如何走出家國情懷教育 “雙重脫嵌” 困境
——基于江、浙、滬地區(qū)多所高校的實證分析

蔣紅艷，陳 怡，孫迎聯(lián)

（1.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211189；2.東南大學(xué) 交通學(xué)院，江蘇 南京211189；3.東南大學(xué)中國特色社會主義發(fā)展研究院，江蘇南京210096）

一、引 言

2014年教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出要貫徹對青少年的傳統(tǒng)文化教育，推進傳統(tǒng)文化和課堂教育融合發(fā)展，開展以 “天下興亡、匹夫有責(zé)” 為重點的家國情懷教育。由此可見，培塑青少年學(xué)生的家國情懷觀念已成為傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容，而青少年 “半社會化” 的身份屬性使得家庭與學(xué)校成為其接受價值觀教育的重要場域。目前，大學(xué)生家國情懷教育在某種程度上呈現(xiàn)出脫嵌于家庭與學(xué)校的 “雙重脫嵌” 困境，這一困境僅通過單向化的路徑設(shè)計尚未得到有效解決，需要開辟全新的研究視角進行機制創(chuàng)新。通過引鑒經(jīng)典嵌入性理論建構(gòu)家國情懷培育分析框架，將家國情懷培育的過程內(nèi)嵌于一定的社會關(guān)系脈絡(luò)與人際交往關(guān)系之內(nèi)，創(chuàng)新大學(xué)生家國情懷教育與評價機制，以進一步推動大學(xué)生家國情懷教育 “再嵌化” 發(fā)展。

二、問題的提出與文獻綜述

“家國情懷” 在不同的歷史語境中表現(xiàn)為不同的話語體系。改革開放以來，中國經(jīng)濟體制與結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化發(fā)展，經(jīng)濟制度的改革進一步催生了政治文化轉(zhuǎn)型，家國情懷作為傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，在理論體系、價值觀念、社會功用等方面也實現(xiàn)了質(zhì)的重構(gòu)。在馬克思主義理論的指引下，傳統(tǒng)的家國情懷思想不斷融入社會主義國家觀念和家庭倫理道德觀念，并實現(xiàn)了與馬克思主義思想的有機融合。歷經(jīng)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型之后的家國情懷凸顯了個人價值與社會價值、愛國與愛家情感的高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為個體對家庭的眷戀之情、對鄉(xiāng)土的熱愛之情以及對祖國的歸屬之情。當(dāng)代大學(xué)生是具備專業(yè)性知識技能、高潛能與強創(chuàng)造力的新生代知識群體，也是未來社會主義的建設(shè)者與接班人，培育大學(xué)生的家國情懷利于大學(xué)生形成正確的民族國家觀念，引導(dǎo)大學(xué)生將個人理想追求與國家建設(shè)發(fā)展相結(jié)合，樹立起為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命意識與擔(dān)當(dāng)情懷。梳理學(xué)界既有關(guān)于 “大學(xué)生家國情懷教育” 的相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，研究傾向大致分為兩類：

一是對大學(xué)生家國情懷教育的價值進行評析。目前，學(xué)界認為家國情懷教育的價值主要體現(xiàn)為培養(yǎng)大學(xué)生的國家認同、國民身份認同以及家庭美德與社會公德三個方面。其一，有學(xué)者認為，家國情懷教育利于建構(gòu)大學(xué)生的國家認同。家國情懷是建構(gòu)國家認同最基本的文化心理背景與價值參照，為增強大學(xué)生的家國認同提供了心理基礎(chǔ)、文化根基與內(nèi)生動力。[1]其二，有學(xué)者認為，家國情懷教育利于培養(yǎng)青年學(xué)生的國民身份認同。家國情懷內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承基因，為文化傳承提供本源性優(yōu)質(zhì)資源，所以國民身份認同也就包括了個體對政治學(xué)意義上的國家，以及歷史文化意義上的民族的雙重歸屬。[2]其三，還有學(xué)者認為，家國情懷教育利于培養(yǎng)大學(xué)生的家庭美德與社會公德。家國情懷表現(xiàn)出從小到大、由家到國的 “同心圓式” 擴張趨勢，在家庭倫理與國家治理間起到重要權(quán)衡作用。[3]家國情懷教育一方面培養(yǎng)大學(xué)生對父母的感恩之情與愛家意識，另一方面提升大學(xué)生對社會的責(zé)任感與使命感。[4]

二是對大學(xué)生家國情懷教育的路徑進行探究。學(xué)界目前主要從教學(xué)環(huán)境、教育主體以及教育客體三個方面探究家國情懷教育的路徑。其一，從教學(xué)環(huán)境入手，教學(xué)環(huán)境主要包括社會大環(huán)境、校園文化環(huán)境、家庭教育環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境等。有學(xué)者認為，通過建立學(xué)校、家庭、社會的三位一體教育體系，以愛國主義提升政治認同、以家校聯(lián)動提升教育品質(zhì)、以網(wǎng)絡(luò)平臺拓寬教育路徑，培育大學(xué)生家國情懷。[5]其二，從教育主體出發(fā)，教育主體包括導(dǎo)師、專業(yè)課教師、思政課老師、輔導(dǎo)員等在內(nèi)的教育工作者。有研究者認為，教育主體特別是導(dǎo)師的言傳身教對大學(xué)生家國情懷的形成具有潛移默化的促進作用。[6]其三，從教育客體出發(fā)，家國情懷教育的關(guān)鍵在于堅持學(xué)生本位。有學(xué)者認為，要避免家國情懷教育出現(xiàn) “教育者侃侃而談，受教育者不以為然” 的尷尬局面，進一步促進家國情懷教育由知向行轉(zhuǎn)化，教育主體可以采用對話式、討論式、角色扮演、情景模擬等符合學(xué)生心理特點、深受學(xué)生歡迎的家國情懷教育模式以培養(yǎng)大學(xué)生的家國情懷。[7]

綜上所述，既有文獻對大學(xué)生家國情懷教育的價值與路徑進行了較為深入、詳實的學(xué)理探究，但不足之處在于鮮有文獻重點論述家庭教育在大學(xué)生家國情懷教育過程中的重要地位，家庭教育與學(xué)校教育之間的邏輯關(guān)系，以及如何實現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育 “雙軌制” 運行。總體來說，目前學(xué)界對大學(xué)生家國情懷教育的研究呈現(xiàn)出重理論輕實證、重學(xué)校輕家庭的研究傾向。家庭作為人生教育的邏輯起點，是大學(xué)生接受家國情懷教育的第一場域，承擔(dān)著比學(xué)校更為重要的育人責(zé)任，所謂 “少成若天性，習(xí)慣成自然” ，即少年時期養(yǎng)成的良好品行會像自然形成的天性一樣堅牢?？梢哉f，家庭教育是學(xué)校教育的前提，學(xué)校教育是家庭教育的延伸，家庭教育與學(xué)校教育之間存在相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，仍有部分師生對大學(xué)生家國情懷教育現(xiàn)狀的總體評價相對較低。從教育實踐的角度來看，大學(xué)生家國情懷教育脫嵌于家庭與學(xué)校的現(xiàn)實困境尚未完全解決，家國情懷教育路徑也尚未完全規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化。

鑒于此，基于大學(xué)生家國情懷教育脫嵌于家庭與學(xué)校的 “雙重脫嵌” 困境，對江、浙、滬地區(qū)多所高校大學(xué)生家國情懷教育現(xiàn)狀進行跨區(qū)域問卷調(diào)研，審視并分析新時代背景下大學(xué)生家國情懷教育 “雙重脫嵌” 的具體原因。通過借鑒經(jīng)濟社會學(xué)中的經(jīng)典嵌入模型建構(gòu)家國情懷培育分析框架，建立起家庭場域與學(xué)校場域之間的教育聯(lián)結(jié)關(guān)系，進而在雙嵌化視域下探尋大學(xué)生家國情懷教育的具體路徑。期望通過嵌入性模型構(gòu)建與跨區(qū)域樣本研究，能夠進一步完善關(guān)于大學(xué)生家國情懷培育的研究成果，并為后續(xù)研究提供一點思路與啟發(fā)。

三、跨區(qū)域調(diào)查樣本：家國情懷 “雙重脫嵌” 的現(xiàn)實困境

當(dāng)代大學(xué)生是生于和平與發(fā)展時期的幸運一代，且大多數(shù)是集父母長輩寵愛于一身的獨生子女，優(yōu)渥的家庭教育環(huán)境導(dǎo)致部分大學(xué)生家庭依賴性強、身份認同感弱、缺乏社會公共意識。同時，受經(jīng)濟、文化等諸多因素影響，家長在教育過程中更為注重子女知識與技能的習(xí)得而較為忽視家國觀念與家國意識的養(yǎng)成，導(dǎo)致大學(xué)生的家國情懷教育脫嵌于家庭場域。此外，由于目前高校家國情懷教育在教學(xué)內(nèi)容、教育載體與教學(xué)路徑等方面創(chuàng)新較難，導(dǎo)致對大學(xué)生的家國情懷教育脫嵌于學(xué)校場域。為進一步探究大學(xué)生家國情懷教育 “雙重脫嵌” 的具體原因，從家、校兩個維度對大學(xué)生家國情懷教育現(xiàn)狀開展跨區(qū)域樣本調(diào)查研究。

本次問卷調(diào)查涉及江、浙、滬地區(qū)多所 “985 工程” 院校、 “211 工程” 院校、 “雙一流” 建設(shè)高校以及其他重點本科與普通本科院校。此次問卷調(diào)查實際發(fā)出問卷4777 份，收回問卷4777 份，問卷回收率100%，其中有效問卷數(shù)4624 份，無效問卷數(shù)153份，問卷有效率為96.79%。收回的問卷性別比例為男 生2385 人，占 比51.58%，女 生2239 人，占 比48.42%。其中，大一學(xué)生1024 名，占比22.15%；大二學(xué)生685 名，占比14.81%；大三學(xué)生1010 名，占比21.84%；大四學(xué)生481 名，占比10.4%；碩士研究生973 名，占比21.04%；博士研究生451 名，占比9.75%。本次問卷調(diào)查男女性別比例均衡，樣本量充足且在各年級內(nèi)分布均勻，問卷填寫內(nèi)容與時間設(shè)置合理，基本上能客觀反映出當(dāng)代大學(xué)生家國情懷的教育現(xiàn)狀。下面主要從家庭教育與學(xué)校教育兩個層面來具體分析。

1.家庭場域內(nèi)家國情懷教育欠缺

（1）優(yōu)良家規(guī)家訓(xùn)失傳導(dǎo)致家國情懷傳承不足

當(dāng)大學(xué)生被問及 “是否了解家文化，以及家庭內(nèi)部是否有流傳下的家規(guī)家訓(xùn)（成文/口頭）” 時：僅有659 人（14.25%）表示 “了解，并有家規(guī)家訓(xùn)” ；2697 人（58.33%）則認為 “了解，但沒有家規(guī)家訓(xùn)” ；707 人（15.29%）表示 “不了解，可能有家規(guī)家訓(xùn)” ，其余561 人（12.13%）則表示不清楚自己家庭是否有家規(guī)家訓(xùn)。

從以上可以看出，當(dāng)代家規(guī)家訓(xùn)面臨傳承斷裂、教育內(nèi)容缺失、教育氛圍淡化等諸多現(xiàn)實困境，傳統(tǒng)家文化中 “教家立范，品行為先” 的家規(guī)家訓(xùn)正被現(xiàn)代化浪潮逐漸吞沒。從某種程度上說，文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、家庭結(jié)構(gòu)變遷以及生育政策實施等因素都直接或間接造成了家規(guī)家訓(xùn)的失落與斷層。 “家庭是社會的細胞，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，歷代家庭教育都體現(xiàn)出向上的家庭追求與高尚的家國情懷?！盵8]可見，以修身、齊家、治國、平天下為核心要義家國情懷始終處在家庭教育中的核心地位。陳延斌認為，傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容現(xiàn)在看來雖非 “篇篇藥石，言言龜鑒” ，但總體上仍不失為一筆豐厚而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)與倫理文化遺產(chǎn)。[9]因此在當(dāng)代語境下，仍有必要在揚棄傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)文化的基礎(chǔ)上，批判性地繼承與發(fā)揚符合現(xiàn)代化家國建設(shè)的家規(guī)家訓(xùn)文化，以培塑當(dāng)代大學(xué)生的家庭責(zé)任感與國家認同感。

（2）部分父母家庭教育方式失范導(dǎo)致家國情懷教育缺失

當(dāng)大學(xué)生被問及 “父母在日常生活中是否進行家國情懷教育” 時：僅1621 人（35.06%）表示父母經(jīng)常對其進行家國情懷教育；2761 人（57.76%）表示父母只是偶爾對其進行家國情懷教育；其余332 人（7.18%）則表示父母從未對其進行家國情懷教育。

當(dāng)被問及 “從小到大接受的家庭教育更傾向于哪種類型時” ，3541 人（76.58%）表示接受的教育更傾向于理性教育，比較注重個人行為品格的養(yǎng)成與社會價值的實現(xiàn)；395 人（8.54%）認為接受的教育更傾向于棍棒教育，且教育者容易情緒化沖動教育；176 人（3.81%）認為接受的教育更傾向于物質(zhì)教育，過于強調(diào)物質(zhì)教育而忽視精神教育；458 人（9.9%）則表示接受的教育傾向于無為教育，家長教育缺位，依靠學(xué)生自我管理。剩余54 人（1.17%）選擇了 “其他” 。在 “其他” 選項中，被調(diào)查者各抒己見地描述了所接受的家庭教育方式，經(jīng)分類后羅列出一些典型：問卷編號為260 的被調(diào)查者認為 “不同成長時期的教育類型也不同，小時候偏教條，后來偏寬松，開始進行自我管理” ；518 號認為 “父母傾向于打擊教育，犯錯時批評，取得成績時說‘瞎貓碰到死耗子’” ；4725 號則認為 “中國式家長的教育方式就是總認為自己是對的” 等等。

從調(diào)研結(jié)果可以看出，僅少數(shù)家長（35.06%）在日常生活中經(jīng)常對子女進行家國情懷教育，更多家長（57.76%）則較為欠缺家國情懷教育意識，甚至有些家長（7.18%）并無家國情懷教育意識。而在教育方式選擇上，也有少部分家長存在教育方式失范與教育缺位等問題，有些家長甚至站在了素質(zhì)教育的對立面，嚴(yán)重影響了大學(xué)生健康心理素質(zhì)的形成與發(fā)展。父母作為子女的第一任老師，承擔(dān)著幫助子女 “系好人生的第一?？圩樱~好人生的第一個臺階” 的重要責(zé)任。在日常生活中，父母應(yīng)有意識提高家國情懷教育頻率，以言傳身教引導(dǎo)大學(xué)生樹立起 “以天下為己任” 的家國情懷意識。

2.學(xué)校場域內(nèi)家國情懷教育缺失

（1）高校家國情懷教育內(nèi)容仍有進一步優(yōu)化與提升空間

當(dāng)大學(xué)生被問及 “目前高校家國情懷教育主要包括哪些方面” （多選）時：選項按比重高低排序為：愛國主義教育（94.14%）、社會主義核心價值觀教育（87.95%）、國情與時事政治教育（85.16%）、中華傳統(tǒng)文化教育（79.3%）、國防知識教育（66.15%）、優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)與鄉(xiāng)土情結(jié)教育（51.06%）、其他（0.97%）。

當(dāng)被問及 “對貴校家國情懷內(nèi)容評價如何” 時，有1551 人（33.54%）認為非常好，內(nèi)容豐富詳實，生動有趣；2371 人（51.28%）認為比較好，內(nèi)容相對完整，條理清晰；630 人（13.62%）則認為一般，內(nèi)容比較陳舊，照本宣科；51 人（1.1%）則認為較差，內(nèi)容碎片化，難以形成體系；還有21 人（0.45%）認為基本不涉及家國情懷相關(guān)教育。

從問卷調(diào)研結(jié)果可以看出，雖然目前高校家國情懷教育內(nèi)容涉獵較為廣泛，并具有鮮明的時代特色，但仍有15%左右的大學(xué)生對家國情懷教育內(nèi)容的評價相對較低。這也進一步表明教育工作者在完善家國情懷教育內(nèi)容同時，還應(yīng)充分考慮受教育者對家國情懷教育內(nèi)容的接受度，并在此基礎(chǔ)上進一步提升家國情懷教育內(nèi)容的生動性與趣味性，以實現(xiàn)大學(xué)生家國情懷教育常態(tài)化發(fā)展。

（2）高校家國情懷教育載體有待進一步完善與創(chuàng)新

當(dāng)大學(xué)生被問及 “貴校家國情懷教育的校園文化氛圍如何” 時：有1376 人（29.76%）認為非常濃郁；2289 人（49.5%）認為比較濃郁；901 人（19.49%）則表示一般；42 人（0.91%）表示較差；其余16 人（0.35%）表示非常差?？梢钥闯?，大部分學(xué)生對目前家國情懷教育的校園文化氛圍較為滿意，但仍有少部分學(xué)生對家國情懷教育的校園文化氛圍評價相對較低。因此，高校應(yīng)廣泛開展以家國情懷教育為主題的文化團體活動，營造氛圍濃郁的家國情懷教育校園文化環(huán)境，并進一步提升大學(xué)生在家國情懷教育與實踐過程中的參與度。被訪者在回答具體問題 “最容易接受的家國情懷教育方式” 時，經(jīng)過折算評分排序： “互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體技術(shù)平臺” 達到5.29 分， “參觀紀(jì)念館、博物館、陳列館以及紅色旅游景點等” 為3.91 分， “學(xué)校開展的以家國情懷教育為主題的宣傳與實踐活動” 為3.8 分， “報紙、廣播、電視等為載體的傳統(tǒng)單向媒體平臺” 為3.35 分， “父母師長、朋輩同學(xué)等社會群體的教育與影響” 為3.09 分， “課堂、課本為主要載體的傳統(tǒng)授課模式” 為2.95 分， “其他” 為0.05 分?？梢悦黠@看出，學(xué)生更傾向于接受自主性與實踐性更強的家國情懷教育方式，對以教育者為主導(dǎo)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式接受程度相對來說比較低。因此，高校教育工作者在家國情懷教育過程中應(yīng)尊重學(xué)生提出的合理訴求，進一步完善與創(chuàng)新家國情懷教育載體，正確引導(dǎo)學(xué)生利用新媒體技術(shù)進行自我教育，同時推動傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式改革，充分調(diào)動學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，增強學(xué)生在課堂教學(xué)過程中的獲得感。

四、預(yù)設(shè)圖景：家國情懷培育的一種分析框架

基于大學(xué)生家國情懷教育面臨的 “雙重脫嵌” 現(xiàn)實困境，通過引入經(jīng)濟學(xué)家卡爾·波蘭尼（Karl polanyi）提出的嵌入性理論，并借用新經(jīng)濟社會學(xué)家馬克·格蘭諾維特（Mark granovetter）進一步細化提出的經(jīng)典嵌入性模型，將結(jié)構(gòu)嵌入性與關(guān)系嵌入性相結(jié)合，在雙嵌入視域下建構(gòu)家校一體的家國情懷教育分析框架，以實現(xiàn)大學(xué)生家國情懷教育 “再嵌化” 發(fā)展。

1.嵌入性理論的概念解釋及其普適性

“嵌入性” 概念最早由經(jīng)濟學(xué)家卡爾·波蘭尼在其著作《大轉(zhuǎn)型》中提出，他認為： “經(jīng)濟作為一個制度過程，是嵌入在經(jīng)濟和非經(jīng)濟之中的” “完全脫嵌的，自發(fā)調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟是一場烏托邦式的建構(gòu)，是不可能存在的一種東西。”[10]40-50嵌入性理論的提出為經(jīng)濟社會學(xué)的研究開辟了全新的視角，研究者逐漸意識到市場經(jīng)濟并不是一個原子化、單向度的孤立個體，而是內(nèi)嵌于社會、宗教以及政治制度等復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。繼波蘭尼之后，新經(jīng)濟社會學(xué)家馬克·格蘭諾維特對嵌入性理論進行重新闡釋與創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上提出了結(jié)構(gòu)性嵌入與關(guān)系性嵌入的經(jīng)典分析框架。該分析框架一方面以經(jīng)濟學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)分析為研究視角，強調(diào)企業(yè)作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點與所處的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所形成的總體性結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系；另一方面，以社會學(xué)中的社會資本為研究視角，關(guān)注企業(yè)基于互惠預(yù)期而發(fā)生的雙向關(guān)系，強調(diào)行為主體間的人際互動、合作程度、信任機制等都對企業(yè)經(jīng)營績效產(chǎn)生直觀影響。[11]融入了社會性因素的嵌入性理論成功搭建起連接經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的橋梁，為經(jīng)濟社會學(xué)分析建立了基本假定。同時，隨著學(xué)者研究深度與廣度的延伸，嵌入性理論的內(nèi)涵與外延得到進一步拓展，目前，作為一種重要的理論分析工具，嵌入性理論已被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟地理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等重要學(xué)科研究領(lǐng)域。

2.基于嵌入性理論建構(gòu)家國情懷培育的分析框架

格氏提出的嵌入性理論為大學(xué)生的家國情懷培育開辟了一個全新的研究視角， “內(nèi)嵌式” 的家國情懷教育模式一定程度上可以緩解家國情懷培育 “雙重脫嵌” 的現(xiàn)實困境，并有望通過嵌入性理論搭建起網(wǎng)絡(luò)化的家國情懷教育圖景。就研究策略而言，以嵌入性理論中的經(jīng)典分析框架 “結(jié)構(gòu)嵌入性” 與 “關(guān)系嵌入性” 為研究模型，采用 “雙重回嵌” 的分析路徑，認為大學(xué)生家國情懷培育過程中存在著兩個可分的、處于嵌入關(guān)系的系統(tǒng)，當(dāng)然更為廣闊的社會、政治、文化環(huán)境也未被排除在外。從嵌入性研究視角來說，大學(xué)生家國情懷的培育不能脫離于其所處的社會脈絡(luò)與人際關(guān)系，處于教育 “真空” 中理想化的家國情懷教育模式是完全不存在的。也就是說，要實現(xiàn)大學(xué)生家國情懷的全面化培育，一方面要建構(gòu)家國情懷教育網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間的聯(lián)通關(guān)系實現(xiàn) “結(jié)構(gòu)性嵌入” ，另一方面要建立家國情懷教育行為主體之間的連帶關(guān)系實現(xiàn) “關(guān)系性嵌入” 。下面從家國情懷教育的結(jié)構(gòu)性嵌入與關(guān)系性嵌入、教育主體與教育客體角度（見圖1）進行具體分析。

圖1 基于嵌入性理論的家國情懷教育分析框架

首先，家國情懷教育要維持結(jié)構(gòu)性嵌入系統(tǒng)與關(guān)系性嵌入系統(tǒng)的動態(tài)平衡。由于大學(xué)生群體獨特的 “半社會化” 身份屬性，家庭與學(xué)校成為其接受系統(tǒng)化家國情懷教育兩大主要場域。一方面，家國情懷的教育內(nèi)嵌于家庭與學(xué)校搭建的社會關(guān)系脈絡(luò)之中，家庭是家國情懷教育的邏輯起點，學(xué)校是家國情懷教育的重要保障；另一方面，家國情懷教育內(nèi)嵌于行為主體交往形成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，父母長輩、老師同學(xué)相互交往建立的人際關(guān)系也直接影響家國情懷的教育成效。其次，家國情懷教育要實現(xiàn)家庭教育體系與學(xué)校教育體系之間的動態(tài)平衡。家庭與學(xué)校是家國情懷教育嵌入的社會關(guān)系脈絡(luò)中兩個重要的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，家校的家國情懷培育效果直接影響大學(xué)生家國意識的建構(gòu)程度，應(yīng)著力搭建家校聯(lián)通的家國情懷教育社會關(guān)系脈絡(luò)，形成家校合力以實現(xiàn)家國情懷教育的結(jié)構(gòu)化發(fā)展。最后，家國情懷教育要體現(xiàn)教育主體之間、教育主客體之間的雙向互動關(guān)系。教育主體與教育客體是家國情懷教育的基本因素，兩者關(guān)系是家國情懷教育的基本關(guān)系，兩者之間的雙向互動關(guān)系在某種意義上即為家國情懷教育全過程。在家國情懷培育過程中，家庭教育與學(xué)校教育通過相同的教育客體（大學(xué)生）建立聯(lián)通關(guān)系。同時，家國情懷教育不僅要實現(xiàn)家庭與學(xué)校場域內(nèi)教育主客體之間的雙向互動，而且要跨場域建立起學(xué)校教育主體（教育工作者）與家庭教育主體（父母長輩）之間的雙向互動關(guān)系。

五、培育機制：雙嵌入視域下家國情懷培育的路徑

從嵌入性角度來看，家庭與學(xué)校作為大學(xué)生家國情懷教育的主要場域，從中觀層面為家國情懷教育搭建起結(jié)構(gòu)化的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并通過行為主體間交往互動從微觀層面建構(gòu)起家國情懷教育的人際關(guān)系脈絡(luò)，從而在整體上構(gòu)筑了網(wǎng)絡(luò)化的家國情懷教育框架體系。在建構(gòu)完備的家國情懷教育框架基礎(chǔ)之上，進一步探析家國情懷教育 “回嵌” 家校的多維路徑（見圖2）。

圖2 雙嵌入視域下家國情懷教育 “回嵌” 路徑

1.家庭場域：傳承家文化蘊藏的家國情懷精神基因

首先，以優(yōu)良家規(guī)家訓(xùn)為教育內(nèi)容培育大學(xué)生家國情懷。 “家規(guī)” 也稱家法，一般指家族內(nèi)沿襲下來約束子孫的規(guī)約與準(zhǔn)則； “家訓(xùn)” 一般指家族內(nèi)用來提示子孫的訓(xùn)誡與教誨。家規(guī)家訓(xùn)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，蘊含豐富的家國情懷教育精神基因。歷經(jīng)政治、經(jīng)濟與文化轉(zhuǎn)型之后，以 “立身處世、持家治業(yè)” 為價值旨趣的傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)逐漸淡出社會生活公共場域，在新時代背景下，傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)亟需結(jié)合時代語境實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。其一，通過辯證地傳承古代經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn)培塑當(dāng)代大學(xué)生的家國情懷。諸如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《誡子書》等經(jīng)典家訓(xùn)典籍內(nèi)涵治家之道、教子之方、修身之法、處事之則等多重要義，而家國情懷始終是傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)文化的精神內(nèi)核，通過傳承經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn)一定程度上豐富了家國情懷的培育途徑。其二，以家國情懷為基本價值內(nèi)核，重塑符合現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展的新型家規(guī)家訓(xùn)。家庭是家國情懷教育的首要陣地，家規(guī)家訓(xùn)是家國情懷教育的重要文化載體，有必要提煉傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)精華編寫具有時代特色的新型家規(guī)家訓(xùn)，進一步發(fā)揚傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的倫理教化與社會調(diào)適功能。

其次，以優(yōu)良家風(fēng)家教為教育載體培植大學(xué)生家國情懷。 “家風(fēng)” 又稱門風(fēng)，一般指家族內(nèi)流傳下來用以規(guī)范家庭成員的風(fēng)尚與作風(fēng)。家教則是家風(fēng)的具象化體現(xiàn)，主要指家長有意識通過生活實踐對子女進行的教育。家風(fēng)家教反映出家庭教育的主旋律，涵蓋了立身、處事、齊家、治國、治學(xué)等諸多方面。其一，通過傳承優(yōu)良家風(fēng)營造濃郁的家國情懷教育文化氛圍。良好家風(fēng)對子女起到 “潤物細無聲” 的教化作用，創(chuàng)造以愛家愛國為主旨的家庭教育環(huán)境，有助于大學(xué)生形成自覺的家國認同、民族認同與文化認同心理。其二，通過轉(zhuǎn)變家庭教育理念強化大學(xué)生家國情懷意識。在家庭教育過程中父母應(yīng)堅持成人教育與成才教育、理性與非理性教育相結(jié)合的教育原則，同時父母應(yīng)積極改變在教育過程中間歇性失語的現(xiàn)實困境，積極參與大學(xué)生成長成才全過程，通過言傳身教引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的家國觀念與家國意識。

2.學(xué)校場域：發(fā)掘校園文化內(nèi)涵的家國情懷教學(xué)資源

首先，優(yōu)化家國情懷教育的教學(xué)內(nèi)容體系。其一，通過對原文典籍的系統(tǒng)解讀體悟家國情懷。傳統(tǒng)的教科書式解讀阻斷了讀者與原始文本的相遇，壓縮了原始文本本身的文化價值和經(jīng)典內(nèi)核。在課堂教學(xué)中教師通過對四書五經(jīng)、孝經(jīng)、家訓(xùn)等儒家原文典籍的系統(tǒng)性解讀有助于轉(zhuǎn)換學(xué)生 “旁觀者” 態(tài)度，從內(nèi)心升華出對中華民族傳統(tǒng)文化的認同，從文化層面形成全面的家國情懷共識。其二，通過對時事政治與社會熱點事件的正確解讀培植家國情懷。大學(xué)生主要以互聯(lián)網(wǎng)為渠道了解時政概況，但網(wǎng)絡(luò)上言辭過激或顛倒黑白的社會評論時常淹沒了事實背后的真相，教師在課堂教學(xué)中通過對社會時事進行即時、準(zhǔn)確、規(guī)范的解讀，來引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的家國認同意識。其三，積極推行 “知性—體驗” 式的教學(xué)范式，在認識論、系統(tǒng)論與 “知行合一” 論的基礎(chǔ)上實現(xiàn)知性德育與體驗式德育的生態(tài)性建構(gòu)。[12]傳統(tǒng)文化是家國情懷的理論生長點，高校既要建立完善的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)體系，又要積極開展與家國情懷教育相關(guān)的實踐活動，通過創(chuàng)設(shè) “知行合一” 的教育路徑以達到全方位的育人效果。當(dāng)然，家國情懷的傳承歸根結(jié)底是一種文化傳承。對文化的傳承除了理性教育，更為重要的是切身體驗。高校還可以通過舉辦校園文化節(jié)、組織軍事訓(xùn)練、開展愛國主義教育主題講座、參觀愛國主義教育基地、觀看紅色影視作品等實踐活動提升大學(xué)生的家國情懷。

其次，豐富大學(xué)生家國情懷教育的載體。其一，依托優(yōu)良校風(fēng)，營造良善的家國情懷培育氛圍。校風(fēng)是集學(xué)科建設(shè)、人文關(guān)懷、藝術(shù)審美于一體，在特定場域內(nèi)形成的一種精神文化共識，純正的校風(fēng)對大學(xué)生的利益觀、價值觀、公德心的養(yǎng)成具有重要引導(dǎo)作用。將家國情懷教育融入校園文化環(huán)境建設(shè)過程，通過藝術(shù)節(jié)、演講比賽、公益講座、趣味知識問答等寓教于樂的教育形式促進大學(xué)生家國情懷的養(yǎng)成。其二，改進傳統(tǒng)思政課堂教學(xué)模式，占領(lǐng)家國情懷教育主陣地。課堂是開展系統(tǒng)化理論教學(xué)的重要場所，思想政治課的教育質(zhì)量直接決定了大學(xué)生家國情懷培育的效果，教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者必須改變傳統(tǒng) “你教我聽、你打我通” 的單向教學(xué)模式，發(fā)掘更具傳導(dǎo)性與吸引力的雙向教學(xué)模式。誠然，灌輸式教育具有公認的高效性與普適性，但很難從根本上觸發(fā)行為主體的學(xué)習(xí)積極性，這種教學(xué)模式難以達到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，在家國情懷培育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，充分尊重學(xué)生對家國情懷思想的獨立性理解與創(chuàng)造性認知，鼓勵學(xué)生實現(xiàn)主體內(nèi)部的自我教育與成員之間的相互教育，引導(dǎo)師生之間在家國情懷教育過程中形成情感共鳴。其三，充分利用新媒體技術(shù)平臺，占領(lǐng)好家國情懷教育輿論陣地。輿論主陣地是開展意識形態(tài)教育工作的重要保障，家國情懷教育本質(zhì)上是一種愛國價值觀的輸入，輿論場域的宣傳與教育對大學(xué)生家國情懷形成起重要的統(tǒng)領(lǐng)作用。因此，學(xué)校應(yīng)充分把握輿論陣地的主導(dǎo)權(quán)，積極弘揚以家國情懷為核心要義的社會主義核心價值觀。同時，充分利用大學(xué)生 “數(shù)字原住民” 的身份優(yōu)勢，通過學(xué)習(xí)強國APP、MOOC 平臺、學(xué)校官網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，以及QQ、微信、微博、BBS、貼吧等網(wǎng)絡(luò)社交平臺開展家國情懷線上教育，建立完善的家國情懷教育線上線下聯(lián)動機制。