淺析模因論視角下文化承載詞的翻譯研究

【摘要】許淵沖先生翻譯了《詩(shī)經(jīng)》，其中存在著大量的描寫(xiě)特定歷史時(shí)期的人們生活各方面的描述詞，這些描述詞就是文化承載詞，而對(duì)其中大量文化承載詞的翻譯，讀者和譯者有不同的看法，本文以模因論為視角，以《詩(shī)經(jīng)》譯本中的文化承載詞為例，淺析該視角下文化承載詞的翻譯方法。

【關(guān)鍵詞】模因;模因論;翻譯;許淵沖;詩(shī)經(jīng);文化承載詞

【作者簡(jiǎn)介】郭小燕，昆明理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，2018級(jí)英語(yǔ)筆譯專(zhuān)業(yè)，翻譯碩士。

引言

詩(shī)歌翻譯的問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)在翻譯界都有爭(zhēng)議。一些學(xué)者們認(rèn)為詩(shī)歌是純粹的藝術(shù)，是不可譯的。許淵沖認(rèn)為意美、音美、形美的標(biāo)準(zhǔn)可以運(yùn)用在詩(shī)歌翻譯當(dāng)中，因此提出了“三美論”作為詩(shī)詞翻譯的本體論。本文從模因論的視角分析詩(shī)經(jīng)中文化承載詞的翻譯。

一、模因論

模因（meme）在Richard Dawkins（1976）的專(zhuān)著《自私的基因》（The Selfish Gene）中第一次被提到。該詞來(lái)源于希臘語(yǔ)mimeme，指“被模仿的東西”，與生物學(xué)詞匯“基因”相關(guān)。前者的傳播方式是遺傳，后者的傳播方式是模仿。

模因是文化的基本單位，其理論基礎(chǔ)是進(jìn)化論，目的是為了解釋文化進(jìn)化規(guī)律。指的是文化領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)人們之間的相互模仿而傳播開(kāi)來(lái)的文化。模因（meme）與基因（gene）發(fā)音相似，意為因基因相同而相似，模因指被模仿的文化基因。meme被譯成“模因”， 意為它是模仿現(xiàn)象?；虻膫鞑シ绞绞悄７?，只有被模仿的文化基因才是模因。根據(jù)模因論理論，模因在復(fù)制和傳播的過(guò)程中，其方式有兩種：基因型和表現(xiàn)型。前者內(nèi)容相同形式各異，在相關(guān)語(yǔ)境下可以直接傳播，這種傳播方式直接簡(jiǎn)單，是文化模因傳播最基礎(chǔ)的方式。后者形式相同內(nèi)容各異，強(qiáng)調(diào)信息而并非形式的對(duì)等，例如：“a long day may mean trouble”譯為“夜長(zhǎng)夢(mèng)多”。該譯文話語(yǔ)沒(méi)有照搬原文的意象詞“trouble”，而將原文進(jìn)行了意譯。在翻譯過(guò)程中，雖意象所指不同，但表達(dá)的語(yǔ)義等值，譯文通俗易懂，對(duì)譯文讀者來(lái)說(shuō)，閱讀體驗(yàn)的效果和原文讀者等同，實(shí)現(xiàn)了原信息的等效傳播。該類(lèi)型的翻譯，可分為同音嫁接、同形嫁接和同構(gòu)嫁接三種形式。古詩(shī)的內(nèi)容在現(xiàn)在的語(yǔ)言應(yīng)用中，有些已經(jīng)不再具有現(xiàn)實(shí)意義，在傳播的時(shí)候，對(duì)這些內(nèi)容的復(fù)制可以只保留其形式的外殼而注入全新的內(nèi)涵，這是表現(xiàn)型模因的一種傳播方式。在這一過(guò)程中，信息的復(fù)制和傳播并非完全對(duì)等。如廣告中常保留原語(yǔ)的形式外殼，只對(duì)其中的核心詞按需要換成不同義的詞，如：戰(zhàn)“痘”不止，“手”護(hù)一生等等。這些翻譯復(fù)制了原語(yǔ)的形式，注入新的內(nèi)容，有出其不意的效果，令人印象深刻。另一種方式為同形嫁接，在復(fù)制和傳播的過(guò)程中保留源語(yǔ)的形式外殼，在不同場(chǎng)合的語(yǔ)言應(yīng)用中產(chǎn)生了不同的語(yǔ)境聯(lián)想意義。如：“short-fuse”譯為“（脾氣火爆）一點(diǎn)就著”，該原文話語(yǔ)通過(guò)模因“fuse”進(jìn)行同形聯(lián)想嫁接，將“fuse”在源語(yǔ)中所表達(dá)的“引線”這一概念進(jìn)行復(fù)制，在不同的語(yǔ)境中使用，并使其在更大范圍內(nèi)被模仿和傳播。這種類(lèi)型的翻譯，應(yīng)注意保留源語(yǔ)風(fēng)格和特點(diǎn)。第三種形式是同構(gòu)異義橫向嫁接。該類(lèi)型中語(yǔ)言的整體結(jié)構(gòu)和形式不變，描述內(nèi)容的詞常常隨著不同的語(yǔ)境需要而發(fā)生調(diào)整。這些常見(jiàn)的詞句通過(guò)傳播途徑被反復(fù)復(fù)制、模仿，成為新的模因復(fù)合體，并因此獲得更大范圍的傳播。如在很多廣告中，在原有結(jié)構(gòu)和形式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的句式和意象，以異義的方式重現(xiàn)原文內(nèi)涵。譯文因借用了原語(yǔ)的形式和語(yǔ)用價(jià)值，因而通俗易懂，最大化了傳播功能。又如：Walking 30 minutes a day keeps fat away. 該表達(dá)套用了英語(yǔ)諺語(yǔ)“An apple a day keeps doctor away.”對(duì)這種類(lèi)型的表現(xiàn)型語(yǔ)言模因的翻譯，也可以保留其結(jié)構(gòu)和形式，使譯文讀者更容易接受該翻譯模因，有利于源語(yǔ)模因的傳播。

二、文化承載詞

在語(yǔ)言系統(tǒng)中，文化負(fù)載詞是語(yǔ)言文化信息的重要載體、反映人類(lèi)的社會(huì)生活。文化承載詞是各文化的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)，對(duì)這些詞的翻譯很大程度上對(duì)文化傳播有較大影響。文化負(fù)載詞的翻譯要求譯者準(zhǔn)確地理解譯語(yǔ)文化中的各種元素和本國(guó)文化的內(nèi)涵，以達(dá)成真正的文化間的交流。

文化承載詞的分類(lèi)。

第一類(lèi)，生態(tài)文化負(fù)載詞。如形容眼睛時(shí)經(jīng)常會(huì)用“星眉劍目”“水汪汪的眼睛”這樣的詞加以形容。

第二類(lèi)，物質(zhì)文化負(fù)載詞。如“穩(wěn)如泰山”，泰山作為中國(guó)儒教名山，這樣的表達(dá)在不斷地模仿和使用中，其含義已被固化，成為文化中的語(yǔ)言符號(hào)。如“鋼鐵長(zhǎng)城”“烏紗”中“小辮子”這一類(lèi)的表達(dá)，在對(duì)其固有化的表達(dá)過(guò)程中完成了傳播的過(guò)程，其中沉淀的文化元素通過(guò)模因在文化體系內(nèi)更大范圍地被模仿和被進(jìn)一步地傳播，并可以通過(guò)模因翻譯在其他文化中傳播。

第三類(lèi)，社會(huì)文化負(fù)載詞。 社會(huì)文化覆蓋的內(nèi)容最廣，涉及的層面最多。在社會(huì)這一文化綜合體內(nèi)，幾乎任何元素都是社會(huì)文化， 如中國(guó)文化中的各種稱(chēng)呼， “妯娌”“連襟”等。

第四類(lèi)，宗教文化負(fù)載詞。宗教相關(guān)的語(yǔ)言表達(dá)因宗教體系的不同而形成的不同的宗教文化，如“神仙”“戒齋”“菩提”“打坐”“凈土”等表達(dá)，在翻譯中需要通過(guò)模因翻譯實(shí)現(xiàn)在其他語(yǔ)言中傳播源語(yǔ)文化這一目的。

第五類(lèi)，語(yǔ)言文字負(fù)載詞。這一類(lèi)的負(fù)載詞指的是不同的文化中承載語(yǔ)言的文字本身。

三、譯文分析

1.基因型話語(yǔ)的翻譯。

例：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！蛾P(guān)雎》

“雎鳩”一詞屬于生態(tài)文化負(fù)載詞，關(guān)于“雎鳩”這個(gè)詞，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，它應(yīng)該是一種水鳥(niǎo)，外形類(lèi)似鴿子，其叫聲應(yīng)該和“關(guān)關(guān)”相似，最典型的特點(diǎn)是它們常成雙出現(xiàn)，百度上的雎鳩詞條解釋為，雎鳩是水鳥(niǎo)，中國(guó)特產(chǎn)的珍稀鳥(niǎo)類(lèi)，屬于國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物，古人稱(chēng)其為王雎，許淵沖將雎鳩譯為斑鳩，并補(bǔ)譯了“一對(duì)”這一概念，是為了使其接近譯語(yǔ)的文化背景。雎鳩是中國(guó)特有的鳥(niǎo)類(lèi)，許淵沖對(duì)于文化承載詞雎鳩的翻譯，很好地體現(xiàn)了文化因素，這一譯文掃清了譯語(yǔ)讀者閱讀的障礙，符合 “三美”和“三化”，但是在模因論視角下，我們是不是可以設(shè)想，雎鳩在譯語(yǔ)文化中是完全陌生的概念和形象，對(duì)于這樣的文化承載詞，如果直接將雎鳩用拼音拼出，即對(duì)這一文化因子進(jìn)行模仿，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上使這一文化基因得以保存和傳播，譯語(yǔ)讀者是否會(huì)因?yàn)樵陂喿x過(guò)程中產(chǎn)生的閱讀障礙而促使他們更深入地了解源語(yǔ)文化，豐富譯語(yǔ)讀者的文化容量？

例：魴魚(yú)赬尾，王室如毀（燬）?！度陦灐?/p>

魴魚(yú)屬于生態(tài)文化負(fù)載詞，身體正常情況下呈白色，魚(yú)勞則尾赤，形容人困苦勞累，以此類(lèi)比“王室如毀”，這一概念為社會(huì)文化負(fù)載詞，形容暴政如火焚。

源語(yǔ)中的文化承載詞魴魚(yú)，赪尾，王室等語(yǔ)義較難被準(zhǔn)確傳達(dá)。bream，歐鳊，就是魴魚(yú);赪尾，就是赤色的尾巴;王室譯成了my lord， 用模因理論視角來(lái)看，王室這一文化基因，在譯語(yǔ)文化中可以找到對(duì)等的表達(dá)，是譯語(yǔ)讀者可以理解的，直接翻譯為lord更容易為譯語(yǔ)讀者接受， 這種翻譯屬于基因型話語(yǔ)異型表達(dá)，精煉且準(zhǔn)確，既沒(méi)有理解的障礙，也模仿和復(fù)制了文化要素。

2.基因型話語(yǔ)和表現(xiàn)型話語(yǔ)相結(jié)合的翻譯。

例：大車(chē)啍啍， 毳衣如菼?！洞筌?chē)》

啍啍， 毳衣，菼，均為社會(huì)文化承載詞，這些文化承載詞在今天的漢語(yǔ)中幾乎不再使用，但作為社會(huì)文化承載詞，值得保存為文化符號(hào)和象征，但是完全復(fù)制該文化基因，會(huì)對(duì)譯語(yǔ)讀者造成很大的閱讀障礙，因此需要采用表現(xiàn)型語(yǔ)言模因的翻譯方式。毳衣，這一物質(zhì)文化基因，采用了表現(xiàn)型話語(yǔ)翻譯方法，譯為“gown”，“菼”屬于基因型話語(yǔ)，直接翻譯譯成reedlike，像蘆葦一樣的，兩種方法結(jié)合的翻譯，既最大限度地保留了文化基因，也盡可能地考慮到譯文讀者的閱讀體驗(yàn)，使文化在其他語(yǔ)言文化中得到模仿和傳播。

例：召南·野有死麕 野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。 林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。 舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。

死麕，白茅，樸樕，舒而脫脫等屬于模因表現(xiàn)型話語(yǔ)，翻譯時(shí)采用按需要復(fù)制成不同內(nèi)容的策略，以同音異義橫向嫁接、同形聯(lián)想嫁接和同構(gòu)異義橫向嫁接的形式，保留其形式和部分內(nèi)容，以形式來(lái)保留文化基因。

四、觀點(diǎn)

筆者覺(jué)得翻譯應(yīng)該是一個(gè)橋梁，搭建起源語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的交流之路，譯者翻譯完之后應(yīng)該提醒讀者，這座橋梁依然存在，讀者可以通過(guò)這座橋梁，嘗試從橋梁的一端走到另一端，領(lǐng)略不一樣的風(fēng)景，而不是作為一個(gè)完全的最后判定者，代替讀者的思考，把這座橋梁徹底拆掉，阻斷讀者和源語(yǔ)言的接觸。模因理論告訴我們不同文化的交流是為了了解和溝通，既然文化基因可以通過(guò)模仿被復(fù)制，在自然競(jìng)爭(zhēng)中被選擇和傳播，那么作為文化集中體現(xiàn)的文化承載詞在不同文化的交流中更是需要被相互了解，詩(shī)經(jīng)作為文化承載詞的載體，體現(xiàn)了中國(guó)特色的文化和漢語(yǔ)的語(yǔ)言特征，在各種模因的傳播方式中，翻譯《詩(shī)經(jīng)》采取哪種方式，要看具體的承載詞所能達(dá)到的被翻譯程度，要在文化基因的模仿和改造兩者之間，尋求最大的平衡。翻譯就是為了交流，譯者應(yīng)該引領(lǐng)目標(biāo)讀者走近源語(yǔ)，了解源語(yǔ)的語(yǔ)言文化，這才真正起到了翻譯交流的目的。

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