從逯注《陶淵明集》看陶詩(shī)文題材的內(nèi)沿與外擴(kuò)

黃 丹

本文厘定的版本是逯欽立校注本《陶淵明集》，關(guān)于逯本，爭(zhēng)議和附和贊揚(yáng)之聲皆有之。其中，吳云先生著墨最多，評(píng)道：“近百年來(lái)在研陶領(lǐng)域中，集考證、校勘、注釋、評(píng)論四方面之成就最大者，仍首推逯欽立先生?！贝_實(shí)，先生在校注的過(guò)程中，有意識(shí)的詳辯略論，從古籍中去尋找典故來(lái)源出處，細(xì)致入微，詳?shù)乐軅洌甲C功夫可見(jiàn)一斑；對(duì)于前人評(píng)論的觀點(diǎn)認(rèn)同的加以批注，文中多次出現(xiàn)湯注即為此證，略有出處便引經(jīng)據(jù)典加以說(shuō)明，并注明自己的觀點(diǎn)?？芍^拷備翔實(shí)，引證精微。于今讀者而言，對(duì)于內(nèi)容題材和思想意蘊(yùn)把握功不可沒(méi)。

一、陶之生死觀及其存在之思——哲思之作

陶淵明的一生高潔不群，抱樸守靜，他的人生經(jīng)歷了從“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)嘉”的壯懷滿(mǎn)志的無(wú)樂(lè)之樂(lè)之境，再到“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)如何？”的欣欣自得之樂(lè)之境，從起點(diǎn)到人生終點(diǎn)，摒棄驅(qū)馳市朝的汲汲營(yíng)求之心，走向追尋“共話桑麻”的田園意趣，傾吐“縱浪大化中，不喜亦不懼”的人生哲思，解鎖人生價(jià)值的終極密碼，不斷向內(nèi)探索，打破世俗的束縛，以真性自由的敞開(kāi)之態(tài)迎接生命之真。在逯欽立校注版《陶集》中，選錄的大量詩(shī)文作品都流露出對(duì)大均化物和生死之?dāng)?shù)的哲學(xué)思考，陶淵明直接于當(dāng)下的生命體驗(yàn)中去領(lǐng)悟生命的要旨，超越現(xiàn)有的世間秩序，在生命的自由體驗(yàn)中去建立和尋求新的秩序，流露出深深的哲學(xué)思考。

“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所相信和宣傳的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命，繁瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值都是虛假的或值得懷疑，他們并不可信或值得懷疑，只有人必須要死才是真的，只有短促的人生中充滿(mǎn)那么多生離死別和哀傷不幸才是真的?！盵2]（P196）魏晉時(shí)期，社會(huì)混亂，戰(zhàn)亂的頻發(fā)使得生命和生存狀態(tài)成為人們個(gè)體價(jià)值確立的聚焦點(diǎn)，個(gè)人意識(shí)的高漲和個(gè)性的張揚(yáng)也極大地放大了對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注，生死自然也納入到了這個(gè)范疇，那么，既然舊有的規(guī)范和秩序已經(jīng)不再使人們信服，自然隨之而來(lái)的就是打破舊的秩序和新秩序的重建，由于時(shí)期士人們?cè)谛睦砩吓c社會(huì)格格不入的巨大無(wú)力感和由此帶來(lái)的巨大反差，使得大部分士人的心理走向一種委任運(yùn)化的隨性自然的道路，“蓋陶淵明詩(shī)文‘頗示已志’之語(yǔ)，雖屬屢見(jiàn)，而皆因事托心，偶爾及之求其專(zhuān)篇發(fā)揮其思想者，實(shí)唯此《形神影》之作也。”[3](P218)《形神影》三篇專(zhuān)對(duì)“形、神、影“而發(fā)，闡述自然大均之力。真正呈現(xiàn)了陶淵明“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然[1](P53)”的形神俱滅的生死觀，呼吁”且極今朝樂(lè)，明日非所求“的當(dāng)下之樂(lè)，在陶淵明看來(lái)，人生有始就會(huì)有終，明日并非能營(yíng)營(yíng)貪求而能有所求的，”資大塊之受氣“自然化育萬(wàn)物，而人為靈長(zhǎng)，卻依舊只能短暫在世間寄托形體，”萬(wàn)化相尋繹，人生豈不勞“、形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”又有《挽歌辭》曰“千秋百歲后，誰(shuí)知榮與辱……死去何所道，托體同山阿”；人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)（《歸園田居》其四）凡此種種，都肯定了“寓形百年，而瞬息已盡”的神隨物遷，形存有盡的生命體驗(yàn)。

憂生之嗟和青春易逝之嘆亦是陶淵明詩(shī)歌中常常出現(xiàn)的素材，“皎皎云間月，灼灼葉間華，豈無(wú)一時(shí)好，不久當(dāng)如何”，中有月華之喻，有芳顏易改，時(shí)不我待的滄桑之嘆；有“古時(shí)功名士，慷慨爭(zhēng)此場(chǎng)，一旦百歲后，相與還北邙”的不爭(zhēng)朝夕，惜時(shí)系世之慨。在《自祭文》中，淵明亦慷慨悲歌，對(duì)人的生命存在和歸去指明出路，他以如椽之筆書(shū)寫(xiě)道：

于今斯化，可以無(wú)恨，壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀，寒暑逾邁，亡既異存。

在《自祭文》中，陶指出哪怕壽涉百齡，生命存在必有盡時(shí)，人們不必貪求留念生命的短暫，應(yīng)順化自然，肯定形體的存在或是消亡都只是生命的另一種存在方式，這里面顯然有老莊之“道”的滲透，強(qiáng)調(diào)生命之要旨不在于存形于世間的久長(zhǎng)，而在于順化，即是“委任運(yùn)化”，這是生命之敞開(kāi)的自由境界。這種生命之思較為具體而又形象地呈現(xiàn)在《影贈(zèng)形》、《影答形》和《神釋》三首詩(shī)歌之中，這種生命之?dāng)?shù)即是所謂“反復(fù)終窮，自然之?dāng)?shù)”。

作者探尋生命之倫常秩序，并從順化自然中得到生命之真乃是“應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”的本真狀態(tài)。摒棄營(yíng)營(yíng)惜生和患得患失之心，委運(yùn)知命，以自然敞開(kāi)之姿態(tài)迎接生命榮枯，不汲汲于悲喜，亦不隨波逐流，以凡常心態(tài)領(lǐng)會(huì)“此中真諦”勿向“別處”求生存之道。

二、篇篇有酒與醉酒抗?fàn)帯螒蛑?/h2>

酒菊盈園，可謂是陶淵明形象的標(biāo)配，說(shuō)陶詩(shī)文篇篇有酒絲毫不夸張，“飲、酌、壺、樽、醉、觴”等字眼彌漫全篇，數(shù)不勝數(shù)。陶淵明樂(lè)從酒中來(lái)，此有“忽與一觴酒，日夕歡相持”愁亦從酒中來(lái)，“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得”。《陶集》詩(shī)文寫(xiě)酒之篇不勝枚舉，而其專(zhuān)述飲酒之作又屬《飲酒》二十首獨(dú)步于后世。其坎坷秉廩之懷亦在此中寫(xiě)盡?！讹嬀啤罚ㄆ淙┲袑?xiě)道“吾生夢(mèng)幻中，何事絕塵羈”（其五）此行誰(shuí)使然，似為饑所驅(qū)（其六）悠悠迷所留，酒中有深味。從“仕為饑驅(qū)”到“恐此非名計(jì)，息駕歸閑居”的價(jià)值追求的轉(zhuǎn)變，陶淵明詩(shī)文中飲酒的深味是否也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變呢？難道說(shuō)他的三仕三隱只是對(duì)塵世羈絆或者說(shuō)是饑寒所迫的無(wú)奈之舉，“時(shí)昔苦長(zhǎng)饑，投來(lái)去學(xué)仕”，飲酒也只是對(duì)這無(wú)賴(lài)之舉的激憤回應(yīng)。顯然不是，逯欽立先生在《陶淵明集》校注本中有按語(yǔ)云：廬山道人有詩(shī)每句著化字，此詩(shī)每句著“止”字，皆游戲之作也[1](P106)。

《蕭統(tǒng)序》：有疑陶淵明詩(shī)歌篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。所謂“醉翁之意不在酒”，即是如此?！坝朴泼运簦浦杏猩钗??！保ā讹嬀啤肥模┝攘葦?shù)語(yǔ)，點(diǎn)染酒中蘊(yùn)藏之深味和詩(shī)人借酒陶情之心。其《己酉歲九月九円》云：“萬(wàn)化相尋繹，人生豈不勞？從古皆有沒(méi)，念之中心焦。何以稱(chēng)我情？濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝?！碧諟Y明把飲酒之樂(lè)抒發(fā)到了極致，飲酒詩(shī)篇中無(wú)一處不透露出對(duì)酒的鐘愛(ài)，杯盞之中流露出的是對(duì)世態(tài)的坦蕩，是人性最本真的自然的流露?！巴ね?fù)一紀(jì)，世路廓悠悠，楊朱可以止，濁酒聊可恃”和“如何絕世下，六籍無(wú)一親？終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津，若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾?！睅拙?，備述人生之短暫，唯酒可以聊情，世人不睦圣賢，終日汲汲追求功名富貴，顯然，詩(shī)人在醉飲的呼喚中渴求人們?nèi)プ非笠环N返璞歸真的樸素人間真理，拋卻個(gè)人名利回歸本真的自然天性，實(shí)際上，陶淵明正是用這種醉酒的方式與人們所熱衷追求的東西做著無(wú)聲的抗?fàn)?，在飲酒這樣自斟自酌的靜默中去放任真性中難以掩蓋的真性情。

大部分詩(shī)作中，陶淵明把飲酒和交游之樂(lè)很好的聯(lián)系起來(lái)，是“杯盡壺自?xún)A”的怡然自樂(lè)，是“漉我新熟酒，只雞招近局”的鄰里互動(dòng)，酒成為陶淵明和鄰里友人乃至精神陶冶的消遣之物和物質(zhì)紐帶，而這物質(zhì)層面，是不需要吹噓熱捧，沒(méi)有官場(chǎng)的爾虞我詐，是最真最純的生產(chǎn)精神的物質(zhì)紐帶，當(dāng)然，酒也成游戲取樂(lè)的精神橋梁?！盎ㄩg一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，和詩(shī)仙太白一樣，縱情壺酒杯盞中，人也從這個(gè)物質(zhì)的平行時(shí)空跳轉(zhuǎn)出來(lái)，于心靈安靜無(wú)聲處覓得知音，這大概是陶淵明和太白心照不宣的地方。陶淵明從酒中尋覓知音，一方面，以酒會(huì)友，另一方面又以無(wú)聲的醉酒方式去揭露“非友”行止，陶淵明之飲酒，實(shí)在于以醉態(tài)嫣然之筆觸，去游戲人間耳！萬(wàn)偉成所言“全詩(shī)二十個(gè)”止“字，詩(shī)膽可謂大矣?！盵4](P254)

三、親事農(nóng)桑的田園之儒隱——田畝之作

陶淵明歷來(lái)被推崇并尊為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。關(guān)于隱者，“儒隱”和“道隱”是學(xué)者分析隱逸行為的慣常的一套理論模式,閡軍認(rèn)為“中國(guó)古代隱士的構(gòu)成及其隱居方式是多樣的,這與其各自哲學(xué)思想基礎(chǔ)有關(guān)。就此而論,又有道家之隱與儒家之隱之別。無(wú)意天下事,無(wú)意仕途,一心出世,以求超然物外,是為`道家之隱'`身處江湖,心存魏閥'、`隱居以求其志',以隱待出則為儒家之隱。”[5](P49)陶淵明的詩(shī)歌中，“生有高名士，既沒(méi)傳無(wú)窮，不學(xué)狂馳子，直在百年中”、“安貧守賤者，自古有黔婁，與仁義生，夕死復(fù)何求”這類(lèi)的抱節(jié)守志、刺時(shí)諫今的思想要旨無(wú)處不在，無(wú)所遁形。在《詠貧士》中，“豈忘襲輕裘？茍得非所欽？”“何以慰吾懷，賴(lài)古多此賢”以貧寒之士的高節(jié)和志向勉勵(lì)自我，以述自己的高尚情操和安貧樂(lè)道之志，也從側(cè)面體現(xiàn)做著抱樸守真，捍衛(wèi)傳統(tǒng)高志的衛(wèi)道精神和熱切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的出世精神。顯然，陶淵明的歸隱田園并不是真正意義上的歸隱，但是，他也并不期冀一個(gè)契機(jī)而重返廟堂，而是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的為了本性之真而回歸樂(lè)田園生活，以自由之姿態(tài)去回歸本該屬于自由真性的自然山水。因而，陶淵明也不能稱(chēng)之為一個(gè)真正意義上的隱者，他本出于真心的回歸乃是不隱之隱，這是生命最本真的狀態(tài)。

仆去月謝病，還覓薜蘿?！人刂赜木?，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饒竹實(shí)。山谷所資，于斯已辦。仁智之樂(lè)，豈徒語(yǔ)哉！（吳均《與顧章書(shū)》）

吳均在《與顧章書(shū)》中描述歸隱，細(xì)致勾勒隱居生活和與心境相契合的自然環(huán)境，相較吳均的“還覓薜蘿”、“仁智之樂(lè)”而言，陶淵明的自然田園生活并非刻意尋求，而是一種自然而然的本我的回歸，他的“隱”，在于于不隱之間，尋到生命歸處。是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般的怡然和愜意，沒(méi)有斧鑿之跡，也不用刻意求之。在一定程度上來(lái)說(shuō)，陶淵明是真正意義上的農(nóng)民詩(shī)人，在純凈的自然田園山水之間，過(guò)著談笑有“鴻儒”，往來(lái)無(wú)白丁的自足生活。他借“邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)”書(shū)寫(xiě)人生榮辱有時(shí)，莫如終日飲酒為樂(lè)，志趣田園，拋卻凡塵俗念?！昂忾T(mén)之下，有琴有書(shū)，載彈載詠，愛(ài)得我?jiàn)?，豈無(wú)他好，樂(lè)是幽居”（《答龐參軍》）在琴書(shū)悠揚(yáng)中陶然自樂(lè)，朝為灌園，夕偃蓬廬的田園勞作場(chǎng)景的真實(shí)寫(xiě)照反應(yīng)其中?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨夕理荒穢，帶月荷鋤歸?！鼻趧诟诺奶諟Y明自得于田園之趣，把收成和結(jié)果拋之腦際，他的樂(lè)趣來(lái)自于對(duì)“民生在勤，勤則 不匱”的樸素道理的認(rèn)同，那種喜歡就執(zhí)著于彼的坦蕩、直率、自由和真性情，在他的始終自由而任性的綻放，帶著不羈和隨性。游走田園的陶淵明，在其字里行間都閃現(xiàn)著自然的光輝?！氨鐨g時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人……日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民。”農(nóng)人之間交杯換盞，惺惺相惜，日夕勞作，夜歸相飲，極其淳樸的民風(fēng)民情在詩(shī)中展露無(wú)遺，詩(shī)人完全以農(nóng)民身份自居，和農(nóng)人聊情歡飲，暢快無(wú)歸，時(shí)耕時(shí)憩，田園的怡然自樂(lè)之情充斥筆尖。

四、交游述行詩(shī)——志道之作

陶集中有數(shù)量頗豐的記述交游志道的作品?！逗凸鞅　贰洞瘕媴④姟贰冻甓〔裆！贰稓q暮和張常侍》《擬古詩(shī)十九首》《詠荊軻》《感士不遇賦》《與殷晉安別》等是等都是交游詩(shī)歌的代表，而《時(shí)運(yùn)》《游斜川》這二者又是彼此交融，共同構(gòu)成樂(lè)陶淵明精神交往的重要組成部分。他大膽批判虛偽驅(qū)名的不正之風(fēng)，將自己的精神寄托于亙古賢士，放跡形骸于山野田園之間。陶淵明不慕勢(shì)利，以真誠(chéng)交游，所交游者均是志趣相投者，作為曾讀書(shū)致仕的士子，他和鄉(xiāng)野村民打成一片，把酒言歡，“父老雜亂言。觴酌失行次?！彪m有一股讀書(shū)人的桀驁之氣，依舊與民親親，不拘小節(jié)。作為歸野鄉(xiāng)民，他不避官宦，以志趣結(jié)友，如他的五言詩(shī)歌《答龐參軍》云“有客賞我趣，每每顧園林。恢諧無(wú)俗凋，所說(shuō)圣人篇”。他即便幽居野外，但桃李不言，下自成蹊，每每吸引志趣相投者慕名遠(yuǎn)來(lái)探訪，陶淵明的人格魅力可見(jiàn)一斑。

陶淵明近交鄉(xiāng)鄰摯友，遠(yuǎn)交亙古賢士、名臣將相，雖志趣山野，賞田園之樂(lè)，飲酒之歡，我們依然可以從他的詩(shī)歌中窺見(jiàn)他脫俗的氣節(jié)和遠(yuǎn)大的抱負(fù)、志向，乃至對(duì)自我情操和高潔人格和氣節(jié)的堅(jiān)守，可以看到他以酒為梁；以酒香酒色搭起與遠(yuǎn)古先賢溝通的橋梁?！陡惺坎挥鲑x》中以極具批判性的筆觸揭露了魏晉時(shí)期萎靡之風(fēng)盛行，忠賢莫辨，黑白顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，晉朝等級(jí)森嚴(yán)，《晉書(shū)·劉毅傳》所謂“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”是兩晉時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照，即“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”，他把官場(chǎng)視為羅網(wǎng)和泥潭，對(duì)之不屑一顧，以大鈞之力呵斥驅(qū)名逐利的“狂馳子”之徒，與當(dāng)朝的腐敗政治作著頑強(qiáng)的精神抗?fàn)?；他高歌贊美士人廉潔謙讓的高風(fēng)亮節(jié)，“無(wú)爰生之晤言，念張季之終蔽”、“悲董相之淵致，屢乘危而幸濟(jì)。感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂”陶淵明擺脫一切俗塵遮蔽，以外露敞開(kāi)之態(tài)去對(duì)話先賢哲人你，為他們的才華志趣傾倒，又惋惜他們大器晚成，郁郁難就的悲愴情懷。寧愿“擁孤襟以畢歲”辭官歸故里，懷抱自己的志向度過(guò)平生，哪怕高官厚祿也不越線半步，勢(shì)必“謝良價(jià)于朝市”。

蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》載錄江州刺史檀道濟(jì)在宋文帝元嘉三年時(shí)曾親自造訪陶淵明，見(jiàn)陶淵明家徒四壁、簞瓢縷空、面黃肌瘦，渾身癱軟乏力，因說(shuō)：賢者處事，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”陶淵明正視到話中的拉攏之意，正色道“潛也何敢望賢，志不及也”，這里的志一方面暗指自己心向閑人的高尚，另一方面也是對(duì)那些積極富貴、追逐名利場(chǎng)行為的不屑，明確表明自己志不在此的決心，這些從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了陶淵明大濟(jì)蒼生的志向和抱負(fù)。費(fèi)希特認(rèn)為：“只有摒棄對(duì)外在成果的指望，內(nèi)向于自己本身，以求心安理得……成敗利頓在所不計(jì)，才能享受陶然自得的‘至樂(lè)’生活?！盵6](P144)陶淵明心向于一種古樸至真的生活體驗(yàn)，因此他的至樂(lè)生活是一種個(gè)性的、開(kāi)放尋向自然的。因而他的交友也是不受時(shí)空局限，敞開(kāi)的一種心靈相契的狀態(tài)。

陶淵明的述行之作亦不在少數(shù)，《游斜川》是其中較具代表性的一篇?！疤旌蜌馕┏危嘧肋h(yuǎn)流；弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇曾丘?！痹?shī)人在晴朗碧空之下，和游伴依偎傍水而坐，觀湖沼平川，聽(tīng)空谷鷗鳴，視野無(wú)限遼闊，詩(shī)人一任詩(shī)意自由流淌，記錄斜川之游的春光、山川、鳥(niǎo)魚(yú)等自然風(fēng)光盛景，以智慧之眼去體悟內(nèi)心，發(fā)出“且極今朝樂(lè)，明日非所求”的哲學(xué)感悟，將“天道無(wú)常，常與善人”的樸素道理哲學(xué)化，系統(tǒng)化并進(jìn)一步世俗化、生活化，指出人生向往之路的終極歸宿——自然之中的樸素真理。詩(shī)人以渾然天成的自然筆觸記錄斜川之行，實(shí)際上也透露出詩(shī)人卓爾不群、心向自然的偉大胸襟和心性追求。

陶淵明在詩(shī)文中將自己的人生體驗(yàn)融于現(xiàn)實(shí)生活中，不在轟轟烈烈中去追慕虛名高利，只是抱樸守真，于樸素中尋找并探索人生的普適價(jià)值，他以灑脫和逍遙自在的任性姿態(tài)去面對(duì)人間百態(tài)，活出自己的肆意和真淳，是充盈自在、自適自得的生命個(gè)體的存在，而這樣的個(gè)性反應(yīng)在詩(shī)文中，也就多了一份隨意灑脫、開(kāi)放自如之勢(shì)，因而他的詩(shī)文題材豐富多樣而又隨取隨用、收放自如，散發(fā)著自然人生的樸素光輝。