中被克里希那曉之以理、動(dòng)之以情背負(fù)著責(zé)任走向戰(zhàn)場(chǎng)的阿周那。李安深諳印度藝術(shù)中的隱喻手法，林恩就是那個(gè)阿周那，蘑菇則是克里希那——他的戰(zhàn)車(chē)御者。阿周那并不想開(kāi)戰(zhàn)，當(dāng)他面對(duì)殺戮后的哀鴻遍野、滿(mǎn)目瘡痍，內(nèi)心懷有巨大的悲痛，林恩亦如是，即使他彷徨無(wú)助，還是遵從了蘑菇生前的建議：“這是你的使命或者宿命，你要去完成它”，最終毅然決然地重新踏上了戰(zhàn)場(chǎng)。在《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》結(jié)尾處，李安安排了一個(gè)隱喻：比利恍惚見(jiàn)到犧牲的班長(zhǎng)坐在吉普車(chē)上，仿佛克里希那已經(jīng)跨上戰(zhàn)車(chē)、拉好韁繩，正在靜靜等待著阿周那再次出征俱廬之野，“你扛起重任的時(shí)候到了”，一個(gè)大大的特寫(xiě)定格在象征智慧、破除障礙的象神甘尼什上。李安曾解釋道：“象神在印度教里面掌管戰(zhàn)士的命運(yùn)和智慧，這兩個(gè)跟我在片子里要講的，比利·林恩要思考的問(wèn)題是一致的，所以我把它放在里面?！痹诿\(yùn)之神的注視下，林恩破除了一日之間光怪陸離的“迷霧”，也對(duì)未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)可能吞噬他的“黑洞”坦然了。李安在采訪中講述過(guò)自己放入印度教符號(hào)的原因：“原著里面寫(xiě)‘蘑菇信佛教，也喜歡講哲學(xué)，那我正好把這部跟《少年派》呼應(yīng)一下，延續(xù)地講一下?！绷侄髡业搅怂拿\(yùn)，這是李安人生智慧的暗喻，也是其在《少年派的奇幻漂流》中詮釋的印度教思想在新片中的延續(xù)。

五、生死循環(huán)的人生觀

生死循環(huán)是印度人在長(zhǎng)期宗教生活中形成的獨(dú)特人生觀。印度本土產(chǎn)生的三大宗教——印度教、佛教和耆那教，雖教義有差異，但對(duì)生死的看法是相通或相近的。他們認(rèn)為，意識(shí)或靈魂是不滅的，附于肉身的意識(shí)或靈魂會(huì)離開(kāi)肉體，尋找另一個(gè)新生的肉身，進(jìn)而脫胎轉(zhuǎn)生，進(jìn)入新的循環(huán)。[10]黑天就曾教育阿周那只有身體能被殺死，而永恒的自我是不朽的。在《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》中，當(dāng)蘑菇死的時(shí)候，林恩感到他的靈魂仿佛穿透了自己的身體，肉體雖然不在了，但他的靈魂依然在指引著林恩的前進(jìn)方向。

蘑菇曾教導(dǎo)林恩：“印度人還是很有智慧的，我們的命運(yùn)被他們稱(chēng)作因果業(yè)報(bào)，我們命中注定要當(dāng)兵。”因而當(dāng)林恩道出對(duì)死亡的恐懼時(shí)，蘑菇依然用命運(yùn)替他開(kāi)解：如果子彈注定要擊中你，那這一槍早開(kāi)了。命運(yùn)把林恩帶到戰(zhàn)場(chǎng)，讓他在這里收獲情誼又失去導(dǎo)師，戰(zhàn)場(chǎng)成為他難以擺脫的夢(mèng)魘，但脫離戰(zhàn)場(chǎng)他卻發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法自處，“我不是英雄，我就是個(gè)軍人，這是蘑菇教給我的，我屬于那里”。最終他選擇回到這個(gè)夢(mèng)魘中，戰(zhàn)場(chǎng)并不是他的出路，而是生活中悲劇的延續(xù)，“這是我的命運(yùn)”，林恩心甘情愿地接受它的指引。飾演蘑菇的范·迪塞爾如是說(shuō)：“他（蘑菇）待在戰(zhàn)場(chǎng)上比任何人都久，已經(jīng)發(fā)展出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的與他人截然不同的一套領(lǐng)悟，他最大的恐懼并不是肉體在戰(zhàn)場(chǎng)上死亡，而是靈魂在精神上的死亡，這是他帶領(lǐng)著其他戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)時(shí)最大的恐懼，所以他用愛(ài)來(lái)帶給戰(zhàn)士們力量?！庇捌Y(jié)尾處，林恩接過(guò)“愛(ài)的力量”的接力棒，像蘑菇當(dāng)年那樣對(duì)每個(gè)戰(zhàn)友說(shuō)“我愛(ài)你”，此時(shí)，林恩便是戰(zhàn)友們的“克里希那”，新的精神導(dǎo)師，在戰(zhàn)火硝煙中給予他們方向與力量。

六、對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)觀

（一）萬(wàn)物皆“幻”

在李安的自傳《十年一覺(jué)電影夢(mèng)》中，他常說(shuō)分不清現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的界限?！拔覐男](méi)有停過(guò)的，就是腦子喜歡編東西，很喜歡幻想”，“你要專(zhuān)注，你要投入，要相信那個(gè)幻覺(jué)，它本身有種精神力量、有一種氣質(zhì)。按印度人講的，就是一種因果關(guān)系，一種因緣，一種氣息，一種振動(dòng)，一種頻率，說(shuō)不出來(lái)的”，①李安性格中自帶的這種幻想體質(zhì)與印度人熱愛(ài)想象的傳統(tǒng)不謀而合。少年派的奇幻漂流，這個(gè)“幻”字道盡了一切?！盎谩痹阼笳Z(yǔ)中讀作Maya，音譯為“摩耶”，意為“幻、幻象、幻術(shù)”。該詞最早出現(xiàn)在印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中，它是古人從對(duì)宇宙萬(wàn)象的直觀中得到的共識(shí)，隨著歷史的發(fā)展，印度其他宗教如佛教也吸收了這一印度傳統(tǒng)宗教觀念的某些內(nèi)涵。對(duì)于印度人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是幻，短暫如大海之泡沫，只有梵才是至高真實(shí)的。深邃闊海，浩渺星空，水母之夜的鯨魚(yú)出水，夜幕之下的熒光孤島，李安用美輪美奐的電影畫(huà)面呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗奇絕的海洋世界。至于最具幻象的浮島象征了什么，眾說(shuō)紛紜，一個(gè)普遍被認(rèn)可的觀點(diǎn)是：浮島象征派的母親，蓮花中的牙齒是派食母之后留下的，至于不符合自然規(guī)律存在的狐獴則是母親尸體上的蛆蟲(chóng)。但若是跳開(kāi)這個(gè)思路，從印度教的角度來(lái)看，浮島可以有另一種有理有據(jù)的解釋。傳說(shuō)毗濕奴躺在千頭那伽舍沙盤(pán)繞的蛇床上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每當(dāng)宇宙循環(huán)的周期一“劫”之始，毗濕奴醒來(lái)，從他的肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的梵天（創(chuàng)造之神）就開(kāi)始創(chuàng)造世界，而一劫之末濕婆（毀滅之神）又負(fù)責(zé)毀滅世界。毗濕奴反復(fù)沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環(huán)、更新。浮島的造型酷似沉睡的毗濕奴，上面盤(pán)繞的植物根莖可以理解為蛇床，樹(shù)上的蓮花象征梵天，而浮島白天與夜晚的極端變化，可以對(duì)應(yīng)宇宙的創(chuàng)造與毀滅。其實(shí)在電影開(kāi)篇，李安已然安排好了鋪墊，在傳統(tǒng)節(jié)日排燈節(jié)上，巨大的毗濕奴雕像漂浮于水面，眾信徒虔誠(chéng)禱告，少年派的旁白娓娓道來(lái)：“至高之神毗濕奴，萬(wàn)物之源，傳說(shuō)毗濕奴入睡，漂浮于無(wú)邊的浩瀚宇宙，而我們不過(guò)是他夢(mèng)境的產(chǎn)物?！倍裨捴心Ω乱墓适赂軌蛐蜗蟮亟忉屵@個(gè)夢(mèng)境，傳說(shuō)摩根德耶得到了永生的恩賜，只能眼睜睜看著世界毀滅、生靈涂炭，獨(dú)留自己漂浮在無(wú)邊無(wú)際的大海當(dāng)中。他在絕望中向毗濕奴祈禱：“要么救了我，要么殺了我吧?！痹捯魟偮?，水面上出現(xiàn)了一棵巨大的榕樹(shù)，樹(shù)葉上躺著一個(gè)渾身散發(fā)出耀眼光芒的小孩（毗濕奴），他張開(kāi)口把摩根德耶吸了進(jìn)去。在他的肚子里，摩根德耶看到了一個(gè)栩栩如生的大千世界，經(jīng)歷了一番神奇之旅，當(dāng)他出來(lái)后，仿佛獲得了新生，精神和智慧都得到了提升，已然辨不清之前的一切是現(xiàn)實(shí)世界還是毗濕奴的一場(chǎng)夢(mèng)境。派在浮島的經(jīng)歷，就好似摩根德耶的南柯一夢(mèng)，“從那以后再?zèng)]人見(jiàn)過(guò)這個(gè)漂浮的小島”，繼靈魚(yú)摩蹉之后，毗濕奴又一次現(xiàn)身從絕望中拯救了派，“你在澤國(guó)中游蕩，感到恐懼和孤獨(dú)，我便向你展示整個(gè)世界，好讓你心安”[11]。毗濕奴不僅賜予他生的希望，同時(shí)也用“牙齒”和死亡提醒他不要迷失自我，沉湎于幻境?！坝袝r(shí)神看似拋棄了我，對(duì)我的苦難漠不關(guān)心，但他都看在眼里，當(dāng)我徹底放棄希望的時(shí)候，他賜予我安寧，并喻示我重新啟程?！?/p>

在印度“味論”美學(xué)觀念所提煉出的“八味”與“八常情”中，首當(dāng)其沖的是“艷情味”，它所對(duì)應(yīng)的常情是愛(ài)情，而愛(ài)情所對(duì)應(yīng)的特定神明就是毗濕奴。派把一直戴在手腕的愛(ài)情信物永遠(yuǎn)地留在了這個(gè)象征愛(ài)情的浮島上，使這段無(wú)疾而終的感情成為了永恒，成年派把女兒取名阿南蒂也是對(duì)這段感情的呼應(yīng)。細(xì)心觀察便不難發(fā)現(xiàn)，浮島的形象并不是第一次在片中出現(xiàn)，少年派初識(shí)宗教之時(shí)，毗濕奴便是他的引路人。山間教堂外，云海中的山巒剪影與浮島的外形如出一轍，冥冥之中指引著派與基督相識(shí)。夜晚，派撫摸著酷似浮島的沉睡狀毗濕奴神像說(shuō)：“毗濕奴，感謝你介紹基督給我。”再次印證浮島就是毗濕奴，這個(gè)守護(hù)之神一路庇護(hù)著派的成長(zhǎng)，于危難之中賜予他信念與力量。

（二）“幻”基礎(chǔ)上的“雙昧”

李安曾說(shuō)，在生活中，他是隱忍的俞秀蓮，但在內(nèi)心里他是率性的玉嬌龍。習(xí)慣了東方文化傳統(tǒng)中的協(xié)調(diào)，卻又對(duì)西方藝術(shù)中的沖突、對(duì)抗以及夢(mèng)境有著強(qiáng)烈的渴望。特殊的人生經(jīng)歷與印度的“雙昧”美學(xué)不謀而合。印度美學(xué)以“雙昧”為典型，認(rèn)為事物的存在形式以對(duì)立面而存在，美與丑、明與暗、黑與白、生與死、善與惡、好與壞等，既二律背反，又合二為一。[12]印度思想很早就把人感覺(jué)到的物質(zhì)世界看作是幻象和錯(cuò)覺(jué)，而這種幻象或錯(cuò)覺(jué)則又是成雙以對(duì)立狀態(tài)出現(xiàn)的，這就是所謂的“雙昧”，例如，冷熱、苦樂(lè)、成敗、榮辱、禍福、生死、得失、善惡、軟硬、美丑、男女等等。但是從根本上講，這種對(duì)立又是宇宙之神創(chuàng)造的，因此它們?cè)诒举|(zhì)上又是同一的，只有本體才是真實(shí)，才是真理。[13]在《少年派的奇幻漂流》中，一人一虎，亦敵亦友，在彼此的對(duì)峙和陪伴中存活下來(lái)。正因?yàn)槔匣⒌拇嬖?，派不得不忘卻悲傷，時(shí)刻保持精神上的警覺(jué)，激發(fā)全部的生命力與之共存;從另一個(gè)層面來(lái)看，虎即是派、派即是虎，這層意思李安早已在影片中通過(guò)“You must be thirsty”巧妙地點(diǎn)明了。老虎是派的獸性和本能，派是追隨著信仰的人性，人不可能拋棄獸性本能，必須與它共生、共處、拉鋸，不斷平衡這微妙的關(guān)系才能得到開(kāi)悟和救贖。

在《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》中，李安讓你看到，戰(zhàn)爭(zhēng)既是荒誕殘酷又是干凈純粹的，秀場(chǎng)既是艷麗光鮮又是虛偽浮夸的，林恩最終似乎選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)，卻也圓滿(mǎn)完成了秀場(chǎng)的任務(wù)。從“雙昧”美學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)立的善惡美丑都只存在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活層面上，都是幻象，其本質(zhì)是同一的，無(wú)差別的。

結(jié)語(yǔ)

李安學(xué)貫中西，對(duì)印度文化的體悟也入木三分，《少年派的奇幻漂流》和《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》都是關(guān)注內(nèi)心的具有多重解讀空間的作品，或隱或顯地融入了印度的世界觀、生命觀、宗教觀、倫理觀、人生觀和美學(xué)觀，令人嘆為觀止又不禁欽佩李安深厚的導(dǎo)演功力。希望對(duì)這兩部作品的印式解讀能夠?qū)斫饫畎驳挠《仁澜缬兴?，也希冀大師后續(xù)的作品能夠呼應(yīng)和延續(xù)其印式思考。

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