基于數(shù)字人文的元素養(yǎng)教育探究?

董岳珂

（上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)圖書館，上海201620）

1 引言

美國圖書館學(xué)家E.G.霍利在1986年就曾指出“我們的職業(yè)本質(zhì)上是一種人文職業(yè)，我們的目標(biāo)實質(zhì)上是人”[1]。隨著大數(shù)據(jù)、語義網(wǎng)、機(jī)器學(xué)習(xí)、GIS、數(shù)據(jù)可視化、VR/AR 等技術(shù)被不同程度地應(yīng)用于信息素養(yǎng)教育，以及社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系分析法、空間分析法等新型研究方法對信息內(nèi)容的重構(gòu)與解讀[2]，信息素養(yǎng)的人文教育或是人本身的素質(zhì)教育在眾多技術(shù)、方法的縈繞下，正在失去自身的主體位置。

Web1.0 時代，信息素養(yǎng)更為關(guān)注信息的檢索與利用，因為人是信息的消費者。美國大學(xué)與研究圖書館協(xié)會（ACRL）于2000 年發(fā)布了《高等教育信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)》，規(guī)定了學(xué)生在獲取、使用與評價信息等方面應(yīng)達(dá)到的能力與水平。隨著Web2.0 時代的到來，交互協(xié)作、分享創(chuàng)新、數(shù)字素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)等多元素養(yǎng)的出現(xiàn)，使得人已不單單是信息的消費者，同時更應(yīng)該是信息的分享者、創(chuàng)造者和共建者。美國大學(xué)與研究圖書館協(xié)會（ACRL）在2015 年發(fā)布的《高等教育信息素養(yǎng)框架》中認(rèn)為，元素養(yǎng)是以元認(rèn)知為理論基礎(chǔ)，催生其他素養(yǎng)形成的素養(yǎng)，以元素養(yǎng)為核心的信息素養(yǎng)要求具有利用信息創(chuàng)造新知識的能力[3]。

“數(shù)字人文”作為橫跨技術(shù)與人文的新興領(lǐng)域為信息素養(yǎng)的人文教育提供了新的范式與機(jī)遇。加州大學(xué)洛杉磯分校和倫敦大學(xué)學(xué)院數(shù)字人文中心的專家學(xué)者認(rèn)為“數(shù)字人文是計算機(jī)技術(shù)和信息科學(xué)與人文學(xué)科的交叉學(xué)科”。Burdick、Druck?er、Lunenfeld 等學(xué)者在著作《數(shù)字人文》中將其定義為“以合作、跨學(xué)科與電腦運算等新方法來進(jìn)行人文學(xué)科的研究、教學(xué)、出版等學(xué)術(shù)工作”[4]。在數(shù)字泛在、密集、智能的信息時代，從素質(zhì)培養(yǎng)的本源及人的認(rèn)知角度出發(fā)提升元素養(yǎng)，是數(shù)字技術(shù)開拓人文領(lǐng)域，解讀認(rèn)知的重要體現(xiàn)。數(shù)字人文在信息的組織、整合、發(fā)現(xiàn)與交流等方面已將信息從單一獨立的個體拓展為交互、關(guān)聯(lián)的信息有機(jī)體，為素質(zhì)教育的開展提供了更知性、更開闊的環(huán)境與空間，開拓了元素養(yǎng)教育的廣闊未來。

2 數(shù)字人文與元素養(yǎng)教育

數(shù)字人文是從數(shù)字視角滿足人文需求的理念、方法或途徑。數(shù)字人文的初衷始于人文需求。從1949年布薩（Busa）神父利用IBM穿孔機(jī)計算機(jī)為圣托馬斯·阿奎那的神學(xué)著作編制索引，到20世紀(jì)70年代末美國DIALOG系統(tǒng)向公眾提供聯(lián)機(jī)全文數(shù)據(jù)庫檢索服務(wù)，再到21世紀(jì)的大數(shù)據(jù)、云計算、GIS數(shù)字地圖等[5]，利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)對文獻(xiàn)從架構(gòu)到內(nèi)容再到語義分析的深入解讀，是為了滿足人對文獻(xiàn)需求從形式到內(nèi)容進(jìn)而到知識發(fā)現(xiàn)的不斷提升的必然結(jié)果。數(shù)字人文的發(fā)展與人文需求的發(fā)展是相輔相成的。

元素養(yǎng)是催生其他素養(yǎng)的動力源，元認(rèn)知的提升與培養(yǎng)是元素養(yǎng)教育的關(guān)鍵所在，認(rèn)知需求是開啟元素養(yǎng)教育的閾值。應(yīng)從人文需求即人的本質(zhì)需求去挖掘與發(fā)現(xiàn)認(rèn)知需求，使元素養(yǎng)教育從人文需求中發(fā)現(xiàn)認(rèn)知所需并在滿足認(rèn)知與素質(zhì)培養(yǎng)的過程中，實現(xiàn)人文需求與素養(yǎng)提升的和諧統(tǒng)一。

數(shù)字人文理念與元素養(yǎng)教育皆是從人的需求出發(fā)去探討或構(gòu)建滿足需求的方法、范式或過程。人文需求與認(rèn)知需求的合二為一將數(shù)字人文與元素養(yǎng)教育聯(lián)系在一起，從人文的角度構(gòu)建數(shù)據(jù)滿足認(rèn)知需求，將元素養(yǎng)教育與人本教育及人的素質(zhì)教育緊密聯(lián)系在一起，即是從人的需求層面挖掘認(rèn)知、滿足認(rèn)知、重塑認(rèn)知，利用數(shù)字技術(shù)秉承人文理念實現(xiàn)人本素質(zhì)教育的實質(zhì)性提升。

3 數(shù)字人文融入元素養(yǎng)教育的方法與途徑

元素養(yǎng)教育可通過4個維面展開，分別為情感（Affective）、行為（Behavioral）、認(rèn)知（Cognitive）、元認(rèn)知（Metacognitive），其中元認(rèn)知的培養(yǎng)是元素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容[6]-1，是在行為、認(rèn)知與情感的交互作用下形成的認(rèn)知進(jìn)階。為使元素養(yǎng)教育付諸于實際，可通過環(huán)境氛圍培養(yǎng)認(rèn)知情感；驅(qū)動信息行為滿足認(rèn)知欲；重塑認(rèn)知實現(xiàn)認(rèn)知進(jìn)階并趨向元認(rèn)知，如圖1 所示。利用數(shù)字方法、技術(shù)從認(rèn)知環(huán)境、信息行為、認(rèn)知重塑的角度，將人文需求與認(rèn)知滿足有機(jī)聯(lián)系在一起，從數(shù)字人文的理念出發(fā)實現(xiàn)元素養(yǎng)的素質(zhì)教育。

圖1 數(shù)字人文融入元素養(yǎng)教育的過程

3.1 數(shù)字人文對認(rèn)知環(huán)境的構(gòu)建

一個與自身協(xié)調(diào)的認(rèn)知環(huán)境更有利于自我元素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升。使自身的素養(yǎng)特性與所處的環(huán)境之間建立良性循環(huán)，是元素養(yǎng)成長與完善的必要條件。要將數(shù)字人文的理念或技術(shù)運用于認(rèn)知環(huán)境的建構(gòu)，建立信息人與環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)點，使構(gòu)建的認(rèn)知環(huán)境成為每個信息人元素養(yǎng)成長的合理、有效的培養(yǎng)環(huán)境。

3.1.1 認(rèn)知環(huán)境的數(shù)字編輯

情景對觸發(fā)元認(rèn)知需求的產(chǎn)生或薄弱環(huán)節(jié)的顯性呈現(xiàn)具有一定的孵化作用，相對于技能的訓(xùn)練與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮鞑襟E學(xué)習(xí)，適宜的環(huán)境對元素養(yǎng)的培養(yǎng)更具有針對性與目的性。面對繁密的數(shù)據(jù)與眾多的技能，應(yīng)定位素養(yǎng)提升的方向與目標(biāo)，利用數(shù)字技術(shù)從人的元認(rèn)知需求角度編輯環(huán)境，激發(fā)元認(rèn)知的潛在需求，或挖掘認(rèn)知中隱藏的批判性思維，為元認(rèn)知的重新建構(gòu)提供導(dǎo)引與條件。

縱觀信息素養(yǎng)的教育課程，從問題的提出到解析的完成，課程的重心傾向于操作與應(yīng)用。相比較而言，平臺應(yīng)用操作或數(shù)據(jù)處理方法的講授可實施性較強(qiáng)，對教學(xué)成果的量化評估更直接，而元認(rèn)知的培養(yǎng)更趨向于認(rèn)識論層面，相對抽象，不易理解與操作[3]，更不易于教學(xué)成果的量化評估，這從一定程度上導(dǎo)致了信息素養(yǎng)課程會潛移默化地轉(zhuǎn)變?yōu)榧寄艿膫魇凇?/p>

為使信息素養(yǎng)教育回歸素質(zhì)教育的本源，更凸顯元認(rèn)知培養(yǎng)在信息素養(yǎng)教育中的核心地位，應(yīng)從信息環(huán)境的情景構(gòu)建去激發(fā)人的認(rèn)知欲或求知欲。順應(yīng)認(rèn)知需求，從啟發(fā)、導(dǎo)引、發(fā)揮主觀能動性的角度，將認(rèn)知環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)樵仞B(yǎng)培養(yǎng)的背景和條件。依據(jù)人的學(xué)習(xí)喜好與思維喜好，利用數(shù)字技術(shù)編輯初始的認(rèn)知環(huán)境，并使后續(xù)過程的開展更切合元認(rèn)知形成的軌跡。

（1）預(yù)設(shè)情景環(huán)境

元認(rèn)知的求索過程關(guān)鍵在于無法定位潛在的認(rèn)知需求，這也是元素養(yǎng)培養(yǎng)的難點所在。很多課程的設(shè)計直接從問題開始，然而這個問題的求解是否符合人的興趣，是否會激發(fā)元認(rèn)知的求索，通常情況下考慮甚少。在這里需要從開啟主觀能動性的角度去設(shè)置情景環(huán)境，將人的主動思考過程帶入問題或?qū)χ黝}的探究中。情景的設(shè)計應(yīng)從輿論熱點、具有爭議性、時代性或與人自身發(fā)展息息相關(guān)的視角來編輯環(huán)境，構(gòu)造具有人文情懷的數(shù)字環(huán)境空間，同時融入眾包、協(xié)作、交互的理念使問題的研究呈現(xiàn)發(fā)散性、關(guān)聯(lián)性、多元化的特點。元素養(yǎng)的培養(yǎng)關(guān)鍵是激活元認(rèn)知并重構(gòu)元認(rèn)知，在元素養(yǎng)培養(yǎng)伊始導(dǎo)入。環(huán)境預(yù)設(shè)是后期培養(yǎng)開展的閾值，教授者應(yīng)將更多的思考與精力放在“如何把意識與思維帶進(jìn)去”，這比親力親為地傳授更多的技能或方法更有益于啟發(fā)元認(rèn)知的求索。

編輯問題環(huán)境是情景預(yù)設(shè)的起點。譬如問題提出的原因、觸及到哪些認(rèn)知層面的薄弱環(huán)節(jié)、激發(fā)主觀能動性的誘導(dǎo)力等皆是編輯環(huán)境的維度或方向。利用多媒體技術(shù)、交互式平臺等數(shù)字技術(shù)的生動形象的問題描述域，“請君入甕”，使得豐富主題、拓展維度能夠激發(fā)人的興趣、情感與交互、分享的參與度，在興趣、疑問與責(zé)任感并存的狀態(tài)下去完成問題的求索過程。

（2）設(shè)計思維環(huán)境

作為一種思維方式，設(shè)計思維強(qiáng)調(diào)體驗和感知用戶需求。由世界著名的設(shè)計咨詢公司IDEO出品的、旨在幫助圖書館界運用設(shè)計思維來創(chuàng)新服務(wù)、提升用戶體驗的《面向圖書館的設(shè)計思維》一書，將設(shè)計思維的步驟精簡為“3I”，即Inspiration（靈感或啟發(fā)），Ideation（構(gòu)思或創(chuàng)意）和Iteration（迭代或原型測試）[7]。利用數(shù)字技術(shù)，依照用戶心理、思維邏輯設(shè)計思維環(huán)境，迭代實現(xiàn)思考過程在原有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。依據(jù)設(shè)計思維的步驟，思維環(huán)境的設(shè)計可以遵循“靈感或啟發(fā)”到“尋找關(guān)聯(lián)”、“構(gòu)思或創(chuàng)意”到“梳理關(guān)聯(lián)”、“迭代或原型測試”到“交融建構(gòu)”的映射關(guān)系來探究思維訓(xùn)練與創(chuàng)新孵化的可操作性。

（3）尋找關(guān)聯(lián)思維

運用數(shù)字技術(shù)搭建主題或核心詞匯之間的關(guān)系網(wǎng)，關(guān)系網(wǎng)的建立可以基于相關(guān)主題在文獻(xiàn)或空間中的共現(xiàn)、或?qū)W科范疇、引用關(guān)系等方面的關(guān)聯(lián)性等，建立如知識圖譜、詞匯空間等可視化的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)圖，從數(shù)據(jù)計算的層面深度挖掘主題的關(guān)聯(lián)節(jié)點、關(guān)聯(lián)密度，為找尋主題與節(jié)點之間的潛在關(guān)系提供廣袤的思維設(shè)想空間。

（4）梳理關(guān)聯(lián)思維

通過思維導(dǎo)圖繪制關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間節(jié)點之間的具體關(guān)系，包括隸屬、并存、排斥、同性、演化等，利用導(dǎo)圖工具再現(xiàn)思考過程。由于思維導(dǎo)圖基于人類大腦的思考模式，可以從對網(wǎng)絡(luò)空間節(jié)點之間的關(guān)系思考中訓(xùn)練主題解析能力與發(fā)散性思維習(xí)慣?；诰W(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)圖的思維導(dǎo)圖制作將為進(jìn)一步的創(chuàng)新與建構(gòu)提供數(shù)據(jù)支持。

（5）交融建構(gòu)思維

“交融建構(gòu)”吸納了“眾包”與“交互”的思想精髓。將思維導(dǎo)圖作為交融建構(gòu)的基礎(chǔ)，通過交互平臺，團(tuán)隊協(xié)作的方式分享觀點、提出新意、辨證互動、協(xié)同參與、眾籌創(chuàng)新與思維碰撞，在交流與探討的過程中不斷建構(gòu)與形成創(chuàng)新點。

3.1.2 環(huán)境自適應(yīng)下的創(chuàng)新與成長

創(chuàng)新作為一種抽象認(rèn)知，需要依托具體的環(huán)境來驗證或評估它的實用價值和在原有基礎(chǔ)上發(fā)生的創(chuàng)造性改變。元認(rèn)知是元素養(yǎng)培養(yǎng)的核心，創(chuàng)新是元認(rèn)知提升的原動力。在通過數(shù)字環(huán)境的人文編輯催生出創(chuàng)新點的前提下，更需要將創(chuàng)新點與具體的情景環(huán)境相結(jié)合去發(fā)現(xiàn)它的應(yīng)用領(lǐng)域、生長點和亟需改進(jìn)或完善的方向，將創(chuàng)新升華為元認(rèn)知。

創(chuàng)新點的產(chǎn)生會驅(qū)動用戶去實踐它的有效性。檢索用詞上的專業(yè)水準(zhǔn)、信息源選取上的攻略、檢索結(jié)果的價值評估、協(xié)作交互的團(tuán)隊力量等各方面所取得的新認(rèn)知均需要在多元的環(huán)境中實踐與應(yīng)用。互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)時代為創(chuàng)新點的應(yīng)用提供了豐富的、可構(gòu)建的數(shù)字環(huán)境。例如多媒體資源對培養(yǎng)文化素養(yǎng)的承載作用，可以通過電影、微視頻、博客等媒介環(huán)境的數(shù)字交流方式，達(dá)到文化共享、共建、沉淀、弘揚(yáng)的效果，將多媒體數(shù)據(jù)環(huán)境與文化培養(yǎng)深度結(jié)合來提升文化素養(yǎng)。

創(chuàng)新點的成長需要具有適宜的環(huán)境。適宜環(huán)境是指從一定程度上呈現(xiàn)出創(chuàng)新的實用價值或利用價值，適宜創(chuàng)新發(fā)展與生長的環(huán)境。適宜環(huán)境需要在不同的數(shù)字環(huán)境中去遴選與判斷，定位適宜環(huán)境可為創(chuàng)新的進(jìn)一步發(fā)展提供支撐與啟發(fā)。元素養(yǎng)培養(yǎng)的通識性、普遍性，使其更易于與具體數(shù)字環(huán)境結(jié)合找到生長點。

適宜環(huán)境指在一般環(huán)境中不斷體驗與探究從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新與認(rèn)知環(huán)境的結(jié)合點。一般環(huán)境是指創(chuàng)新點在實際環(huán)境應(yīng)用中未體現(xiàn)出新穎性，即數(shù)字環(huán)境與創(chuàng)新點之間未產(chǎn)生交集，不能從一定程度上驗證創(chuàng)新的實用價值，開拓創(chuàng)新的生長點。在創(chuàng)新的實踐與應(yīng)用上需要在一般環(huán)境的交互中不斷改進(jìn)與吸取經(jīng)驗。一般環(huán)境是定位適宜環(huán)境必經(jīng)的探究路徑，需要在探究中發(fā)現(xiàn)具有創(chuàng)新點的適宜環(huán)境。信息人的元素養(yǎng)成長需要適宜自身的信息生態(tài)環(huán)境，只有在與自身的認(rèn)知建立良性互動和循環(huán)的環(huán)境中才能使元素養(yǎng)得到實質(zhì)性的提升。

3.2 數(shù)字人文對信息行為的認(rèn)知驅(qū)動

信息行為是由個體需求和知識差異之間的認(rèn)知失衡產(chǎn)生的一系列與信息求索相關(guān)的行為。在信息技術(shù)發(fā)展炙熱時期，將信息技術(shù)應(yīng)用于信息獲取方面的行為研究頗多。大數(shù)據(jù)時代，非結(jié)構(gòu)、多樣性數(shù)據(jù)日益膨脹，面對繁衍、雜亂的數(shù)據(jù)，如何去構(gòu)建并發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)以滿足自身需求？信息行為的研究已轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)在需求，獲取讓自身滿意的信息比獲取方法的研究更趨近于探索認(rèn)知對信息行為的主導(dǎo)作用。

用戶利用信息是建立在對信息的理解和有用性分析基礎(chǔ)之上，本質(zhì)是用戶對其需求目標(biāo)的自覺、信息含義的理解以及對二者之間匹配程度的認(rèn)識。用戶需求驅(qū)動信息行為并引發(fā)主體與信息對象之間的交互，而這種意識性和理解性更強(qiáng)的信息行為則體現(xiàn)出認(rèn)知在信息行為中的主導(dǎo)作用[8]。

數(shù)字人文的理念主要表現(xiàn)在從人文的角度編輯數(shù)據(jù)、呈現(xiàn)數(shù)據(jù)、利用數(shù)據(jù)并與人的需求達(dá)到和諧統(tǒng)一，相鋪相成。在數(shù)字環(huán)境下，信息行為是在認(rèn)知驅(qū)動下的人文求索行為，數(shù)字人文對信息行為的認(rèn)知驅(qū)動帶來了新的契機(jī)。

3.2.1 數(shù)字構(gòu)造與數(shù)字智慧

基于人的需求、研究范式、思考邏輯對原有數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新構(gòu)建是數(shù)字處理技術(shù)在人文領(lǐng)域的重要應(yīng)用所在。數(shù)字的研究從數(shù)字利用到數(shù)字管理再到數(shù)字分析以及更進(jìn)一步的數(shù)字智慧，縱覽數(shù)字的研究過程是在不斷由淺入深潛入認(rèn)知的過程，從滿足人的數(shù)字化需求到滿足人的分析需求，進(jìn)而輔助人去思考與創(chuàng)新是不斷與認(rèn)知深度結(jié)合的過程。信息行為在對數(shù)字發(fā)現(xiàn)、數(shù)字構(gòu)建、數(shù)字整合與組織的過程中匹配認(rèn)知需求，實現(xiàn)數(shù)字解讀與認(rèn)知解讀的和諧統(tǒng)一。

（1）數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)

數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)從起初便于機(jī)器存儲的有序化關(guān)聯(lián)，而后發(fā)展到便于信息獲取的主題聚類關(guān)聯(lián)，再到圖書館引進(jìn)比較多的異構(gòu)資源整合平臺的發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)，實現(xiàn)了異構(gòu)數(shù)據(jù)的統(tǒng)一性輸出，即從人的實用角度、需求角度出發(fā)來進(jìn)行數(shù)據(jù)的組織與揭示?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，為數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)帶來了無限可能，在關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的信息行為進(jìn)程中，會隨著需求的不斷變化，消除不需要的關(guān)聯(lián)，建立新的關(guān)聯(lián)，在循環(huán)往復(fù)關(guān)聯(lián)建構(gòu)過程中形成批判性，辨證地否定行為習(xí)慣，這與認(rèn)知的形成過程是異曲同工的。隨著數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)的不斷更迭，認(rèn)知需求與客觀世界的匹配度也在日益提高并不斷吻合。

（2）數(shù)據(jù)融合[9]

社會的進(jìn)步，技術(shù)的發(fā)展。信息的需求已從單一的內(nèi)容需求、數(shù)值需求上升到對同質(zhì)類信息、動態(tài)信息的需求，并通過數(shù)據(jù)分析，數(shù)據(jù)的有機(jī)結(jié)合來滿足決策需求、研究需求等。當(dāng)前所面對的信息問題日趨綜合化、復(fù)雜化，需要將數(shù)值數(shù)據(jù)、空間數(shù)據(jù)、文本數(shù)據(jù)、多媒體數(shù)據(jù)等不同數(shù)據(jù)形式、不同數(shù)據(jù)源的數(shù)據(jù)進(jìn)行有機(jī)融合來解決復(fù)雜的信息需求問題。數(shù)據(jù)融合是對原有數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的全新整合，是具有創(chuàng)造性數(shù)據(jù)構(gòu)建的信息行為。數(shù)據(jù)融合是認(rèn)知求索不斷概化、抽象的必然發(fā)展趨勢。

3.2.2 數(shù)字傳播與協(xié)同共建

數(shù)字傳播在數(shù)字復(fù)制、多維闡釋與分享的過程中提升數(shù)字的輿情效應(yīng)與關(guān)注度，是數(shù)字價值得到充分體現(xiàn)的數(shù)字增值方式。本著同性相吸、協(xié)作共建的理念，數(shù)字的廣泛傳播更近一步加深了人與人之間的交流與互識，為人與人之間的協(xié)同研究、團(tuán)隊合作、互利共贏建立了渠道與途徑。隨著數(shù)字傳播媒介的兼容性、開放性、交互性，人與人之間共性或關(guān)聯(lián)性已由隱性存在轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性存在，在促進(jìn)對話式學(xué)術(shù)研究、合作共建的信息行為培養(yǎng)上具有深遠(yuǎn)的意義與前景。

（1）數(shù)字凝聚

數(shù)字化對象已不再局限于紙本或多媒體文獻(xiàn)資源，人參與的各項社會活動，包括對話、思考過程都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源。隨著人文領(lǐng)域數(shù)字化解讀的不斷人性化，數(shù)字凝聚在不斷地削弱固有的中心化，跨越物理空間、學(xué)科領(lǐng)域、社會角色、年齡階層的共性呈現(xiàn)均可以通過數(shù)字環(huán)境凝聚在一起，建立蘊(yùn)含共性理念的數(shù)字社區(qū)空間，開展跨界合作、交流學(xué)習(xí)、對話探討等信息行為。數(shù)字社區(qū)的交流與探討打破了人與人之間的直面障礙，使人的主觀意識得到充分發(fā)揮，增進(jìn)了信息行為交流的透明度，更易于創(chuàng)新性成果的產(chǎn)出與探究式研究、社區(qū)參與行為的培養(yǎng)。

（2）數(shù)字?jǐn)U散

社交平臺與自媒體已成為數(shù)字?jǐn)U散的主要渠道，互聯(lián)網(wǎng)更為數(shù)字?jǐn)U散提供了便捷的流動環(huán)境。數(shù)字?jǐn)U散發(fā)自于數(shù)字的溢出效應(yīng)與不同情景下的角色定位，裸數(shù)據(jù)與不同情景環(huán)境的結(jié)合會產(chǎn)生不同的價值，支撐不同的研究。伴隨著人意識產(chǎn)生的自由、隨意、互聯(lián)的特點，社交平臺、自媒體等所承載的數(shù)字化的意識流已突破了數(shù)字固化的結(jié)構(gòu)與有序性，呈現(xiàn)出了大數(shù)據(jù)時代繁多、復(fù)雜與無序的數(shù)字本色，即從某種程度上實現(xiàn)了意識的數(shù)字復(fù)制，是數(shù)字向人文領(lǐng)域不斷趨近的必然趨勢。數(shù)字與人的思考、決策、評估及精神世界的活動聯(lián)系越來越密切，為元素養(yǎng)探究意識、合作意識、情景意識的培養(yǎng)提供了客觀的行為實踐環(huán)境，將認(rèn)知領(lǐng)域抽象化的思考過程通過數(shù)字環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的行為實踐，在一定程度上實現(xiàn)了元認(rèn)知與信息行為的有機(jī)統(tǒng)一。

3.3 數(shù)字人文對認(rèn)知的重塑

線性的求索過程已不適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展特征，起于需求終于滿足的線形求索過程將技能、方法或知識點的學(xué)習(xí)終止在需求的結(jié)束，需求得到滿足后，使用的方法技能或知識也與需求一起塵封起來。很多信息檢索課上完以后存在如下普遍現(xiàn)象：離開課堂后，遇到資源查找或?qū)懽鞯膯栴}，學(xué)生又重新使用百度、谷歌等搜索引擎進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索，逐條瀏覽最開始的幾頁結(jié)果來查找滿足需求的鏈接。如何獲取高質(zhì)量的學(xué)術(shù)期刊、如何追溯研究主題的發(fā)展脈絡(luò)、如何寫作與創(chuàng)作等等，這些資源獲取與分析創(chuàng)新的方法或知識也隨著課堂教授的結(jié)束而結(jié)束了。這種現(xiàn)象存在的關(guān)鍵癥結(jié)在于學(xué)生并沒有把學(xué)到的知識或技能內(nèi)化為自身認(rèn)知的一部分，僅將所學(xué)內(nèi)容定格在知道、理解、會用的層面，在為何而學(xué)、學(xué)以致用的情景環(huán)境、對自身知識結(jié)構(gòu)的改變等各方面的認(rèn)知基本上是空白的，未能實現(xiàn)從技能或知識學(xué)習(xí)到元認(rèn)知的升華。

大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)的無序性、多維多元、關(guān)聯(lián)復(fù)合為元認(rèn)知的形成提供了支撐環(huán)境與思維空間，同時，人不僅僅是信息的需求者，也是信息的生產(chǎn)者，線性的信息獲取、使用、評估等環(huán)節(jié)已經(jīng)被打破，出現(xiàn)了反復(fù)、交互、并發(fā)等多種信息行為方式。人與數(shù)字環(huán)境的交互、對話、探究、反思的過程是不斷重塑認(rèn)知的過程，在這個循序漸進(jìn)的過程中元認(rèn)知隨著需求的改變不斷去重塑認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以求對客觀世界的信息所需達(dá)到平衡，即使需求與滿足趨于均衡。

隨著元數(shù)據(jù)描述的日益精細(xì)化、細(xì)粒度，數(shù)字技術(shù)在人文領(lǐng)域嵌入的不斷深入，固化的元認(rèn)知在與數(shù)字環(huán)境的匹配或交互過程中，會隨著數(shù)字環(huán)境的反饋而趨于改變固化認(rèn)知。檢索、交互、對話式探討日益常態(tài)化，隨著新的內(nèi)容融入認(rèn)知世界，人對原有的認(rèn)知會產(chǎn)生質(zhì)疑，在這個過程中批判性地去接受與看待問題的習(xí)慣會自然形成，當(dāng)思考習(xí)慣成為一種固化行為會內(nèi)化為自身的元素養(yǎng)。

將碎片化、單一性的數(shù)字描述重新整合形成新認(rèn)知的過程為認(rèn)知的重塑，元認(rèn)知的重塑是對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)批判的繼承，是與數(shù)字環(huán)境達(dá)到新的平衡點的元認(rèn)知狀態(tài)，元認(rèn)知的重塑是在批判地繼承原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的認(rèn)知重建，并與數(shù)字環(huán)境達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。數(shù)字環(huán)境的人文關(guān)聯(lián)為元認(rèn)知的塑造提供了橋梁與紐帶。目前，隨著數(shù)字人文的發(fā)展，基于文獻(xiàn)內(nèi)容的數(shù)據(jù)構(gòu)造正在切合人的需求去中介化、屏蔽數(shù)字存儲結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)可量化、可計算、可結(jié)構(gòu)化分析等與人進(jìn)行直接的交流與應(yīng)用。在人文領(lǐng)域進(jìn)行數(shù)字化的改造中，作為與人文領(lǐng)域兼并復(fù)雜、多元、無序等特點的認(rèn)知領(lǐng)域也逐漸呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化、有序化的趨勢，重新塑造新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)使其更客觀、更全面、更理性、更有序，將會為元素養(yǎng)的培養(yǎng)帶來更大的便捷與可操作性。

4 結(jié)論與展望

元素養(yǎng)教育是從人的發(fā)展本質(zhì)追溯素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升，從信息環(huán)境、信息行為與元認(rèn)知的建構(gòu)過程來凝煉元素養(yǎng)培養(yǎng)的基本范式。元素養(yǎng)需要在不斷的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、再發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程中沉淀認(rèn)知，提煉素養(yǎng)。元認(rèn)知是元素養(yǎng)培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)，是開啟元素養(yǎng)催生其他素養(yǎng)形成的閾值，缺少認(rèn)知層面的素質(zhì)培養(yǎng)將使人處于被動的接受狀態(tài)，被動的適應(yīng)而不是主動的改變。伴隨著數(shù)字技術(shù)在人文領(lǐng)域的應(yīng)用，數(shù)字對人文的解讀與人文對數(shù)字的駕馭之間產(chǎn)生了雙向的互聯(lián)，將隱藏在雜亂、無序中的認(rèn)知通過數(shù)字技術(shù)凝練出來，轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎嬎?、可利用的?shù)字資源。結(jié)合數(shù)字技術(shù)在認(rèn)知層面的不斷開拓深入，通過數(shù)字環(huán)境構(gòu)建誘發(fā)認(rèn)知需求、設(shè)計思維導(dǎo)向；利用數(shù)字構(gòu)造與數(shù)字傳播滿足認(rèn)知需求；更迭數(shù)字結(jié)構(gòu)重塑認(rèn)知，在這個過程中數(shù)字人文的理念、方法、技術(shù)與元認(rèn)知迭代式形成息息相關(guān)。在元認(rèn)知的形成過程中，分享、合作、參與、批判性思維、探究式學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的信息行為會隨著元認(rèn)知的逐漸開啟而內(nèi)化為自身的元素養(yǎng)。

ACRL工作組組長雅格布森指出，信息素養(yǎng)仍然是數(shù)字素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、視覺素養(yǎng)的多種新素養(yǎng)的核心基礎(chǔ)，這些素養(yǎng)的差異在于關(guān)注的具體技能和信息形式有所不同，因此完全可以基于信息素養(yǎng)構(gòu)建數(shù)字化時代的元素養(yǎng)。元素養(yǎng)是一個通過對相關(guān)素養(yǎng)理念和新技術(shù)進(jìn)行整合吸納，指導(dǎo)人們在網(wǎng)絡(luò)協(xié)同環(huán)境下，通過社交媒體及在線社群進(jìn)行信息獲取、生產(chǎn)、分享的綜合框架，提升人們在數(shù)字化時代的批判性思維和合作能力，達(dá)到具備終身學(xué)習(xí)的素養(yǎng)[6]。當(dāng)前，教育環(huán)境發(fā)生了一系列顛覆性變化，從知識傳授到注重溝通、交流和思辨的探究式學(xué)習(xí)，從強(qiáng)調(diào)先賢經(jīng)驗到注重理性思維和科學(xué)方法，從遵從學(xué)術(shù)權(quán)威到挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威，從強(qiáng)調(diào)知識傳承到培養(yǎng)創(chuàng)新，現(xiàn)代高等教育理念的顛覆性變化給信息素養(yǎng)教育帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了契機(jī)[10]。元素養(yǎng)教育在與高等教育、數(shù)字技術(shù)的與時俱進(jìn)中，將開啟信息素養(yǎng)教育的全新未來，實現(xiàn)從應(yīng)用學(xué)習(xí)到認(rèn)知學(xué)習(xí)的蛻變。