《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的教育理念

胡才眾

內(nèi)容摘要：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記述了孔子與弟子論述各人的抱負(fù)，描繪了一幅孔子循循善誘的畫面。作為我國歷史上偉大的思想家、教育家的孔子，在這篇文章中集中體現(xiàn)了孔子的師生平等、因材施教、科學(xué)評價的教育理念。

關(guān)鍵詞：孔子 師生平等 因材施教 科學(xué)評價

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）記述了孔子與弟子論述各人的抱負(fù)，描繪了一幅孔子循循善誘的畫面。作為我國歷史上偉大的思想家、教育家的孔子，在這篇文章中集中體現(xiàn)了孔子在教育方面的一些教育理念，具體包括師生平等、因材施教、科學(xué)評價等三個方面。

一.師生平等的教育理念

在封建社會中占主導(dǎo)地位的師生關(guān)系，是受封建等級制的制約，并服從封建統(tǒng)治階級的教育目的的。如《尚書》所記：“樸作教刑”和《學(xué)記》所載“夏楚二物，收其威也”，說明教師可對學(xué)生施行體罰。教師被納入“天、地、君、親、師”的序列，學(xué)生就只能恭敬從命，不能反問質(zhì)疑。學(xué)生對教師則必須絕對服從，只能聽而不問、信而不疑;稍有違犯，就會受到教師的責(zé)打。這種人身依附、依靠棍棒維持學(xué)校紀(jì)律，壓抑學(xué)生的身心發(fā)展的狀況，是封建社會師生關(guān)系的主要特征。而在《侍坐》中卻體現(xiàn)了孔子與學(xué)生互敬互愛、平等相待的理念。

作為教師在教學(xué)中要有師生平等的教育理念?！妒套钒ㄈ齻€部分“問志”、“述志”和“評志”。三個環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)了孔子心中師生平等的教育理念。子路、曾皙、冉有、公西華四人都是孔子的學(xué)生。由于孔子心中有師生平等的理念，所以在“問志”時孔子能夠態(tài)度謙和地對學(xué)生說“以吾一日長乎爾”，孔子不是把自己放在老師的位置，而是放在比學(xué)生年長的位置，而且希望學(xué)生“毋吾以也”。接著說“如或知爾”，假如自己了解學(xué)生。這樣就使孔子和學(xué)生置于一個平等的位置，使孔子與學(xué)生的談話有了一個輕松和諧的氛圍。正因為孔子有師生平等理念，所以在接下來的“述志”中四位學(xué)生才能暢所欲言地闡述自己的理想。

師生平等還體現(xiàn)在孔子對待所有的學(xué)生都是平等待之的。在教學(xué)活動中大多數(shù)老師總是喜歡讓發(fā)言積極的學(xué)生發(fā)言，對沉默寡言的學(xué)生往往置之不理?？墒强鬃訁s讓每一位學(xué)生都“述志”了，當(dāng)別人在認(rèn)真“述志”時，坐在一旁“鼓瑟”的曾皙孔子也讓他“述志”了?？鬃硬]有因為曾皙的不認(rèn)真就對他置之不理或大聲呵斥。別人在“述志”時曾皙卻在“鼓瑟”，可是當(dāng)曾皙問孔子的志向時，孔子卻能耐心地回答“吾與點也”。如果孔子把自己置于師者的地位，怎么可能把自己的理想如實地講給學(xué)生聽？很多老師對于調(diào)皮學(xué)生的問題不但不理不睬，甚至可能是惡語相向，大加嘲諷打擊，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的熱情。

此外，在“評志”時，孔子對每一位學(xué)生的“志”都加以了點評。也許有人認(rèn)為孔子對子路的“志”所持態(tài)度是嘲諷、挖苦。我以為“哂”應(yīng)該是一種微笑。由于子路為人直率，其志向有傾向于戰(zhàn)，孔子只是希望子路態(tài)度能夠謙和一點。

這一切都是因為孔子心中有師生平等理念?！墩撜Z·述而》中有這樣的記錄“吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！笨梢?，孔子對學(xué)生是坦蕩的，更是平等的?？鬃拥膸熒降壤砟钍且灰载炛摹？鬃拥摹捌降人枷搿辈粌H體現(xiàn)在對待每一位學(xué)生，而且體現(xiàn)在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)中。

二.因材施教的教育措施

教師有了師生平等的教育理念，在具體的教育過程中才可能采取因材施教的教育措施。在《論語·先進》中記載了一段這樣的話：公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之;由也兼人，故退之?！边@段話中就體現(xiàn)了孔子針對子路和冉有不同性格特點實施了不同的教育策略的理念。而《侍坐》中孔子“評志”的環(huán)節(jié)就更加鮮明地體現(xiàn)了因材施教的理念。在四人“述志”之后，孔子針對四人的性格特點一一作了點評。

“為國以禮，其言不讓，是故哂之”，認(rèn)為子路為人過于輕率，在治理國家的理念方面又缺少孔子所推崇的“禮”，所以孔子會“哂之”，孔子希望子路為人再謙虛一點，在國家治理方面以“禮”治國。

“唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？”孔子用反問語氣強調(diào)了冉有講的同樣是國家大事。冉有長于政事，雖然治理的國家面積只有“方六七十如五六十”，達(dá)成的目標(biāo)是“使足民”，對于“禮樂”則“以俟君子”，但是卻過于謙虛，從中可以讀出孔子在表揚其謙遜的同時，也批評了冉有不該畏縮不前。

“唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為指小，孰能為之大？”這是孔子對公西華的評價?！胺窃荒苤笇W(xué)焉”可見公西華為人更謙虛。“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”可見公西華通曉禮樂。在孔子心目中，“禮樂”才是大事，“宗廟會同，非諸侯而何？”在孔子看來諸侯祭祀、會盟、朝見天子是國家的大事，這些事情正是“諸侯之事”，作為臣子協(xié)助君王主持這些事物是應(yīng)盡的職責(zé)，也是孔子一直推崇的“禮樂”之事，而公西華正擅長這些事情，所以孔子認(rèn)為公西華可堪大用，于是極力鼓勵公西華勇挑重?fù)?dān)：“赤也為指小，孰能為之大？”

而對于曾皙的志向“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，孔子喟然嘆曰：“吾與點也”，可見孔子對曾皙志向的認(rèn)可。曾皙向孔子描繪了一幅春日郊游圖，表明自己的志向在于徜徉山水之樂，不在于從政，體現(xiàn)了一種超然于世的思想情懷?？鬃拥乃枷胫幸恢笔浅珜?dǎo)積極入世，“知其不可為而為之”。孔子認(rèn)可的不是曾皙的人生志向，認(rèn)可的是作為曾皙這樣性格的人適合超然于世的人生志向。曾皙與前三位學(xué)生性格完全不一樣。當(dāng)大家在述志時，只有他在鼓瑟;當(dāng)大家離開時，只有他問孔子對那三位同學(xué)志向的看法。正因為如此，孔子認(rèn)為超然于世的志向適合曾皙這樣曠達(dá)灑脫之人。

孔子對于四位學(xué)生進行了“評志”，既肯定了各人的志向，也指出了他們的不足之處，這正是孔子因材施教的典型案例。

三.科學(xué)的評價體系

為了促進學(xué)生的成長，在教育中需要對學(xué)生進行評價。有了師生平等的教育理念作指導(dǎo)，在教學(xué)過程中實施了因材施教的教學(xué)措施，在教學(xué)結(jié)束時還需要對學(xué)生進行科學(xué)的評價。自古以來我們的教育評價體系是“嚴(yán)師出高徒”，對于學(xué)生的評價是以嚴(yán)格為主;在學(xué)習(xí)了西方教育理念之后開始倡導(dǎo)評價中的鼓勵、贊賞教育，評價學(xué)生以鼓勵、贊賞為主。這兩種教育評價體系過猶不及?？鬃釉凇妒套分邢蛭覀冋故玖藨?yīng)該如何評價學(xué)生。

子路曰：“比及三年，可使有勇，且知方也”，體現(xiàn)了直率、自信的性格特點，孔子認(rèn)為子路過于自信“其言不讓”，所以孔子“哂之”。

冉有曰：“比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”，體現(xiàn)了謙虛遜讓的性格特點，孔子認(rèn)為冉有“唯求則非邦也與”，所以“嘆之”。

公西華曰：“宗廟之事，如同，端章甫，愿為小相焉”，體現(xiàn)了更為謙虛，所以孔子對他“非諸侯而何”，所以“惜之”。

曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，體現(xiàn)了一種曠達(dá)灑脫的性格特點，所以孔子曰“吾與點也”。

孔子針對四位學(xué)生的性格特點及其志向的闡述作出了不同的評價，不僅非常契合學(xué)生的性格特點，而且非常科學(xué)有效。

總之，《侍坐》中體現(xiàn)了孔子在教育方面的師生平等、因材施教、科學(xué)評價的教育理念。作為春秋時期偉大教育家的孔子正是因為具有這些優(yōu)秀的教育理念，才會被后人尊為“萬世師表”。而孔子的這些先進的教育理念對于我們當(dāng)下強調(diào)傳承古代優(yōu)秀文化顯得尤為重要。

（作者單位：上海市涇南中學(xué)）