儺影

紅臉膛，綠底盤金軟靠，綠冠上橫一抹藍(lán)結(jié)帶，劍眉入鬢，長須，背插四只令旗，時(shí)而弓步磨刀，時(shí)而將一柄大刀舞成團(tuán)花……我認(rèn)出了他，關(guān)公。雖然與我在江西南豐儺舞中看到的形象并不一致，面具的細(xì)部、舞蹈的范式、音樂的節(jié)奏都不相同，可那經(jīng)典的紅臉膛，一臉正氣的岸然貌，具有鮮明的辨識度。

自大門透進(jìn)的一方陽光，印在大堂正中，他就舞動(dòng)在這方光亮里，動(dòng)作剛勁，頓挫有力，仿佛自帶一身光芒。關(guān)公，作為武圣人，在時(shí)光的演進(jìn)中化身為忠與義的象征，一直領(lǐng)受著民間的尊崇。民間傳說，故事演繹，廟堂里，戲臺(tái)上，還有儺舞中，都少不了他的身影。此時(shí)，他與將軍環(huán)護(hù)在太子身邊，揮動(dòng)雙刀的太子步態(tài)顛動(dòng)，不時(shí)與將軍交錯(cuò)身形;此時(shí)，他與顏良激戰(zhàn)數(shù)回合，雙雙將大刀舞動(dòng)成團(tuán)花，邁步，揮拳，身影回旋，鑼鼓聲激烈應(yīng)和，直看得人眼花繚亂。

這段專為中國作協(xié)采風(fēng)團(tuán)表演的湘東臘市大沙塘儺舞，長約七八分鐘，想來是鄉(xiāng)間跳儺的精縮版。回到家，回放現(xiàn)場錄制的視頻，比對相關(guān)資料，將儺神們一一辨認(rèn)清楚：太子、土地爺、鐘馗、展昭、包公、判官、小鬼……也才發(fā)現(xiàn)儺舞隊(duì)入場時(shí)，“關(guān)公”摘下了面具，紅巾裹頭，在吹一只號角，那是軍隊(duì)出征時(shí)嘹亮的先聲。

與南豐縣石郵村的鄉(xiāng)儺不同，位于贛西的湘東儺舞，傳承自古代的宮廷儺和軍儺。此地最早的儺舞可遠(yuǎn)溯至唐代，如麻山鎮(zhèn)的汶泉儺舞，系唐朝為官的黃氏祖先及其后代，為避人禍與戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)遷至汶泉一帶，插標(biāo)為記，安下基業(yè)。宮廷儺舞就被帶到了偏安一隅的贛西山村。而臘市鎮(zhèn)的大沙塘儺舞，屬于軍儺。

儺舞最早出現(xiàn)在周朝禮儀中，“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫……”由宮廷儺到軍儺，再到鄉(xiāng)儺，深深植根在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的厚土中，隨著大地上人的流動(dòng)與遷徙，在時(shí)光中開枝散葉，并因地因時(shí)化變，靠燈燈相續(xù)、口耳相傳，逐漸繁衍出繽紛多樣的形態(tài)。從儺神角色、面具、服裝到跳儺儀程、舞蹈與音樂樣式，不同地方的儺舞各各有別，風(fēng)味獨(dú)具，參差互映。但其內(nèi)核還是驅(qū)鬼逐疫、禳災(zāi)祈福，在每年的農(nóng)歷新舊年交接之際，為新一年擁有清明吉祥的年景而舞動(dòng)。

宋代孟元老著《東京夢華錄》，記載了一次大儺儀：“至除日，禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴假面，繡畫色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身品魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍……”農(nóng)歷十二月的最后一天，浩蕩的千人隊(duì)伍穿城而過，濃金重銅軟胄裝扮的將軍，體魁形丑面相猙獰的判官，鐘馗、灶神、土地爺?shù)纫婚L溜隊(duì)伍，鼓點(diǎn)鏗鏘，鑼鳴喧騰，沿途百姓爭相觀看。寄身在儺面具中的“眾神”，將一眾邪祟驅(qū)逐出城門外，還都城一片清明祥和。那時(shí)的儺舞正向著儺戲演變，與“景色浩鬧”的宋代市井生活相匹配，酬神意味逐漸淡化，娛人的意趣日益濃厚。

“五隅年例扮迎春，忙煞城中城外人，所幸太平冇得事，項(xiàng)（我）隨恨（你）去跳儺神?！边@首《竹枝詞》是清乾隆年間任萍鄉(xiāng)知縣的胥繩武所寫，道盡了當(dāng)時(shí)湘東的儺事之盛。跳儺，是迎春的一樁大事，是傾動(dòng)全城的盛事，也是民間人人參與的美事、樂事。

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程、城鎮(zhèn)化進(jìn)程，人們觀念與生活方式不斷改變，儺舞生存的土壤已不復(fù)存在，在很多地方隨著老一輩儺舞人的年邁或辭世，儺班后繼乏人，儺舞的延續(xù)由自發(fā)自為的傳承，而逐漸依靠政策性保護(hù)傳承。

在湘東，依然保持活力的鄉(xiāng)村儺班，散布鄉(xiāng)野的一座座古儺廟，還有一代代鐘情于儺面具雕刻的民間藝人，使得這一在當(dāng)?shù)厮追Q“仰儺”“踩儺”“耍儺”的民俗活動(dòng)，依然像一株千年古樟，根深枝展，呈現(xiàn)繁盛活態(tài)。

“五里一將軍，十里一儺神”，位于贛湘交界處的萍鄉(xiāng)市湘東區(qū)，古時(shí)是巫楚文化和百越文化的交匯之地，兩種個(gè)性鮮明的文化碰撞、交融而形成儺文化植根生發(fā)的豐沃土壤。

汶泉村的儺神廟門臉古樸，紅墻朱瓦，迎面一窄門、兩素窗，檐下嵌一長條彩繪圖畫和文字，始建于明朝正統(tǒng)元年（1436）。湘東儺尊崇的“三元主”唐宏、葛雍、周武，化身三個(gè)高逾一米的儺神面具，端坐在中央的神龕上。長案上擺有十多個(gè)小儺神面具，是村中儺班跳儺時(shí)佩戴的面具。

供案上，三杯酒，三碗米飯。旁立一個(gè)嵌玻璃、門敞開的小木龕，內(nèi)里一盞油漬斑駁的油燈，舉一朵光亮。這朵光亮，據(jù)管理儺神廟事務(wù)的師傅說，自建廟伊始點(diǎn)亮后，就再未中斷過。燈火相續(xù)，即便是十年動(dòng)蕩歲月，村中大小儺神面具、神像被付之一炬，灰燼裝了幾簸箕，這朵光亮還是在暗中被護(hù)佑、接續(xù)。

大殿一側(cè)的偏屋內(nèi)，供奉著一尊武財(cái)神趙公明騎虎木雕像，虎頭微仰，咧嘴似笑，眼珠滾圓突出，頭頂“王”字，一派天真憨態(tài)。而趙公明一手舉鞭過頭，一字長眉，圓睛暴突有神，金甲衣，雕工與漆色都讓人驚嘆。據(jù)說這尊木像有一百多年歷史，也是村民暗中守護(hù)才得以留存下來。它出自民間工匠之手，那股樸拙天真之氣，加上時(shí)間的包漿，歷史的脈息正是經(jīng)由這些古老物件，被有形地感知。

《唐太宗出兵》《方相氏坐陣》《太子耍雙刀》《關(guān)公拖刀斬顏良》《三大將軍耍劍》《鐘馗捉小鬼》……汶泉儺舞尚存十多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目，結(jié)尾還有儺戲《十個(gè)月懷胎》和《孟姜女哭長城》。與之相應(yīng)，汶泉儺神面具中有女性角色，頭飾花朵，彎眉喜目，咧嘴展顏。

臘市鎮(zhèn)的大沙塘儺神廟顯得清寂，大門緊鎖。跳關(guān)公的儺舞隊(duì)員鄔尾元匆匆趕來開門。走進(jìn)去，右廟、左戲臺(tái)。儺神廟四柱三開門臉，倒是氣派，十二扇對開木門，中腰都飾有彩繪雕花。踏入廟門，正中神龕鑲有玻璃木門，隱約可見內(nèi)里三座雕花木轎，“三元主”儺面具端坐轎中。而一應(yīng)跳儺用的儺神面具，據(jù)鄔尾元介紹，放在神龕背后的“日月箱”中，須等到臘月底，才被跳儺人從箱中取出，清水洗塵，判茭之后開始跳儺。

鄔尾元八歲學(xué)儺，經(jīng)歷了“海選”。那時(shí)跳儺的人在村中備受尊崇，家家都送孩子來學(xué)儺，百余少年站滿了一方空地。鄔尾元有幸被選中，十歲開始跳關(guān)公，一跳三十年。當(dāng)年教儺的師父早已作古，而儺舞隊(duì)也“更新?lián)Q代”，新人中有鄔尾元的大兒子，十六歲的少年郎。

青澀的面容和蒼老的面容，一起隱匿在儺神面具的背后;青春的身影和年邁的身影，一起隱身在寬大華美的儺服下。他們腳踩鼓點(diǎn)，盡情舞動(dòng)，將源自祖輩的古老信仰和對人世的美好期盼，一代代傳遞下去。

剛剛搭起框架的大屋，大門居中嵌一個(gè)用樟木雕刻的三層儺面具，關(guān)公居中，低眉垂目，長須懸垂，背飾四支令旗。其上一枚龍頭，昂首向天。向兩側(cè)伸展的三層木托上，滿飾牡丹。這是湘東儺面具雕刻國家級非遺傳承人賴明德為新宅專門設(shè)計(jì)雕刻的。

在政府的支持下，他在老家麻山鎮(zhèn)幸福村開建心心念念多年的儺面具展示館。這位頭發(fā)和胡楂花白的老人，從事儺面具雕刻五十年，一心一意系念一物，迷在其中，樂在其中，擇一徑而忘歸途。

俗語說“戴上臉子（面具）是神，摘下臉子是人”。儺面具，是凡人通往神靈世界的媒介。在俗世崇拜中，儺面具不只是物質(zhì)的存在形式，而是信仰崇拜的寄托之所。在湘東，雕刻儺面具的人，被尊稱為“處士”。

“處士”賴明德心中，有明晰的律令。這律令傳自久遠(yuǎn)的歲月深處，由他的先祖一刀一鑿實(shí)踐，又一筆一畫記錄在冊：《儺面具神譜》《神靈處士咒》《易經(jīng)》《藥譜》……五十年前的一個(gè)夜晚，賴明德的父親神神秘秘地將他叫進(jìn)房中，自角落取出老舊的樟木箱，打開來，里面鋪滿了生煙葉。撥開煙葉，父親取出一個(gè)布包裹，白蠟包覆，封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，里面是一本古書——四十多代賴氏子孫傳遞了一千余年的《儺面具神譜》。

燈火搖曳，那些端凝在泛黃紙頁上，有著夸張?jiān)幃愋螒B(tài)、散發(fā)肅穆威嚴(yán)氣息的面譜，讓時(shí)年十五歲的賴明德心神震蕩。他從小喜歡雕刻，課桌上留下了不少游戲之作，原來這份喜歡的線索淵源久遠(yuǎn)，一直流淌在賴氏子孫的血脈中。

父親囑他好好承繼祖宗傳下來的這門手藝，可保一生衣食無憂，但首要的一條——恪守祖制，心存敬畏。那是二十世紀(jì)七十年代中期，從父親手中接過祖?zhèn)魇炙嚨馁嚸鞯?，白天在生產(chǎn)隊(duì)做事，夜晚才敢拿出《神譜》研讀。家中的四方桌，鋸短了四條腿，方便他伏案學(xué)習(xí)雕刻，斧鑿輕起輕落，刀刃無聲驅(qū)動(dòng)……

賴明德說自己擁有108只工具，刀、斧、鑿、刨等等。單是刀，就有斜口刀、圓口刀、半圓口刀、方口刀、三角刀、刻線刀……“只”這個(gè)量詞，讓我感覺，他所說并不是無生命的工具，而是一路陪伴自己的有生命有靈性的小獸，它們被他寵溺著，驅(qū)策著，助他去完成一個(gè)個(gè)儺面具的雕刻。那是他們共同的事業(yè)。

賴氏“處士”都要將《神譜》手抄一份，于一筆一畫間將祖制刻進(jìn)腦海。賴明德翻看最多的是父親那本，毛筆蘸墨寫在“皮紙”與生布上。每一儺神的“咒語”與其身份、職務(wù)、德性對應(yīng)，相當(dāng)于跳儺時(shí)的臺(tái)詞。只是年代太過久遠(yuǎn)，許多唱詞和音調(diào)散佚在風(fēng)中，現(xiàn)在的湘東跳儺基本不唱詞了。

說得興起，賴明德哼唱起譜書中關(guān)于雷公的一段：“龍生龍鳳生鳳，你曉得么，天上的雷公有幾百斤？我曉得天上的雷公有九百斤，三百斤頭，三百斤尾，三百斤肝肚并腸肺……”鄉(xiāng)音濃重，幸虧湘東文化館的老師從旁翻譯，唱詞以“九百斤”渲染了雷神的神力。

賴明德說，雕刻儺面具最重要的是“貴在實(shí)講”“應(yīng)神德的德位”。每一儺神之所以受到尊崇，就在于其擁有德性、智慧、力量。千神千面，儺面具通過夸張的造型將每一儺神的德性展現(xiàn)出來。

在《神譜》中，每一儺神面具都有詳細(xì)圖譜和文字說明，每一細(xì)節(jié)都有講究、有法度。整本譜記載有1240尊儺神，有的慈眉善目，有的猙獰可怖，有的威武有神，有的調(diào)皮有趣……賴明德謹(jǐn)記祖訓(xùn)，刻刀的每一下起落都力求合于律令，那是有形的律令，也是無形的，他奉之為圭臬，又教導(dǎo)給同樣握起雕刻刀的兩個(gè)兒子。

祖?zhèn)髯V書中有一本《易經(jīng)》，賴明德早已熟讀于心?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?五十年來，在一刀一鑿的雕刻中，賴明德漸漸明白：在儺面具的器形中，實(shí)儲(chǔ)有“仁義禮智信”的傳統(tǒng)人倫之理，和天地萬物應(yīng)和共處之道。

正是一代代傳承人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，才保證了湘東儺面具的原汁原味，古意盎然。二〇〇六年，湘東儺面具被國務(wù)院公布為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

十來平方米的屋子，長條木案面窗而放，地上的木屑、刨花積起有十來厘米厚。這是省級非遺傳承人陳全富平時(shí)雕刻儺面具的工作室。

鑿、斧、錘、刻刀、銼刀，浮雕、透雕、圓雕、線刻，陳全富按照祖譜已經(jīng)雕刻出四百來尊儺神面具。儺神廟神龕中供奉的，形制最大，為“坐神”;安放儺轎中巡游的，為“行神”;用于跳儺的，薄而輕，為“耍神”。與現(xiàn)代流水線上每個(gè)工人完成的只是產(chǎn)品“局部”不同，手工制作的每一副儺面具，都與制作者建立起完整而緊密的聯(lián)系，從選料、開胚、雕琢、打磨、上漆到安腹臓、開光，等同于一個(gè)新生命從無到有，一點(diǎn)點(diǎn)孕育成形。在制作的過程中，兩者的心脈是相通的，隱秘的心跳節(jié)拍是一致的……

隨著刻刀的掘進(jìn)，游走，剔除，儺神的面目逐漸從散發(fā)香息的樟木上浮現(xiàn)，擁有了輪廓與細(xì)部?！疤幨俊眰?yōu)橹掀幔?、紅、黃、黑、白，使之面目愈加生動(dòng)。在面具頭頂后部，“處士”會(huì)鑿一個(gè)小方洞，將祖譜中記載的中藥材用紅紙或紅布包裹，放置其中，封板后用油膏密封，此為“安腹臓”;殺雞取血涂抹在面具上，給額頭和眼睛“開光”……草木和生命之血點(diǎn)染過的面具，才真正獲得了生命力，具有了“神靈”。

陳全富的父親陳團(tuán)發(fā)是湘東有名的儺面具雕刻藝人，系陳氏一脈的第七代傳承人，五十年間雕刻儺面具兩千多尊。陳全富讀初一那年，從父親手中接過了家傳的詞譜和圖譜，其中一本是父親抄寫的。

陳全富將這本譜書拿給我看，紅色布封上的字跡已漫漶不清，內(nèi)里記有每一儺神“安腹臓”的內(nèi)容。豎排，繁體字，毛筆書寫。原來“安腹臓”之物，雖然都是中藥材，但與每一人物的德性、特點(diǎn)、職務(wù)相呼應(yīng)，各有不同。

關(guān)于關(guān)公的文字起頭是“聰明聚于頂上，節(jié)義見于生平……”包公則是“精華毓于頂上，忠孝昭于生平……”三十六味藥材，為“小安”;七十二味，為“中安”;一○八味，為“大安”。陳全富從箱中取出一副“小安”包，清晰可辨的有陳皮、蟬蛻、紅豆。陳全富指著紅豆說：“這是‘眼睛’?！边@些中藥材，賦予儺神超越常人的感官知覺、強(qiáng)健臟腑、豐沛元?dú)狻?/p>

一尊眉目已然清晰的儺面具躺在陳全富的刻刀下，那是韓信。隨著平口刀的驅(qū)動(dòng)，一朵木屑翻卷著脫離胚體。陳全富說無須用尺，只手一比，尺度自在心中，不差分厘。

陳全富有雙粗糙的大手。他用這雙手握緊刻刀，讓一尊尊儺神顯影。他也用這雙手拌灰土砌磚墻。儺面具雕刻藝人的身份不足以養(yǎng)家糊口，泥瓦工的身份卻可以幫他和妻兒過上從容的生活。他放不下斧鑿與刻刀。坐在屬于自己的條案前，驅(qū)策著刀鑿斧鋸，在那些專注的時(shí)刻，自有莊嚴(yán)虔敬的愉悅彌漫身心，那一種光亮，經(jīng)由刀尖進(jìn)入儺面具之中，構(gòu)成儺神精魂的一縷，與日月同輪回。

多年后，儺面雕刻藝人們用雙手創(chuàng)造的儺面具，也將成為珍貴遺存、有形記憶，被后世之人珍視如寶，一如汶泉儺神廟供案上那朵不萎的光亮。

（選自2021年第3期《湖南文學(xué)》）

原刊責(zé)編 "胡汀潞