唐甄的德育方法論

□柴永昌

唐甄作為明清之際的重要思想家，在一定程度上受到學(xué)界的重視?，F(xiàn)存《潛書》97篇是研究唐甄思想的主要材料。在《潛書》中，直接或間接談到道德修養(yǎng)的篇章頗多，并涉及德育的諸多方面。唐甄《潛書·誨子》(按：以下引《潛書》原文僅出篇名。另，本文所引《潛書》原文主要依據(jù)黃敦兵《潛書校釋(附詩文)》長沙：岳麓書社，2010年版)認(rèn)為教子應(yīng)當(dāng)“修身為上”，強(qiáng)調(diào)立“德”的重要性。他還認(rèn)為“學(xué)必得師?！?《得師》)，“所貴乎師友者，師道迷而友振惰也”(《無助》)，強(qiáng)調(diào)師友在人道德品行養(yǎng)成方面發(fā)揮的重要作用。唐甄認(rèn)為教師若要充分發(fā)揮其德育功能，就要注意方式方法。

第一，要“善講”?！爸v”是教師道德教育的重要方式。唐甄認(rèn)為教師“善講”會對受教者的道德成長有很大幫助?！吨v學(xué)》說：“師友善講，則學(xué)有成。”何謂“善講”？“講”一般要依據(jù)一定的教材或文本，唐甄認(rèn)為“善講”并不是“辨文析義”，僅把教材或文本的語言文字意思說清楚，這種“講”對幼兒有幫助，但對成人為學(xué)幫助不大。如果整天拿著五經(jīng)四書，以及諸儒語錄講給學(xué)生聽，這樣的“講”頂多是教了些思想道德的知識，并不一定能達(dá)到德育目的。教師的“講”和教師的德育，說到底是要“淑其身，明其心”(《講學(xué)》)，即善于教人行為端正、心地明徹，啟發(fā)人的自覺。唐甄認(rèn)為，道德教育并不是教人學(xué)知識，《講學(xué)》說：“善講者如掘井得水，因其自有而取之，非異水也?！駝t求之于已，乃我之自有焉，則善講者之功也?！笨梢姡吧浦v”不是照本宣科，而是能夠激發(fā)受教者內(nèi)在的道德意識，讓受教者知道“道”在什么地方，并能鼓勵受教者克服求“道”的畏難情緒，讓受學(xué)者自覺發(fā)明本有之良知。

第二，要“親和”。唐甄對“升五之座”，“環(huán)而聽之者百千人”的教學(xué)模式提出批評，認(rèn)為教師講學(xué)貴“親”?！吨v學(xué)》說：“教者貴親，親則易知；承教者亦貴親，親則易化?！皇抑胁贿^數(shù)人，朝而見，夕而見，侍坐于先生，侍食于先生，非若大眾之不相接也，可以教矣?！苯逃吆褪芙逃咭H近，教師的“教”才有“溫度”，才能感染人。從唐甄的論述來看，所謂“親”首先是空間距離比較近。這在今天仍有現(xiàn)實意義，即教師講學(xué)時，人數(shù)不能太多，人數(shù)過多，上下懸隔，“親”不起來；其次，所謂“親”是經(jīng)常溝通交流，有共同生活、學(xué)習(xí)的時間，發(fā)揮教師耳濡目染、言傳身教的作用。

第三，要同異結(jié)合。唐甄認(rèn)為在教育過程中要注意普遍性的“教”和有針對性的“教”相結(jié)合。《講學(xué)》說：“又患教之同也，又患教之易也。一日言智，共此求智之方；一日言勇，共此求勇之方；一日言仁，共此求仁之方，是同也?！备鶕?jù)教學(xué)安排，有時候主要是“求智”，有時候主要是“言勇”，有時候主要是“求仁”，對受教者的普遍性教學(xué)是必要的；但是，人有千差萬別，性剛性柔不一樣，優(yōu)點缺點也不一樣，這就要求教師在“同教”的基礎(chǔ)上有所變化，注意受教者的差異，能夠?qū)ΠY下藥、因材施教。

第四，要以身作則。強(qiáng)調(diào)教師德育的表率作用是儒家德育思想的一個重要傳統(tǒng)，現(xiàn)代德育學(xué)也認(rèn)為“榜樣示范法”是道德教學(xué)的重要方法之一，唐甄對此亦頗為重視?！短印氛f：“凡教太子，有不教之教，天子身自為制，是謂不教之教?！碧普缯J(rèn)為，天子教育太子要發(fā)揮以身作則的示范作用。天子只有勇于損其宮室、妃妾、閹奴，做到“去奢守樸”(《尚治》)，才能達(dá)到對太子“不教之教”的德育目的。

第五，要用好勢位。唐甄認(rèn)為教師之“教”能否達(dá)到預(yù)期效果，一個重要的因素是“勢位”?！短印氛f：“自昔有言：教太子必?fù)褓t師傅。其在于今，則為罔上之言。公卿之家，千金之子，且輕師傅，何況太子？使師傅教太子，如使弱羊牽大車?！币簿褪钦f，太子有錢有勢，必定輕師傅，師傅要想教好“太子”猶如“使弱羊牽大車”，是不會有好結(jié)果的。因此，唐甄主張要把尊貴的太子教育好，只能由“天子自教之”。《太子》說：“太子故尊，必處于卑；……故驕，必納于約?！敝挥刑熳拥膹?qiáng)勢介入，才有可能鎮(zhèn)住“尊”而“驕”的太子，使之被納于“卑”而“約”。

第六，要嚴(yán)格規(guī)矩。教師在德育過程中要嚴(yán)格教學(xué)規(guī)矩。在《太子》篇，唐甄認(rèn)為教太子必須使之遵循嚴(yán)格的禮義規(guī)矩，并且說：“凡教太子，有過必?fù)??！睂μ硬蛔裱Y儀、未完成教學(xué)任務(wù)、違背教育目的等言行，都要嚴(yán)厲體罰，不能手軟。通過體罰使受教者嚴(yán)格遵守規(guī)矩的做法，在今天已難以被人們接受，但他強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格規(guī)矩在德育中的積極作用，仍值得我們借鑒。

第七，要注意實踐教學(xué)。唐甄重視實踐教學(xué)是基于其“身世一氣”的理論主張?！读脊Α氛f：“身之于世，猶龍蛇之有首尾也，猶草樹之有本枝也?！薄缎怨Α氛f：“身世一氣，如生成之絲；身世一治，如織成之帶；不分彼此，豈可斷續(xù)！”“身”是自身，“世”是世運，自身與社會(世運)融為一體，不可二分。由此觀點出發(fā)，唐甄認(rèn)為“修身治天下為一帶，取修身，割治天下，不成治天下，亦不成修身?！?《性功》)即“修身”不能脫離社會實踐(“治天下”)，如果脫離社會實踐就無所謂“修身”，“舍治世而求盡性”(《性功》)是達(dá)不到目的的。因此，在道德教育過程中，要注意將受教者引向社會實踐。《太子》說：“凡教太子，春使視耕，夏使視耘，秋使視獲，冬使視藏。”還說：“凡教太子，過市，則見販鬻之勞；在涂，則見負(fù)擔(dān)之勞；行道，則見征役之勞；止舍，則見羇旅之勞?！痹谔普缈磥?，教太子不能僅待在深宮講些大道理，專講些書本知識，而應(yīng)讓他深入生產(chǎn)實踐，親身體會農(nóng)工商賈的實際生活，知道自身衣食住行的來源，這樣才可能形成正確的價值觀。

第八，要創(chuàng)造好的環(huán)境。德育環(huán)境對人的發(fā)展起著引導(dǎo)作用。唐甄在《太子》篇提出教太子要“先去女蠱”、“必除閹蠱”，即可見其重視環(huán)境在德育中的作用。《太子》還說：“艷女賊體，陰寺賊性，眾佞賊智，雖三朝三問，禮嚴(yán)文備，如優(yōu)飾然，何有于教！天子視朝之余，太子事師之余，不離左右，慈以笑語，嚴(yán)以誨責(zé)，三賊不近，一習(xí)常安?！痹谒磥?，要教好太子，就不能給予其太多的自由空間和生活特權(quán)，否則只會縱容其恣?。唤烫討?yīng)該使之常隨天子左右，而不能被“艷女”、“陰寺”、“眾佞”包圍。這給我們的啟示是，在德育過程中教師要有意為受教者創(chuàng)造良好的環(huán)境，把不利于受教者品行培養(yǎng)的因素盡量排除在外。

唐甄雖然認(rèn)為教師在德育中發(fā)揮重要的作用，但是，他還講“即心是道，即心得師，破迷起惰，不假外求，誠能精思竭力，必為圣人”(《無助》)，強(qiáng)調(diào)主體用心、努力對道德養(yǎng)成的重要性。《無助》還說：“茍不憚勞、不恥后，雖無仆馬之助，終亦必至焉。為學(xué)無朋，亦若是矣?！痹诖耍普绨褞熡言谶M(jìn)學(xué)中的作用比作“仆馬”，認(rèn)為他們不過是“致遠(yuǎn)之資”罷了。人走到半路，沒有了“仆馬”，難道就不走了？只要不怕困難，哪怕慢一點，也會達(dá)到目標(biāo)?？梢?，道德養(yǎng)成的關(guān)鍵是“反求諸己”，即充分發(fā)揮自己的主觀能動性。