以“實(shí)踐”為綱開展高中哲學(xué)知識教學(xué)

彭正生

【摘要】實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用，是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則。把握好實(shí)踐的觀點(diǎn)有助于我們在教學(xué)過程中深刻理解重要哲學(xué)概念，并以實(shí)踐為主線構(gòu)建知識體系，提高教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】高考評價(jià)體系? 實(shí)踐? 物質(zhì)世界? 認(rèn)識論? 辯證法總特征? 社會歷史? 人生價(jià)值

【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）38-0044-02

以“一核四層四翼”為核心的高考考試內(nèi)容改革構(gòu)建起了學(xué)科素養(yǎng)導(dǎo)向的高考評價(jià)體系，推動著高考由知識立意、能力立意向素養(yǎng)立意變革，這既是落實(shí)教育立德樹人根本任務(wù)、發(fā)展素質(zhì)教育的內(nèi)在需要，也是我國基礎(chǔ)教育考試評價(jià)走中國特色現(xiàn)代化之路的探索。在此基礎(chǔ)上，思想政治學(xué)科的命題必須實(shí)現(xiàn)根本性變革，即由單純注重學(xué)科知識理解與運(yùn)用的考查轉(zhuǎn)向?qū)W科知識、學(xué)科語言、學(xué)科思維并重的考查，這是落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)及其高考評價(jià)體系的必然要求。正如柏拉圖在《泰阿泰德篇》中所說，知識是經(jīng)過證實(shí)了的真的信念。知識只有被整合、被結(jié)構(gòu)化，才能達(dá)到有效創(chuàng)新，才能被綜合運(yùn)用，才能應(yīng)對真實(shí)情境的挑戰(zhàn)。

人工智能、高速鐵路、跨海大橋……當(dāng)人們把目光投向當(dāng)前所生活的世界，都會不禁感嘆人類的智慧和力量。正如列寧所言：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改造世界?！备鞣N社會文明成果的取得都是人類在實(shí)踐中改造世界的結(jié)果。實(shí)踐即以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。通過實(shí)踐，人們把頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，所以在人類實(shí)踐活動中內(nèi)在地包含著主體和客體、主觀和客觀的矛盾運(yùn)動。實(shí)踐的過程既體現(xiàn)了主體活動的創(chuàng)造性，也體現(xiàn)了客觀對象運(yùn)動的客觀性。

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)理解我們周圍的世界，認(rèn)為現(xiàn)存世界中的自然和人類社會是在人的實(shí)踐活動中融為一體的。實(shí)踐就像一個(gè)轉(zhuǎn)換器，人及其社會在自然界中賦予了自己的目的，使自然成為人類社會的自然;而自然進(jìn)入社會，轉(zhuǎn)化為社會中的一個(gè)恒定的因素，使社會成為自然的社會。人類實(shí)踐活動是人類現(xiàn)存世界得以存在的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的實(shí)踐觀正確地解決了人與自然、人與社會的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合、辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中要重視把握實(shí)踐的觀點(diǎn)，這有利于哲學(xué)知識體系的系統(tǒng)構(gòu)建，深刻理解有關(guān)的重要哲學(xué)概念。從而能達(dá)到讓馬克思主義哲學(xué)知識內(nèi)化于心，形成結(jié)構(gòu)化的知識體系、語言體系和思維體系。

一、實(shí)踐與人的意識

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會發(fā)展的產(chǎn)物。社會交往、社會實(shí)踐為意識的產(chǎn)生提供了交流工具、生理基礎(chǔ)和客觀內(nèi)容。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉，只有人腦并不能產(chǎn)生意識，還要有反映的客觀對象，而客觀存在是通過生活實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦。比如我們頭腦中的全面小康、綠色消費(fèi)、共享經(jīng)濟(jì)等觀念都是人們在生活實(shí)踐中對社會存在的反映。假如人長期脫離社會生活，甚至與世隔絕，則其大腦不能注入時(shí)代的內(nèi)容，不能與時(shí)俱進(jìn)地對時(shí)代作出反映，其思想觀念必然落后于時(shí)代，甚至不能產(chǎn)生所謂人的意識。

意識是人們對客觀世界能動的反映，意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，能指導(dǎo)人們能動地認(rèn)識世界和改造世界。但是意識的作用不具有直接現(xiàn)實(shí)性，要把觀念中的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，必須通過實(shí)踐。如馬克思所說：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”總之，人們在實(shí)踐中受自身意識的指揮，從而能動地而不是盲目地認(rèn)識和改造世界，使世界越來越多地打上人類的印記。

二、實(shí)踐與認(rèn)識論

人們改造世界的活動不是盲目的、隨意的，而是能動的、有創(chuàng)造性的，是在認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的。認(rèn)識是主體對客體能動的反映，但是我們所認(rèn)識的客觀世界是復(fù)雜的，其本質(zhì)和規(guī)律總是隱藏在各種復(fù)雜現(xiàn)象的背后，所以人們要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界，把握世界的無窮奧妙。人們不僅要認(rèn)識世界直接呈現(xiàn)給我們的各種現(xiàn)象，還要揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。

“實(shí)踐出真知”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，人們對客觀事物的真理性認(rèn)識要從實(shí)踐中來。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物是復(fù)雜的變化著的，其本質(zhì)和規(guī)律隱藏于現(xiàn)象背后，而且由于認(rèn)識主體的實(shí)踐水平及知識水平、思維能力等主體條件的限制，決定了人們對一個(gè)事物的真理性認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。就像當(dāng)前人們對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的爭論，支持者將其視為解決糧食危機(jī)的最佳途徑，心存疑慮的人則認(rèn)為其中隱藏著未知的隱患，這種爭論和擔(dān)憂只能在反復(fù)的實(shí)踐中找到答案。

同時(shí)，人們認(rèn)識的對象是無限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界，人們已經(jīng)獲得的真理性認(rèn)識只是對物質(zhì)世界的一部分內(nèi)容、一定階段的認(rèn)識，是具體的、歷史的和有限的。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上追求真理是一個(gè)永無止境的過程，人們對事物的真理性認(rèn)識還要不斷豐富、發(fā)展和完善，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，是我們永恒的追求和不懈的使命。愛因斯坦就曾說：“探索真理比占有真理更可貴。”

三、實(shí)踐與辯證法的總特征

當(dāng)我們考察世界的時(shí)候，呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面，是不斷變化發(fā)展的辯證圖景。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是辯證法的總特征，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系而言有自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系是人們在實(shí)踐活動中根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，有意識、有目的地建立的具體聯(lián)系。新聯(lián)系的建立不僅要根據(jù)事物固有的聯(lián)系，尊重客觀事物及運(yùn)動規(guī)律，而且也體現(xiàn)著人們活動的動機(jī)和愿望。這種“為我而存在的關(guān)系”鮮明地突出了人的主體性，是人們通過實(shí)踐認(rèn)識和改造世界的突出表現(xiàn)，通過建立新的聯(lián)系以促進(jìn)客觀世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

四、實(shí)踐與社會歷史的奧妙

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義思想總體上來說沒有貫徹到社會歷史研究領(lǐng)域中，而馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)理解社會存在與發(fā)展，用實(shí)踐的觀點(diǎn)作為打開社會歷史奧妙的鑰匙。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，充分理解人類社會的實(shí)踐本質(zhì)，就能通過實(shí)踐活動來揭示社會生活的本質(zhì)。

社會的存在與發(fā)展由人的實(shí)踐活動構(gòu)成，而實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，因而社會的變化發(fā)展不是由人們的愿望、動機(jī)決定，我們要在實(shí)踐中探求社會變化發(fā)展的物質(zhì)根源，是社會生活的物質(zhì)方面（社會存在）決定社會生活中精神方面（社會意識）。

同時(shí)我們也要在實(shí)踐中尋找社會發(fā)展的規(guī)律。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，而為了生活首先就要解決吃、喝、住、穿等問題。即在諸多形式的實(shí)踐活動中物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動，生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。而在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律構(gòu)成了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

人是實(shí)踐活動的主體，每個(gè)人都是社會歷史活動的參與者，但是不同的人對社會歷史發(fā)展所起作用的程度大小和性質(zhì)不同。有的起推動作用，有的則產(chǎn)生阻礙作用;起推動作用的人們既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。

五、實(shí)踐與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

價(jià)值是指事物對主體所具有的積極意義。但是事物的價(jià)值不是特定的實(shí)體，而是主體需要與客體之間的一種特定關(guān)系。如智能手機(jī)并不是對所有人都是有用的，各種廢棄物并不是對所有人來說都是無用的。所以說事物的價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是主體的需要，二是客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性，二者缺一不可。

但是客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系并不是一種自然形成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性偶然生成的關(guān)系，如垃圾是放錯地方的資源，通過對它的回收、改造和利用人們可以把垃圾變廢為寶，使它對人們產(chǎn)生新的意義上的有用性;人們對各種礦產(chǎn)資源進(jìn)行開采、加工、綜合利用，以滿足人們多方面的需要。所以說價(jià)值是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上，即在改造客體的過程中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)，人們只有在實(shí)踐中才能揭示出客體的屬性和規(guī)律，才能使客觀事物有益于人的那些方面以人所需要的形式為人們所占有，從而實(shí)現(xiàn)事物對人的價(jià)值。而客體被改造的過程即價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程正是人的價(jià)值的體現(xiàn)，人們通過實(shí)踐活動認(rèn)識和改造客觀世界，從而創(chuàng)造出滿足社會和他人需要的成果。如農(nóng)民生產(chǎn)耕作、教師教書育人、戰(zhàn)士保家衛(wèi)國等，都是在其實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著人生的價(jià)值。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，我們要投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，在勞動和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

同時(shí)實(shí)踐活動具有社會歷史性，離開社會的純粹個(gè)人的活動是不存在的，社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。我們要在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。實(shí)踐有能動性， 受個(gè)人思想觀念和各方面素質(zhì)的影響，所以在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中，要積極發(fā)揮自身的主觀能動性，全面提高自身的素質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀念和堅(jiān)定的理想信念。

總之，實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一、個(gè)人與社會相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，人們在實(shí)踐活動中認(rèn)識和改造世界，不斷追求真理和創(chuàng)造價(jià)值。正確、深刻地把握實(shí)踐，對于我們進(jìn)一步理解相關(guān)的哲學(xué)概念，學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)、提升關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)，都大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第四版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.