皋陶，一個(gè)人的四千年

故事從舜開始講起吧。但是這個(gè)故事實(shí)在不好講。

話說(shuō)舜是堯帝親自物色的接班人。堯帝把帝位禪讓給平民出身、歷盡磨難的舜。后來(lái)，舜帝又把帝位禪讓給了禹。這是中國(guó)古代兩次最偉大的政治事件，確立了中國(guó)政治在繼承人問題上的高峰。

關(guān)于堯帝、舜帝、禹帝的故事，《尚書》里有描述。這部書能成形并流傳于世，功勞當(dāng)推孔子?？鬃泳幾搿渡袝分?，書中各篇已散見，是由歷代史官撰寫的，孔子進(jìn)行了潤(rùn)色修改整理，是集大成者。《尚書》里收錄了一篇《堯典》，記錄的是堯和舜的故事?！秷虻洹烦捎诤螘r(shí)？有人認(rèn)為是西周時(shí)期，有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人認(rèn)為是秦漢時(shí)期?！秷虻洹菲兄v述堯的故事發(fā)生在什么年代？名家各執(zhí)一言，法國(guó)人卑奧根據(jù)前人對(duì)《堯典》里“四仲中星”天象的解釋，推論堯的時(shí)期應(yīng)為公元前2357年，即4300多年前。

如果此說(shuō)成立，舜的時(shí)期就在這之后不久了。

從堯帝說(shuō)起是為了引出舜帝。

舜生于姚墟，往上五世祖都是平民，自小歷盡磨難卻能以善處世，曾辛勤耕耘于歷山，漁獵于雷澤，制陶于黃河之濱，在壽丘制作生活雜品，在頓丘、負(fù)夏一帶經(jīng)商。從這些經(jīng)歷不難看出舜有著豐富的生活積累。盡管身處底層，但舜的品德高尚，受人尊敬，他走到哪里，哪里就停止紛爭(zhēng)，哪里就謙和相處，哪里就興盛發(fā)達(dá)。后來(lái)，舜就被堯當(dāng)作帝的人選來(lái)考察培養(yǎng)。

從舜帝說(shuō)起是為了引出皋陶。在這里，“皋陶”二字讀ɡāoyáo（音高姚）。

皋陶的言論，在沒有發(fā)現(xiàn)商代以前文字的情況下，是沒有記錄的，但口口相傳的歌謠傳說(shuō)是最好的記載?？鬃诱淼摹渡袝分?，有三處輯錄了皋陶的言論，一處是今文《尚書》中收錄的《虞書·堯典》，一處是今文《尚書》中收錄的《虞書·皋陶謨》，一處是古文《尚書》中收錄的《虞書·大禹謨》。其中內(nèi)容是從傳說(shuō)中梳理而成的。

中華民族是一個(gè)很有品質(zhì)的民族，沒有高德的圣君賢王是不能千古流芳的，能令世世代代緬懷的屈指能數(shù)。

皋陶就是其中一位。

舜的第一次全會(huì)

正月初一，吉日良辰，舜帝登臨太廟。他深情地凝視天上的北斗，君臨天下，環(huán)視四方。

三十一年前的今天，太廟還是那座太廟，北斗還是那方北斗，堯帝把帝位禪讓給他。二十八年的攝政經(jīng)歷，三年為堯帝守喪的靜悟，舜帝覺得該有一番作為了。

回想堯帝的恩德，舜恭謹(jǐn)不已。自己本是一個(gè)瞎子樂官之子，父親心術(shù)不正，母親喜歡說(shuō)謊，弟弟態(tài)度傲慢，一家人對(duì)自己不親不愛，還常常刁難，處境困苦，好在自己不計(jì)較不自餒，以美德孝行感化他們。堯帝聽說(shuō)后，派人來(lái)考察，還以兩個(gè)女兒相許，以進(jìn)一步考察自己的德行，看看能否堪當(dāng)大任。堯帝讓舜以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝“五德”教化民眾，讓舜行使總理百官事務(wù)的權(quán)力，讓舜在明堂的四門接待四方諸侯聽取意見，還讓舜到茂密的山林里，在雷電交加的考驗(yàn)中而不迷失方向。經(jīng)過(guò)三年的考察，“光被四表，格于上下”的堯帝決定把坐了七十年的天子大位禪讓于舜。舜自忖：“我何德何能，受此大恩大德啊？”他堅(jiān)辭不就，無(wú)奈堯帝信任有加，美意難卻。

回想隆重的禪讓大典上，恢宏的堯樂《咸池》回響于天地之間，在堯帝的主持下，舜虔誠(chéng)地祭拜上天，祭祀天地四時(shí)、山川諸神，開始行使帝權(quán)。從第二個(gè)月起，舜帝就開始到東方巡視，祭祀東岳泰山，協(xié)調(diào)了日月四時(shí)，統(tǒng)一了音律和度量衡，制定了禮儀規(guī)范、禮物規(guī)定等。之后，又南巡到南岳衡山，西巡到西岳華山，北巡到北岳恒山。最后回到堯帝太廟，設(shè)禮向堯帝報(bào)告?？芍^風(fēng)塵仆仆，殫精竭慮。

回想三十多年來(lái)，舜帝勵(lì)精圖治、克勤克儉，不敢有失堯帝的重托。他把全國(guó)劃分成十二個(gè)州，封十二座山設(shè)祭壇，疏通河道，以暢其流。他每五年把全國(guó)巡視一遍，讓四方諸侯分別集中到四岳來(lái)匯報(bào)工作，舜帝借此檢視諸侯的政績(jī)得失，論功行賞。為整飭社會(huì)，舜帝設(shè)立了刑罰，以警誡人民，又告誡刑官要謹(jǐn)慎用刑。他整肅吏治，把陽(yáng)奉陰違、阿諛奉承的共工流放到幽州，把與共工沆瀣一氣、相互吹捧的兜流放到崇山，把犯上作亂的三苗驅(qū)逐到三危，把違法亂紀(jì)、為害四方、治水九年而無(wú)功的鯀流放到羽山。處置了這四大罪人，民眾心悅誠(chéng)服，拍手稱快。

此刻，《韶》樂裊裊，日照朗朗。舜帝決定在太廟與四方諸侯君長(zhǎng)謀劃國(guó)事。他命人打開明堂的四門，以傾聽四方聲音，明察四方政務(wù)。冀州、兗州、青州、徐州、荊州、揚(yáng)州、豫州、梁州、雍州、幽州、并州、營(yíng)州的君長(zhǎng)們肅穆以侍。

“啊，十二州的君長(zhǎng)們！”舜帝說(shuō)，“我召你們來(lái)，是要討論天下發(fā)展的長(zhǎng)計(jì)啊。生產(chǎn)衣食必須遵守時(shí)節(jié)，這是老百姓的根本利益，你們要安撫遠(yuǎn)方的臣民，愛護(hù)近處的臣民，厚德行，任善良，拒絕那些邪佞之人，只有這樣，邊遠(yuǎn)外族的人才能臣服于你們?！?/p>

眾君長(zhǎng)點(diǎn)頭稱是。

舜帝目光脧巡四周，關(guān)切地詢問道：“四方諸侯們啊，你們有誰(shuí)能夠總理國(guó)家事務(wù)，率領(lǐng)百官勤奮敬業(yè)、奮發(fā)努力，有序有效地工作，光大先帝的基業(yè)呢？”

“禹可以啊，他擔(dān)任治理水土的任務(wù)，干得很好！”

“禹治水有功，有統(tǒng)率百官的才能。請(qǐng)帝明察善任！”

各方諸侯眾口一詞。

舜帝點(diǎn)點(diǎn)頭，贊許地看著禹。

見此情形，禹頓感誠(chéng)惶誠(chéng)恐，趕緊叩頭拜謝，連聲說(shuō)：“帝啊，稷、契、皋陶三人比我有德才，還是讓他們來(lái)吧！”舜帝慈祥地說(shuō)：“禹啊，你的態(tài)度很好，但還是你來(lái)干吧！”

舜帝把目光停留在稷身上，說(shuō)：“稷啊，百姓饑饉，你負(fù)責(zé)社稷事務(wù)，主抓農(nóng)業(yè)，教人們播種各種谷物吧！”然后轉(zhuǎn)向契，說(shuō)，“契啊，現(xiàn)在百姓不親，人倫關(guān)系不順，你任司徒，負(fù)責(zé)對(duì)民眾進(jìn)行道德五常的教育吧，注意要以寬厚為本噢?！?/p>

說(shuō)罷，舜帝長(zhǎng)時(shí)間注視皋陶，這位堯帝時(shí)期就擔(dān)任理官的賢臣，端坐前排，恭敬地仰視舜帝。

舜帝語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“皋陶啊，南方外族部落經(jīng)常來(lái)侵?jǐn)_我華夏之地，殺人搶劫無(wú)惡不作，希望你來(lái)?yè)?dān)任司法官，依法管理社會(huì)，好不好？你可以依法管事，在野、朝、市三種場(chǎng)合使用墨、劓、剕、宮、大辟等五種刑罰懲處有罪之人，按五種罪行把罪犯流放到三類地方。要明斷是非，維護(hù)公允，讓百姓信服啊！”

皋陶俯首領(lǐng)命。

于是，中國(guó)古代歷史上第一個(gè)大法官皋陶，就這樣出場(chǎng)了。

接著，舜帝又給垂、益、伯夷、夔、龍等二十二位大臣一一安排職責(zé)，要求眾臣各司其職，恪盡其守。舜帝還頒布了獎(jiǎng)懲辦法。

這次會(huì)議，十二位封疆大吏到齊了，二十二位朝廷大臣到齊了，還現(xiàn)場(chǎng)推選任命了“總理大臣、大法官、農(nóng)業(yè)大臣、教育大臣”等。

舜有五臣而天下治。禹、稷、契、皋陶、伯益這五臣悉數(shù)齊聚，帝臣共同研究制定了天下發(fā)展戰(zhàn)略，選賢任能了一批干部，體現(xiàn)了民主集中制。

天下漸漸興旺起來(lái)。

這是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期一次何等重要的會(huì)議！

沒有這次會(huì)議，皋陶還如囊中之錐，難以脫穎而出。

舜的皋陶

英雄當(dāng)生逢其時(shí)，舜帝的知人善任，給了皋陶一個(gè)舞臺(tái)。四千年前的另一場(chǎng)高層閉門會(huì)議，則給了皋陶一個(gè)獨(dú)舞的機(jī)會(huì)。

這次會(huì)議上皋陶的德政思想、法治思想、民本思想一一展示，凝成了千古經(jīng)典。會(huì)議的主要出席人是三位：舜、禹、皋陶。一位是天下大帝，一位是百官總理，一位是司法重臣。

舜帝讓皋陶首先發(fā)言。皋陶說(shuō)：“舜帝啊，禹啊，我講三個(gè)問題——

“第一，關(guān)于以德治國(guó)。先帝堯帝圣明，確立了許多道德標(biāo)準(zhǔn)，后世當(dāng)繼承光大堯帝的傳統(tǒng)，誠(chéng)實(shí)地推行德政，決策謀略要明智，百官要團(tuán)結(jié)和諧、同心同德。”

禹插話說(shuō)：“所言極是，但是如何才能做到這樣呢？”

皋陶回答說(shuō)：“舜帝圣明，關(guān)鍵在統(tǒng)治者自己，首先要自修其身，有高尚的道德。

“哪些道德要求呢？我以為，為官者要遵循‘九德’：一是寬而栗，即既寬宏又有原則;二是柔而立，即既溫良又有主見;三是愿而恭，即既謹(jǐn)慎又莊重;四是亂而敬，即既有才干又認(rèn)真;五是擾而毅，即既善聽意見又果敢;六是直而溫，即既正直又不傲慢;七是簡(jiǎn)而廉，即既宏大又簡(jiǎn)約;八是剛而塞，即既剛正又不魯莽;九是強(qiáng)而義，即既強(qiáng)勇又正義。

“君王如果能做到這九德，就能處理好天下大事;能做到其中三德的人，就能做卿大夫了;能做到其中六德的人，就能當(dāng)諸侯了。

“所有官位無(wú)論大小都是上天安排的，眾官都要兢兢業(yè)業(yè)不懈怠。按照這些道德來(lái)謹(jǐn)慎修身、堅(jiān)持不懈，功業(yè)就可以建成了。

“舜帝啊，我以為，要親近九族，這是我們部落形成的親緣關(guān)系，是聯(lián)盟中最核心的部落，是我們賴以存在的基本力量和核心骨干。厚待他們，使他們賢明起來(lái)，輔佐我們一同治理國(guó)家，然后由近及遠(yuǎn)，影響其他所有的人。

“舜帝啊，禹啊，我要談的第二個(gè)問題，是關(guān)于依法治國(guó)。

“舜帝啊，您讓臣負(fù)責(zé)刑罰、監(jiān)獄、法治，帝命在身，臣一定當(dāng)好這個(gè)司法長(zhǎng)官。臣以為，法是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的規(guī)則，天秩有禮、天命有德、天討有罪，是上天規(guī)定了人倫秩序，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，君臣之間和衷共濟(jì)、互相恭敬、團(tuán)結(jié)一致。上天還用天子、諸侯、大夫、士人、庶人五等服裝來(lái)彰顯不同德行，又用五種刑罰懲治五種罪人。

“還有，我們要建立一個(gè)最重要的治國(guó)理政理念，那就是要德與法相結(jié)合??！”

舜帝聞言，頻頻頷首。

“臣的這些話，是順從天意的，應(yīng)該可行??！”皋陶說(shuō)。

禹附和道：“您的這些話的確可行，而且一定能取得實(shí)際成效?！?/p>

皋陶謙虛地說(shuō)：“其實(shí)臣什么也不懂，只不過(guò)是整日想著協(xié)助帝王治理國(guó)家，不辱使命罷了?！?/p>

舜帝、禹都點(diǎn)頭，敬重地望著皋陶。那張臉，色如削瓜。幾分堅(jiān)毅，幾分自信。

“臣想談的第三點(diǎn)，是關(guān)于以民為本。

“臣以為，治國(guó)理政，關(guān)鍵是把臣民治理好。要安民，得讓百姓得實(shí)惠，他們就會(huì)把帝的恩惠記在心里。

“上天聽取意見、觀察問題，都是從百姓中聽到的、看到的。上天褒揚(yáng)好人、懲罰壞人，也是根據(jù)民意來(lái)進(jìn)行的。所以說(shuō)，上天與下民是通達(dá)的，只有敬畏民意，才能保住疆土??！”

聽罷，舜帝若有所思：“禹啊，你認(rèn)為呢？”

禹順著皋陶的思路，談了自己帶領(lǐng)民眾治理滔天洪水的過(guò)程，講了自己如何教民播種百谷的故事，應(yīng)驗(yàn)了皋陶的說(shuō)法。皋陶對(duì)禹的作為表示了由衷的贊嘆。

會(huì)議結(jié)束，舜帝感慨萬(wàn)千地對(duì)禹和皋陶說(shuō)：“像你們這樣正直能干的大臣，是我的左膀右臂。我要治理好天下，需要像你們這樣的助手。讓我們緊緊地團(tuán)結(jié)起來(lái)，為民造福吧?！?/p>

君臣一干人豪情萬(wàn)丈，作歌唱和。樂官夔命人演奏樂器，《韶》樂響起九遍，百官相互揖讓，并肩坐下欣賞，百鳥起舞，鳳凰雙飛，景象吉祥。

舜帝唱道：“敕天之命，惟時(shí)惟幾?！薄肮呻畔苍?！元首起哉！百工熙哉！”意思是，“遵照上天的命令行事，時(shí)時(shí)事事都要謹(jǐn)慎恭敬”“大臣們歡愉啊，君王的事業(yè)就發(fā)達(dá)，百官們就精神振作??！”

皋陶受到感染，拱手叩首道：“舜帝的教導(dǎo)啊銘記在心，君王做表率啊萬(wàn)事將興，慎重行事，遵守法度，不斷反省自己啊就能修煉成功?！?/p>

皋陶登上歌臺(tái)，唱道：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉?！币馑际蔷跎衩靼?，大臣賢德，才有萬(wàn)事安寧;君王如果瑣碎了，大臣們懶惰了，萬(wàn)事一定頹廢！

圣壇下，一片和聲。

舜帝點(diǎn)頭稱贊，行禮答謝。群臣或歌或舞，或吟或誦，一派歌舞升平、政通人和的吉相。

禹的皋陶

舜帝九十歲那天，把禹和皋陶召到跟前。舜帝說(shuō)：“禹啊，我在天子之位已經(jīng)三十三年了，而今是耄耋之人，精力不濟(jì)，難以勤政。而你不懶惰、不懈怠，你來(lái)接我的天子之位吧，率領(lǐng)百官，把天下治理好！”

禹推讓說(shuō)，我的德行還當(dāng)不起如此重任，怕人民不服啊，“讓皋陶來(lái)吧，他勤勤懇懇，德高政顯，民眾都感恩戴德，您把帝位給他吧！”

舜帝欣賞地望著二讓其位的禹，想到禹總理文武百官以來(lái)，治理山川河流有功，管理稼穡萬(wàn)物有方，呈現(xiàn)了地平天成的喜悅景象，官僚機(jī)構(gòu)六府三事也井井有條，為長(zhǎng)治久安萬(wàn)世太平打下了基礎(chǔ)，表現(xiàn)出杰出的德才。舜相信自己的判斷：天下若得此賢明之人，何愁不治！

但是，明君也須賢臣助。舜要為禹選一位好助手。他把目光轉(zhuǎn)向那張色如削瓜的臉。

“皋陶啊，我任命你當(dāng)法官以來(lái)，干得不錯(cuò)，臣民們沒有鬧事，是因?yàn)槟阏妹魑逍?，推廣五常教育，德、法結(jié)合非常有效。施刑是為了無(wú)刑，民眾和睦。這是你的功勞，做得很好啊！”

皋陶躬身作謝：“舜帝啊，那是因?yàn)槟拇蟮麓蠖?、弘德無(wú)邊啊。簡(jiǎn)約治民，寬厚民眾，實(shí)施刑罰不株連他們的子孫，而論功行賞卻惠及他們的后代;寬待人的過(guò)錯(cuò)失誤，不論他的過(guò)失有多大;處罰人的故意犯罪，不管他的罪責(zé)有多小;追究人的罪責(zé)有疑慮時(shí)從輕發(fā)落，獎(jiǎng)勵(lì)人的功勞有疑慮時(shí)寧可從重行賞。與其錯(cuò)殺沒有罪的人，寧可自己陷于不善管理的責(zé)怪。您愛護(hù)臣民的生命，合民意，得民心，所以人民就不冒犯國(guó)家的管理。這都是您的功德?。　?/p>

舜帝聽得耳順，圣心滿滿，說(shuō)：“假如說(shuō)我能夠遵從人民的意愿來(lái)管理國(guó)家，像風(fēng)一樣鼓動(dòng)四方的人民，都是因?yàn)槟愕拿赖掳?！?/p>

那年正月初一的早晨，禹在堯廟接受了舜的任命，像當(dāng)年舜受命于堯一樣。皋陶和其他百官受命輔佐帝禹。

當(dāng)年禹受舜之命治理江淮水患時(shí)，婚娶三天就出發(fā)了，后來(lái)因任務(wù)繁重過(guò)家門而沒有回家。孩子出生了，禹也沒有顧得上回家看一眼。由于兢兢業(yè)業(yè)地治水，業(yè)績(jī)明顯，贏得上上下下的稱贊。

皋陶由此對(duì)禹的德行由衷地敬佩，他到了禹治水的地方，召集當(dāng)?shù)孛癖?，說(shuō)：“長(zhǎng)者們啊，賢人們啊，禹做的事是關(guān)系你們生命財(cái)產(chǎn)的大事，你們要支持他，服從禹的領(lǐng)導(dǎo)??！”“你們要不聽禹的話，不支持他治水，作為法官，我會(huì)用刑法來(lái)懲罰你們的。”

在皋陶的支持下，禹取得了治水的豐功偉績(jī)，舜帝的圣德也就彰顯出來(lái)，得到民眾的擁戴。

如今，皋陶決心全力輔佐帝禹，創(chuàng)造和制定一系列德治與法治的條文，以達(dá)到天下大治、天下興旺的目的。

譬如，繼續(xù)推進(jìn)“五典五惇”，即讓人們都遵守君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的倫常次序，而且使這五種關(guān)系固定下來(lái)，社會(huì)就和諧穩(wěn)定了?！耙藻鑫褰獭?，即樹立五種教義：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德規(guī)范?！疤熘扔卸Y”，即定下“吉、兇、賓、軍、嘉”等“五禮”，吉禮即祭禮，兇禮即喪禮，賓禮即對(duì)外交往禮儀，軍禮即約束部落成員形成戰(zhàn)斗力的紀(jì)律，嘉禮為民眾日常中的喜禮。禮制的確立，從此規(guī)范了國(guó)家的禮儀、社會(huì)的秩序。

譬如，繼續(xù)實(shí)行“五刑五用”“五刑有服、五服三就，五流有宅、五宅三居”等政策，即設(shè)五種刑律用于五種用途，這五種刑律分別是墨刑、劓刑、剕刑、宮刑、大辟刑;分別在野外、朝上和市區(qū)三個(gè)地方執(zhí)行;對(duì)五種罪行實(shí)行三個(gè)遠(yuǎn)近不同的、有住所的流放。“五刑”也有甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲五種刑法之說(shuō)，甲兵，即對(duì)外來(lái)侵犯和內(nèi)部叛亂的討伐;斧鉞，系軍內(nèi)之刑，屬軍法;刀鋸，系死刑和重肉刑;鉆笮，是輕肉刑;鞭撲，是對(duì)輕罪所施的薄刑。讓民眾“明于五刑”，知罪而不犯罪?！拔逍獭眲?chuàng)我國(guó)刑法之始。

皋陶奉行先帝堯確立的道德標(biāo)準(zhǔn)，制定出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行為規(guī)范。為讓天下民眾遵從道德禮儀，皋陶強(qiáng)調(diào)天人合一，主張“天命有德”“天討有罪”。同時(shí)還告誡帝王臣民要修身、明德、敬天、慎罰和安民，遵循天道、自然之理。

皋陶設(shè)計(jì)的法律制度強(qiáng)調(diào)司法公正與審慎司法，層次嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密，嚴(yán)而不酷，疏而不漏，在社會(huì)上推廣效果很好。

皋陶還做了兩件事。

第一件事，他把經(jīng)過(guò)周密思考、嚴(yán)密論證的法律條文，歸納成《獄典》，刻在樹皮上，呈給帝禹審閱，禹看后覺得很好，就讓皋陶實(shí)施。中國(guó)古代第一部法律文書《獄典》就誕生了。

第二件事，他發(fā)明了一種辦案的方法：在大堂中供奉一只獨(dú)角獸獬豸，一旦發(fā)現(xiàn)誰(shuí)有罪，獨(dú)角獸就用獨(dú)角頂撞誰(shuí)，十分靈驗(yàn)?！扳初魯嗒z”體現(xiàn)了皋陶鐵面無(wú)私、秉公執(zhí)法、斷案如神，更彰顯出司法公正、社會(huì)公平是皋陶司法的終極目標(biāo)。

“皋陶制典”“獬豸斷獄”成為中國(guó)歷史上依法治國(guó)的經(jīng)典。

皋陶輔佐堯、舜、禹三帝，克己奉公，嘔心瀝血，為天下大治、萬(wàn)民和諧立下汗馬功勞。

正當(dāng)禹帝想第三次舉賢于皋陶，把皋陶作為帝位繼承人時(shí)，皋陶卻因積勞成疾病逝，終年106歲。

皋陶的四千年

歷史長(zhǎng)河浩浩蕩蕩，思想峰巒蒼蒼泱泱。

回望中國(guó)的古代思想史，2500年歷史須看孔子，4000年歷史當(dāng)看皋陶。皋陶，是中國(guó)第一個(gè)思想高峰。

皋陶勤王有功，德高望重，雖然沒能最終登上帝位，但后世把他與堯、舜、禹一同并列為“上古四圣”。東漢時(shí)期的思想家王充把皋陶與“五帝、三王、孔子”并稱為“人之圣也”。

中國(guó)歷史上，皋陶是唯一被譽(yù)為“圣臣”的人。皋陶之所以為“圣”，是因?yàn)樗乃枷搿?/p>

皋陶生活的堯舜禹時(shí)代，是中國(guó)原始社會(huì)的晚期，天下無(wú)序，部落林立，有“萬(wàn)國(guó)”之喻。信仰習(xí)俗不一，蒼生無(wú)范，蒙昧混沌。他制定的“五教”“五禮”“五刑”“九德”“九族”，規(guī)范了部落之間和部落內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的秩序，形成了新的聯(lián)盟制度和文化形態(tài)，并固化為治世方略。

皋陶的這些動(dòng)作，為融合夷夏關(guān)系，形成華夏民族，產(chǎn)生國(guó)家形態(tài)，奠定了原始的基礎(chǔ)。人類社會(huì)秩序撥亂為正的歸順者、社會(huì)階層框架的創(chuàng)立者。這是先秦社會(huì)的第一次政治和社會(huì)改革。

皋陶是中華文明曙色中的第一輪朝陽(yáng)。

我們可以給皋陶這樣一個(gè)評(píng)價(jià)：他是中國(guó)有文字記載以來(lái)第一位政治家、思想家、法學(xué)家，是思想家輔佐政治家模式的開啟者，是中國(guó)上古時(shí)期政治文化的拓荒者，是中國(guó)四千年多年來(lái)依法治國(guó)和以德治國(guó)的首倡者，是中華文化儒家思想和法家思想的首創(chuàng)者，是古代治國(guó)理政思想，尤其是民本思想的開源者。他創(chuàng)造了中國(guó)先秦時(shí)期政治文化史上的諸多第一。

譬如，皋陶是中國(guó)古代民本思想的貢獻(xiàn)者。作為輔佐過(guò)三代君王的重臣，皋陶有著深深的民本情懷，主張明刑弼教、以化萬(wàn)民，強(qiáng)調(diào)既要治民、管民、馭民，又要重民、安民、愛民、惠民，關(guān)注民生，聽取民意，這些理念成為中國(guó)古代民本思想的起源。孟子“民貴君輕”的思想即來(lái)源于皋陶的“天聰明，自我民聰明”。

譬如，皋陶是中國(guó)古代儒家思想的創(chuàng)立者。用系統(tǒng)的道德理念約束人的行為，用完備的禮儀制度規(guī)范社會(huì)秩序，從德行中引申出仁政，從禮制中提煉出法治，這是皋陶的貢獻(xiàn)。君德、臣賢，方能民安、世治。儒家思想的核心，就是一個(gè)字：“仁”。正是因?yàn)楦尢諏?duì)仁政的提煉與倡行，才有了《尚書》所說(shuō)“德自舜明”、《史記》所說(shuō)“天下明德皆自虞舜始”的局面。皋陶的思想被孔子繼承和發(fā)揚(yáng)光大，成為儒家理論學(xué)說(shuō)乃至中國(guó)古代封建王朝治國(guó)理政思想的基礎(chǔ)。

譬如，皋陶是中國(guó)古代哲學(xué)思想的奠基者。他提出了不以人的意志而存在、為轉(zhuǎn)移的“天意”。實(shí)際上是我們現(xiàn)在說(shuō)的客觀規(guī)律，這一偉大的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)先圣先民對(duì)自然規(guī)律的探索，以及對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因而具有哲學(xué)意義上的思想革命。盡管皋陶沒有直接指出司法運(yùn)行與四季變化之間的關(guān)系，但可以從他的言論中提煉出“天人合一”“德配天地”的觀念，這成為漢儒董仲舒“天人感應(yīng)”思想的理論基礎(chǔ)。

譬如，皋陶是中國(guó)古代法治思想的先行者。他是中華法系的開山鼻祖，面對(duì)上古時(shí)期的自然異象環(huán)生、社會(huì)混沌無(wú)序，怎樣才能讓社會(huì)和諧穩(wěn)定、有序發(fā)展？他興“五教”、定“五禮”、創(chuàng)“五刑”、立“九德”、親“九族”，建立了上古社會(huì)最早的綱紀(jì)，劃定了中國(guó)社會(huì)最早的人際關(guān)系原則和行為規(guī)范，規(guī)整了天人關(guān)系、神君關(guān)系、君臣關(guān)系、臣民關(guān)系等，從此天下有“法”可循。皋陶的偉大之處，還在于他看到了法治與德治相結(jié)合，法治思想必須體現(xiàn)人道主義、民本思想的道理;看到了于法周延、于事簡(jiǎn)便、重在執(zhí)法的道理?！案尢罩频洹薄扳初魯嗒z”的故事，體現(xiàn)了皋陶對(duì)公正司法與秉公執(zhí)法的理解。皋陶天生一副法官相。荀子在《非相》中描述“皋陶之狀，色如削瓜”，一個(gè)面色青綠的法官形象躍然而出，這正是“鐵面無(wú)私”的由來(lái)。作為一個(gè)司法文化符號(hào)，皋陶被自古以來(lái)的監(jiān)獄奉為獄神，建廟造像以祭，獄吏和犯人都要頂禮膜拜。宋代的《泊宅篇》里記載：“今州縣獄皆立皋陶廟，以時(shí)祀之?！备尢找惨虼吮环Q為中國(guó)的“司法鼻祖”。

皋陶是中國(guó)歷史上第一位思想家、政治家。他的立言、立功、立德表現(xiàn)在治國(guó)理政的嘉言、良法、善政，對(duì)司法制度和政治文化的開拓。他的貢獻(xiàn)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋，主導(dǎo)了中華民族文化的發(fā)展走向，奠定了華夏文明基本框架的最初范式。他留下了思想，留下了業(yè)績(jī)，也留下了口碑，為世代政治家、思想家所景仰，成為圣賢形象的重要代表和主要角色之一。除了本文所引用的《尚書》，還有《史記》的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》、儒家經(jīng)典《荀子》、道家經(jīng)典《淮南子》、佛家經(jīng)典《牟子理惑論》，春秋時(shí)期《左傳》、唐代《后漢書》、清代監(jiān)獄管理著作《提牢備考》等也都有相關(guān)記載。

愛國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中稱贊皋陶：“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)?！睋词且烈?、湯的賢相，咎繇即是皋陶，意思是，成湯和夏禹都能和幫助自己治理天下的人志同道合，伊尹和皋陶也能和他們的君主和衷共濟(jì)。應(yīng)該說(shuō)，這是屈原所憧憬的政治局面?？鬃诱f(shuō)：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。”孟子稱贊皋陶說(shuō)：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂?！边@些論述說(shuō)明了皋陶仁政思想對(duì)孔孟思想的影響。

無(wú)有皋陶，何來(lái)孔孟！

關(guān)于皋陶的故事仿佛是講完了，但的確晦澀難懂。史料就是這樣晦澀，歷史就是這樣難懂。

混沌初開的歷史天空，皋陶是第一顆啟明星。

一位面色如削瓜的先圣，屹立在歷史先河遙遠(yuǎn)的源頭。他像一尊文化符號(hào)，歷經(jīng)4000多年風(fēng)塵的磨洗依稀泛亮，身后的長(zhǎng)河汩汩滔滔，兩岸蔥蘢……

（選自2020年第11期《北京文學(xué)》）