“書法人類學(xué)”的研究初探

魏書緣

（北京市海淀外國語實(shí)驗(yàn)學(xué)校,北京 100000）

筆者曾經(jīng)在學(xué)校理發(fā)店理發(fā)的時(shí)候看到室內(nèi)布置得很典雅，墻上掛著一塊書法橫幅，用玻璃框裝裱的很精致，上面用隸書寫了“見素抱樸”四個(gè)字，因?yàn)楣P者從小練書法所以對(duì)書法作品的敏感度很強(qiáng)，看到右邊落款處是一個(gè)叫“劉俊軍”的書寫者，就詢問了學(xué)校理發(fā)店的龐師傅，龐師傅一直在學(xué)校理發(fā)店工作，見證了學(xué)校的很多人事變遷和人員流動(dòng)，學(xué)校也會(huì)給理發(fā)店每個(gè)月一定數(shù)目的補(bǔ)貼，他告訴筆者這幅字是校長送給他的，校長和劉俊軍是好朋友，女兒也在我們學(xué)校讀書，劉俊軍又是著名的書法家歐陽中石的學(xué)生，所以在他的圈子里面還是有一定的社會(huì)名氣的。筆者想：這種藝術(shù)品的流動(dòng)是背后有一個(gè)什么樣的文化圈呢？這幅書法作品之所以會(huì)出現(xiàn)在這里也隱含著很多的社會(huì)人情關(guān)系網(wǎng)，一方面是朋友間的互相走動(dòng)和友好的互贈(zèng)，另一方面書法作品是作為“禮物”被贈(zèng)予了校長，接受這幅作品的校長得到了藝術(shù)品的附加價(jià)值，比如書法家的社會(huì)地位、名聲、技法等等一些靈的加持，而其中也存在著一些價(jià)值交換比如校長對(duì)書法家的女兒的一些關(guān)注與照顧，后來書法作品被校長懸掛在理發(fā)店并且贈(zèng)予龐師傅，是一種領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工工作的激勵(lì)和對(duì)學(xué)校校園文化的建設(shè)，起到了一舉兩得的作用。由此筆者得到了啟發(fā)：看似藝術(shù)品裝飾的背后都隱藏著一張社會(huì)關(guān)系流動(dòng)的意義之網(wǎng)，設(shè)想可以結(jié)合人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論開展研究和田野調(diào)查，廣泛的搜集當(dāng)代的書寫環(huán)境中的書法視覺資料，大凡商店的牌匾、飯店的書法作品、家家戶戶的對(duì)聯(lián)、家居裝飾、領(lǐng)導(dǎo)人在各種場合的題詞、報(bào)紙的印刷體等等都可以作為書法人類學(xué)研究的客體田野點(diǎn)來研究，探討書法作品的背后的美學(xué)價(jià)值之外的一些東西，追蹤書法作品的流通路徑，交換方式，以及不同場合不同形式的書法作品出現(xiàn)的原因，挖掘不同場景比如一個(gè)單一或不同的社區(qū)下的藝術(shù)作品背后的交換關(guān)系和流動(dòng)價(jià)值。筆者設(shè)想如果將書法的本體研究與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)論和方法論相結(jié)合進(jìn)行書法人類學(xué)的研究，以“書法窺人”——“研究藝術(shù)人類學(xué)視角下書法作品的禮物流動(dòng)”“書法群體品評(píng)異尚的研究”“丑書與民俗書法之間的比較研究”“從書齋書法創(chuàng)作文化到展廳書法創(chuàng)作文化的發(fā)展變化研究”“書法教學(xué)實(shí)踐研究”“中日都市旅游街景書法藝術(shù)研究”等，如果將這個(gè)跨學(xué)科研究可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必將豐富書法的學(xué)科視域。

藝術(shù)孕育著民族的精神，藝術(shù)家是民族精神的記錄者，藝術(shù)與人類的未來發(fā)展息息相關(guān)，密不可分。藝術(shù)與人類學(xué)學(xué)科之間互相引發(fā)、互相促進(jìn)，藝術(shù)正是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人通過藝術(shù)認(rèn)識(shí)到自己的特性與能力。藝術(shù)也是關(guān)于人的學(xué)問，人是藝術(shù)的塑造與創(chuàng)作永恒的主題。

各大高校開設(shè)了書法系，中小學(xué)開設(shè)了書法課程。“書法在中國悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中以多姿多彩的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)語言展現(xiàn)了它的更迭與交替。它所包含的審美視角、思想領(lǐng)域、精神內(nèi)涵都是最具有傳播意義的，它打破了書法單一的學(xué)科特征。”書法與藝術(shù)人類學(xué)有了共通話語，因?yàn)樗休d了中國厚重的語言內(nèi)涵和獨(dú)有的價(jià)值。

現(xiàn)在藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科是一門非常成熟的學(xué)科類型，其包含的藝術(shù)門類非常多，有音樂藝術(shù)人類學(xué)、繪畫藝術(shù)人類學(xué)、雕塑藝術(shù)人類學(xué)，但是沒有中國書法藝術(shù)人類學(xué)方面的相關(guān)研究。以舞蹈藝術(shù)為例，從藝術(shù)本體上來講：“舞蹈是以經(jīng)過鍛煉、加工的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)了人們的思想感情，反應(yīng)社會(huì)生活的一種藝術(shù)樣式，其基本要素為動(dòng)作、姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、表情、構(gòu)圖?！睍ㄋ囆g(shù)和舞蹈藝術(shù)具有密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)前書法本體研究已經(jīng)步入一個(gè)成熟的階段，張同道在《藝術(shù)理論》中曾說：“藝術(shù)意蘊(yùn)的最高層次是意境，最能體現(xiàn)中國藝術(shù)意境的是中國書法、詩詞、和山水畫?！弊诎兹A《美學(xué)的意境》中認(rèn)為張旭的草書被稱為 “像中國畫，更像音樂，像舞蹈，更像優(yōu)美的建筑”。張旭把草書和生命融為一體，日月星辰和喜怒哀樂相形，匯融成一個(gè)整體意象，投射到他瘋狂旋轉(zhuǎn)的筆墨中——通過觀看公孫大娘舞劍得到啟發(fā)，將人的舞蹈身體語言與書法創(chuàng)作相結(jié)合，他把全部的靈魂都寄托在書法里，因此它的書法才達(dá)到情景交融、虛實(shí)相生的最高境界，可謂感天地泣鬼神，書法與人類的情感是相通的。

書法人類學(xué)的研究之所以沒有得到廣泛的開展，有學(xué)者認(rèn)為：“追根溯源它的原因還是在于音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)門類更具廣為傳播與接受的世界性語言特征。相較之下中國書法獨(dú)具中國特色的語言文化特征極具抽象性?！比绻麜軌蜃叱鲆酝臅ū倔w研究的學(xué)術(shù)框架，建立起來它人類學(xué)之間的跨學(xué)科研究模式與人類學(xué)之間的橋梁，這一定能夠搭建起來一個(gè)新的書法研究范式與書法學(xué)科的專業(yè)學(xué)術(shù)話語。

比較成熟的跨學(xué)科研究也層出不窮，文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科研究也已經(jīng)取得了小小的研究成果，帶動(dòng)了中國的文學(xué)人類學(xué)研究的發(fā)展方向。恰恰中國書法與中國文學(xué)都是中國文化的重要的寶藏，書法是否能夠模仿文學(xué)研究，開辟中國書法與人類學(xué)的交叉研究范式。在《文學(xué)人類學(xué)的中國化進(jìn)程》一書中，學(xué)者徐新建在討論文學(xué)人類學(xué)時(shí)認(rèn)為，文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科研究可以“一方面通過人類學(xué)來認(rèn)識(shí)文學(xué)，另一方面經(jīng)由文學(xué)學(xué)科來探視人類學(xué)學(xué)科。兩者的聯(lián)姻或許將產(chǎn)生出嶄新的果實(shí)，并派生出一個(gè)多元學(xué)科即文學(xué)人類學(xué)”。采取同樣的方法與模式,一方面，研究者利用人類學(xué)的視角對(duì)于書法進(jìn)行新的闡釋，另一方面書法對(duì)于人類學(xué)而言又可以起到重構(gòu)的作用，如此的交叉即為“書法人類學(xué)”。書法人類學(xué)可以借鑒其他學(xué)科重塑成功的范例，書法與人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科的結(jié)合有著豐富的跨學(xué)科研究課題與研究資源，未來的研究空間廣闊。人類學(xué)的研究對(duì)象是人類及其活動(dòng)，書法作為人類的活動(dòng)之一同樣是人類學(xué)的研究范疇，二者的結(jié)合從而締造出一種特殊的藝術(shù)人類學(xué)研究的模型。

“書法人類學(xué)”研究的新探索如果能在不斷嘗試與實(shí)踐下取得更多研究成果，也將助力書法人類學(xué)研究走向成熟，為書法學(xué)術(shù)空間開拓出更寬闊的平臺(tái)。書法與藝術(shù)人類學(xué)的跨學(xué)科研究在海外已經(jīng)展開，這些研究已經(jīng)取得了一些成績。從事這些研究的海外人群基本屬于哲學(xué)系或者人類學(xué)學(xué)者，已經(jīng)有很多部致力于中國書法研究的著作問世。他們直接將中國書法作為人類學(xué)研究的客體，給書法創(chuàng)新帶來很大的啟發(fā)。國內(nèi)中國書法跨學(xué)科研究也展開了研究的范式，比如陳振濂撰寫了《書法學(xué)概論》，在書中他正式把“書法社會(huì)學(xué)”這個(gè)學(xué)科命名加入“書法學(xué)”的學(xué)科里面，人類學(xué)的民族志、田野調(diào)查等方法也可以用于書法人類學(xué)的研究之中，書法學(xué)者把人類學(xué)者的視角和智慧融合在一起，必將有一個(gè)突破。國內(nèi)的書法研究期刊刊登過若干書法符號(hào)學(xué)相關(guān)的研究文章，當(dāng)下新的學(xué)術(shù)與文化語境下，可以預(yù)測(cè)必將不斷涌現(xiàn)出書法與符號(hào)學(xué)研究的成果，還有落腳到“具身性”理論對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)與書法研究的一些提示。以白謙慎的書法史研究為例，總結(jié)出了中國書法以其強(qiáng)烈的“具身性”特征，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化最有代表性的存在樣態(tài)之一，藝術(shù)進(jìn)一步尋求自身的突破，這種跨越本體的研究重塑了“重新審視藝術(shù)”在當(dāng)代的意義，開掘了找尋藝術(shù)創(chuàng)造力的源泉，人類學(xué)、身體性等都是重要的突破性維度。在這種態(tài)勢(shì)下“書法人類學(xué)”的研究以及理論體系的構(gòu)建將會(huì)不斷取得新的突破，并促進(jìn)書法學(xué)科的傳播與創(chuàng)新。將人類學(xué)社會(huì)、人類層面的書法文化研究與書法美學(xué)、歷史學(xué)層面的書法本體研究結(jié)合起來，為書法事業(yè)貢獻(xiàn)更多的智慧與源源不斷的創(chuàng)新力量。