從音樂的“感受”到“思考”

【摘要】本文基于音樂人類學(xué)方法和中學(xué)音樂教育現(xiàn)狀的思考，洞悉音樂人類學(xué)方法契合于音樂教育中“感受”到“思考”的過程。借助音樂人類學(xué)“田野調(diào)查法”，首先思考“為什么”，然后深入文化環(huán)境中，進(jìn)行實(shí)地文化觀察與體驗(yàn)，作“地方性知識”式的音樂文化理解，最后回歸課堂進(jìn)行音樂的“再感受”，從而達(dá)到深化中學(xué)音樂教育的目的和意義。

【關(guān)鍵詞】音樂人類學(xué)? 音樂教育? 教育方法

【中圖分類號】G251 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）12-0167-03

一直以來，中學(xué)音樂中的“填鴨式”教育長期存在，課堂上仍舊是傳統(tǒng)的教學(xué)方式——老師教授基本音樂知識，通過不斷示范演唱并要求學(xué)生進(jìn)行模仿，從而掌握演唱方法。即便教學(xué)大綱中細(xì)化目標(biāo)，新的教學(xué)法層出不窮，也大多“徒有其表”，很難觸及音樂教育法的核心，從而無法將教學(xué)實(shí)踐引向深入。伴隨世界向多元化方向的發(fā)展，各個(gè)學(xué)科門類間，相互融合交叉，使得新的研究視角相繼誕生，其中音樂人類學(xué)便是音樂學(xué)與人類學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，其發(fā)展過程中提出的諸多方法在解決中學(xué)音樂教學(xué)的相關(guān)問題上具有一定的啟示意義。

一、音樂人類學(xué)的緣起與研究方法

音樂人類學(xué)，英文名為“ethnomusicology”，避開早期的源流不談，這一學(xué)科在西方學(xué)界正式確立于20世紀(jì)50年代初，被譯介到我國國內(nèi)大約在1980年前后，至今得到了長足的發(fā)展，但對于音樂人類學(xué)界之外的人來說，音樂人類學(xué)仍然是一個(gè)陌生學(xué)科。

對于音樂人類學(xué)的定義，學(xué)界并沒有統(tǒng)一的說法，根據(jù)“音樂人類學(xué)之父”梅里亞姆的定義，音樂人類學(xué)是音樂文化的研究，音樂是文化。當(dāng)今有學(xué)者將這一學(xué)科定義為：是人類學(xué)理論和方法在音樂研究領(lǐng)域的具體運(yùn)用和特殊實(shí)踐，是人類學(xué)與音樂學(xué)的交緣學(xué)科[1]。通俗來說就是“通過音樂和音樂活動(dòng)來研究人類文化和社會(huì)的一門學(xué)科”[2]。

正如其定義的不斷豐富一樣，音樂人類學(xué)打破以往“純音樂”的研究路徑，強(qiáng)調(diào)必須將音樂置于社會(huì)和文化的背景之中作整體性的學(xué)習(xí)和研究，認(rèn)為音樂和音樂活動(dòng)都是人類文化的一部分，不可分開理解、學(xué)習(xí)和研究，最終是通過音樂、音樂現(xiàn)象和音樂活動(dòng)來理解整個(gè)人類。

音樂人類學(xué)的研究方法旨在通過“田野調(diào)查法”深入音樂生活對研究對象作全方位、多層次、多角度的觀察、體驗(yàn)、理解以及作相應(yīng)的記錄、整理、描述和闡釋[3]，從而揭示音樂在文化生活中所承載的意義。這一學(xué)科的“出身”意在反對“歐洲音樂中心論”，強(qiáng)調(diào)音樂在文化中的意義，強(qiáng)調(diào)“地方性知識”，繼而在“文化價(jià)值相對論”觀念中正確評判研究對象的價(jià)值和意義。

二、中學(xué)音樂教育的現(xiàn)狀與要求

筆者在中學(xué)（初中、高中）音樂課堂教學(xué)實(shí)踐，以及各類教師基本功大賽、教師音樂公開課、名師示范課的觀摩中，感受到目前音樂教學(xué)理念、方法相較以往的變化，從教學(xué)效果上來說，體現(xiàn)了教師教學(xué)水平的提升，學(xué)生接受了更豐富的音樂知識和體驗(yàn)。盡管如此，筆者發(fā)現(xiàn)在教育的根本性問題上，仍難突破瓶頸，包括如下幾個(gè)方面問題：

第一，教學(xué)方法與學(xué)生實(shí)際需求不符合。筆者認(rèn)為，目前中學(xué)音樂教育，表面上課堂氛圍活躍了，形式多樣了，但從內(nèi)容上看，實(shí)質(zhì)是縮短了學(xué)生接受知識的時(shí)間（效率提高），讓學(xué)生接受了更多的音樂信息（內(nèi)容豐富），其深度和廣度仍值得商榷。即便從短期效果上看，達(dá)到了知識傳授的目的，但這仍不能全部歸功于教育方法的成功，可能在于學(xué)生本身的素質(zhì)提高了，具備了更高的接受能力，而并不是匹配了更合理深入的教育方法。因此，本質(zhì)上來說并沒有真正創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)生感受音樂的形式仍較為傳統(tǒng)與單一，只是更巧妙地“灌輸”、高級地“填鴨”，并未突破實(shí)施創(chuàng)新教育的瓶頸。

第二，音樂知識教學(xué)與文化教育的脫節(jié)。在《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱《新課標(biāo)》）中首先對音樂課程的性質(zhì)作了人文性、審美性、實(shí)踐性的界定。目前以音樂欣賞和演唱（奏）為主體的音樂知識、技能教育占據(jù)了課堂教學(xué)的主體，而“人文性”的要求卻大多被忽視，或僅停留在音樂創(chuàng)作背景、創(chuàng)作者的簡單介紹上，很少注重“音樂性”與“人文性”的結(jié)合，使得音樂的文化教育難以深入，甚至與音樂知識、技能教育產(chǎn)生脫節(jié)。

第三，師資缺乏開展研究型教學(xué)的能力。目前中學(xué)音樂教育的手段、形式多樣，但無非是在音樂的展示性、趣味性等方面做文章，這對于掌握一般的課堂知識，對學(xué)生具有一定吸引力，而要促使學(xué)生關(guān)注音樂文化層面的探索，這些教學(xué)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這需要教師廣泛涉獵、整合最新的音樂教育理念和方法，提升研究型的教學(xué)能力。

筆者對以上幾個(gè)方面的關(guān)注，不是否定目前音樂知識、技能教學(xué)的成果，而是希望尋求中學(xué)音樂教學(xué)中對文化教育的深入關(guān)注，促進(jìn)學(xué)生全面成長。音樂教育具有美育優(yōu)勢，文化之美也是音樂教育需承擔(dān)的重要責(zé)任。而對于如何從音樂讀懂文化，從文化理解音樂，讓研究者全面了解和掌握音樂形態(tài)及其文化內(nèi)涵，音樂人類學(xué)中的方法論為中學(xué)音樂教育提供了可能。

三、音樂人類學(xué)方法對中學(xué)音樂教育的啟示

在中學(xué)《新課標(biāo)》的“課程基本理念——突出音樂特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)科綜合”一節(jié)中指出：“音樂是聽覺藝術(shù)，學(xué)生主要通過聽覺活動(dòng)感受與體驗(yàn)音樂……在教學(xué)中，學(xué)科綜合應(yīng)突出音樂藝術(shù)的特點(diǎn)，通過具體的音樂材料構(gòu)建起與其他藝術(shù)門類及其他學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系。[4]”音樂人類學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)具有一套成熟的研究理念、方法，是做到音樂教學(xué)中“突出音樂藝術(shù)的特點(diǎn)”、“與其他學(xué)科有機(jī)聯(lián)系”的合適選擇。

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)音樂教育重在“感受”，不管是傾聽還是演唱的感受，都屬于對音樂的直接感知。而現(xiàn)今中學(xué)音樂教育的價(jià)值在于：“為學(xué)生提供審美體驗(yàn)，陶冶情操，啟迪智慧;開發(fā)創(chuàng)造性發(fā)展?jié)撃?，提升?chuàng)造力;傳承民族優(yōu)秀文化，增進(jìn)對世界音樂文化豐富性和多樣性的認(rèn)識和理解;促進(jìn)人際交往、情感溝通及和諧社會(huì)的構(gòu)建。[4]”其中關(guān)于民族優(yōu)秀文化的傳承，世界音樂文化豐富性和多樣性的認(rèn)識理解，以及人際交往、情感溝通也不是僅憑課堂教學(xué)，甚至是“填鴨式”教學(xué)可以達(dá)成的，這些價(jià)值追求途徑卻與音樂人類學(xué)對于音樂、文化的研究路徑上不謀而合。

觀念是行動(dòng)的指揮者，要找到音樂人類學(xué)方法同中學(xué)音樂教育之間的契合點(diǎn)，主要應(yīng)在教育觀念上作出轉(zhuǎn)變，如：主動(dòng)思考什么是真正的感受？如何為學(xué)生創(chuàng)造感受情境？如何真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入感受情境？所以在這里可以直接引入音樂人類學(xué)的體驗(yàn)觀，從而打開教學(xué)的新視角。

首先引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去“思考”、關(guān)注音樂的文化事項(xiàng)，進(jìn)而通過“田野調(diào)查”的音樂人類學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題、觀察甚至作參與式觀察音樂事項(xiàng)、解決問題，從而反哺音樂的“再感受”。

因此，中學(xué)音樂課堂不僅要講求音樂知識、技能的學(xué)習(xí)，也要引導(dǎo)學(xué)生善于思考，產(chǎn)生疑問，諸如“在感受音樂旋律、音高、音色基礎(chǔ)上思考關(guān)于音樂哪里來？什么情況下演唱？哪些人演唱？其原始意義是什么？”等問題。音樂人類學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為：單憑音樂自身不能界定音樂意義，必須聯(lián)系其文化背景，因而，和音樂活動(dòng)有關(guān)的when（何時(shí)，時(shí)間）、where（何地，空間，場閾）、who（何人參與，包括觀、演雙方）、what（表演內(nèi)容、效果）、how（如何，行為方式）、why（為什么，直接和間接原因），都成為確定音樂意義的重要參照。通過這種實(shí)踐教學(xué)的“思考”、提問和調(diào)查，最終了解音樂和人、社會(huì)、文化之間的相互關(guān)系，達(dá)到更深一步感知音樂與文化的目的[5]。

以具體實(shí)踐課程“戲曲欣賞”為例：需帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)戲曲院校、劇院，對戲曲演員進(jìn)行采訪。事先將學(xué)生分組，每組學(xué)生解決一個(gè)方面的問題，如演員訓(xùn)練的過程和方式、戲曲服裝的能指與所指、戲曲伴奏的記錄與分析、演唱的技巧記錄與學(xué)習(xí)等。帶著這些問題，深入演員演出生活，并對演員進(jìn)行面對面采訪、錄音，有條件的對材料進(jìn)行思考、整理，這種簡單的田野調(diào)查，可以使學(xué)生在感受和采訪過程中，建立起自己與“音樂藝術(shù)”之間的聯(lián)系，從而加深對音樂的“感受”，當(dāng)再次回歸課堂后，通過演唱和學(xué)習(xí)的“手眼身法步”，帶給學(xué)生難忘的音樂文化的探尋體驗(yàn)。

又例如，以《新課標(biāo)》中“世界音樂文化豐富性和多樣性的認(rèn)識和理解”來看，激發(fā)學(xué)生對民族音樂的“思考”，可以讓學(xué)生站在客體的角度，用吉爾茲“地方性知識”的文化觀念去理解各地的音樂和文化，由此，學(xué)生會(huì)因?yàn)橐魳坟S富各異的美的“感受”而愛上音樂，可見音樂人類學(xué)方法對音樂教育的啟示為通過對音樂的深入體驗(yàn)、感受、思考而愛上一個(gè)民族的文化，產(chǎn)生對其民族“美”的向往。

四、總結(jié)

目前國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活邁入新時(shí)代，在追求文化自信、民族復(fù)興的過程中，與之相適應(yīng)的民族文化的發(fā)展迫在眉睫，音樂作為文化內(nèi)容的一部分，也是社會(huì)、生活中的重要角色。學(xué)校教育作為了解本民族文化的重要環(huán)節(jié)，特別是在學(xué)生形成獨(dú)立判斷、思考和邏輯思維的中學(xué)階段，更是音樂教育實(shí)施文化滲透的關(guān)鍵一環(huán)。

將中學(xué)課堂中對音樂的單一“感受”形式，引入音樂人類學(xué)方法中“田野調(diào)查”的參與式與非參與式觀察，在體驗(yàn)中進(jìn)行“地方性知識”式的問題思考與答案尋找，再在課堂中對音樂進(jìn)行“再感受”，從而加深音樂、人、社會(huì)、生活之間的關(guān)聯(lián)和理解。其中，“感受”的內(nèi)容是豐富的，層次是多維的，不“思考”的感受僅是機(jī)械情境式的重復(fù)，而“感受”通過“思考”的轉(zhuǎn)化，帶著問題進(jìn)行田野調(diào)查的實(shí)踐，可賦予“感受”實(shí)踐的意義，音樂和自己產(chǎn)生更密切、豐富的關(guān)聯(lián)，從而讓音樂的“感受”更加深刻，并達(dá)到通過音樂愛上文化的目的，將教育的意義引向深層。

管建華教授在書中曾這樣寫到：“如果音樂教育不是將音樂放在人以及文化整體發(fā)展的層次上來考慮的話，那么，音樂這一學(xué)科在課程及教育中就不能與語、數(shù)、理、化的地位平等。這樣的話，‘音樂’與語文數(shù)學(xué)相比，僅僅是‘飯后甜食’或‘學(xué)校裝飾門面’的東西。 [6]”如何改變中學(xué)音樂教育中近乎“飯后甜點(diǎn)”的境況，勢必需要“將音樂放在人以及文化整體發(fā)展的層次上來考慮”，在課堂教學(xué)中嘗試融入音樂人類學(xué)的方法，將是有效的教學(xué)途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟凡玉.音樂人類學(xué)的范疇、理論和方法[J].民族藝術(shù). 2007（3）.

[2]楊沐.音樂人類學(xué)對音樂教育的啟示及其應(yīng)用[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2016（2）.

[3]孟凡玉.音樂人類學(xué)的范疇、理論和方法[J].民族藝術(shù). 2007（3）：34.

[4]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

[5]孟凡玉.音樂人類學(xué)的范疇、理論和方法[J].民族藝術(shù). 2007（03）：39.

[6]史嘉維.音樂人類學(xué)視角中的中國音樂教育現(xiàn)狀及對策[J].藝術(shù)評鑒.2016（07）：51.

作者簡介：

劉希（1992年10月-），女，江蘇泗洪人，本科學(xué)歷，中學(xué)一級教師，研究方向：音樂表演與教育學(xué)。