環(huán)境美學(xué)視閾下明清文人園林中的樂居、樂游與樂生

吳 瑩

（四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都610065）

中國造園的歷史悠長。受市民階層崛起及商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的影響，明清文人園林權(quán)力意志符號逐漸破碎，與魏晉時期偏好“崇雅摒俗”的環(huán)境審美理念不同，明清園林中的“樂美”思想?yún)R聚著當(dāng)時文人樂生好德的生活態(tài)度和生命理念，受市民趣味的浸淫，“娛于園”的觀點(diǎn)取代了傳統(tǒng)的“隱于園”。[1]

一、樂居：生活圖景中的美學(xué)要求

“樂居”之美須兼有優(yōu)越的自然環(huán)境和人文環(huán)境。陳望衡《環(huán)境美學(xué)》稱：“宜居的‘宜’已經(jīng)具有一定的審美意義，而‘樂居’的‘樂’則主要是精神上的享受。”[2]明清文人園林“樂居”首先要求整體的美感享受，保護(hù)園林的宗法功能和秩序感，同時要求興造注意景觀的豐富性和環(huán)境協(xié)調(diào)，以滿足人多方面的審美需求。園林興造應(yīng)以“偏”為勝，首先地偏，其次徑偏，最后心偏。園林選址無論是城廓還是荒野，偏僻幽靜之所為上；路徑作為園林隱藏的經(jīng)絡(luò)，引導(dǎo)行人腳步的展開，往往緊貼墻根或埋于草木深處；文人的高尚修養(yǎng)和達(dá)生態(tài)度適配園林“居住”主題，心中胸中的千溝萬壑便以“景觀”躍然園中，即使結(jié)廬在人境，也能無車馬塵囂。

在整體性之外，明清文人園林高度重視歷史性和藝術(shù)性，《陶庵夢憶·范長白》載萬歷進(jìn)士范允臨的私家園林風(fēng)貌：“范長白園在天平山下，萬石都焉。龍性難馴，石皆笏起，旁為范文正墓。地必古跡，名必古人，此是主人學(xué)問。”由此可見，范允臨選址造園時特別考慮了當(dāng)?shù)氐奈娜藲v史條件，范文正公“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的氣節(jié)，既彰顯了園主不俗身份，又假托相似經(jīng)歷傾訴不遇的悲慨。文徵明主持設(shè)計拙政園，援詩畫入園，所作《拙政園三十一景圖》集園記、繪畫和詩歌于一體，后雖幾經(jīng)易主，但氣質(zhì)不改，成為江南文人寫意山水園林的代表作，所繪“小飛虹”冊頁，畫面以小飛虹橋為主，左邊是夢隱樓，又通向若墅堂，“橋”在此處作為連接物，貫穿水路，連接建筑物?，F(xiàn)代拙政園小飛虹橋即使在尺度和位置上與明代記載有所不符，但保留了有頂?shù)睦葮蚪ㄖ邮健3]

“樂居”落腳到文人園林的借景手法中，即以山水、建筑、動植物等自然現(xiàn)象為景物，通過對空間的巧妙運(yùn)用構(gòu)造景觀，常有七類借景方式：近借、遠(yuǎn)借、鄰借、互借、俯借、仰借、應(yīng)時而借。[4]

譬如《紅樓夢》第四十九回“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻”載“寶玉踏雪尋梅”的橋段，大觀園是明清園居生活的典型縮影，除夕祭祀宗祠，芒種祭拜花神，中秋賞月聞笛，臘月重開詩社，四季中又以冬日里的“白雪紅梅”最具風(fēng)雅。在曹雪芹的筆下，“應(yīng)時而借”鬼斧天工地?fù)]灑出兩幅絕妙畫卷?！把笔钱嫴嫉牡咨?，覆蓋了園林中幾乎所有的裸露物，同時又具有“素凈”“純潔”“通明”的特性，使整個空間如入“琉璃世界”，而“坡”及錯落的山石一分“畫布”高低，使景致錯落起伏，巧妙地將被觀者置于高處，又增添紅衣與紅梅，既成為觀者遠(yuǎn)（仰）望時視覺焦點(diǎn)，也是整幅“雙艷圖”的色彩、線條、形態(tài)集合。

園林的“樂居”滿足著園林居住者的情感需求和文化需要，作為環(huán)境美的最高功能，園林中的樂居兼具功能上的實用性和精神上的家園感。

二、樂游：文人園林的趣與情

相對于“居”，“游”顯露著活躍的精神生活狀態(tài)，就文學(xué)而言，“游”為文人提供了創(chuàng)作契機(jī)，從“被動”去國懷鄉(xiāng)的遠(yuǎn)游到“主動”游歷山川的探索，“游”趨向著自發(fā)自覺和快意閑適：“不再思鄉(xiāng)、懷土、傷別、欲歸，而是談?wù)動蜗?、游俠、游說、游歷、游戲的事情?！瓕τ诔两谔飯@農(nóng)居生活中的人來說，城里是個俗世界，人活在里面甚為痛苦，惟有回歸田園才能重新獲得生活及喜悅，因此田家既為圣世界又是樂世界。

可是從游人角度來說，卻恰好相反，而且文學(xué)與藝術(shù)也都發(fā)生在城里?！盵5]兼具“俗”和“圣”的園林允許著游宦者的詩詞文賦和民間藝人的戲曲小說同時進(jìn)入，成為文人社群聚居地和游人慕名而至的文化圣地，不再為當(dāng)權(quán)者或文化名人獨(dú)有，逐漸由朝堂向市井環(huán)境下落，形成一種市井“樂游”模式。

與“樂居”本身的居住功能和優(yōu)雅的審美情境相比，“樂游”并不過分要求舒適，而是將環(huán)境看作是審美的對象，滿足游園者的探險欲望而尚“野趣”，以移步換景為觀賞模式，以季相變化為體悟模式。

《園冶·郊野地》載：“風(fēng)生寒峭，溪灣柳間栽桃；月隱清微，屋繞梅余種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避?！盵6]

應(yīng)時制景，才能落落大方地“任看主人何必問，還要姓名不須提”，北宋著名山水畫家郭熙在《林泉高致》中描繪山石：“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！盵7]

得益于畫家的悉心觀察，以擬人化的“笑”“滴”“凈”“睡”簡筆勾畫出“山”的四時特征。清代揚(yáng)州個園恰巧以不同材質(zhì)的山石堆疊成景，象征春夏秋冬四時山色，夏、秋二山規(guī)制宏大，夏山選料太湖石，性堅而潤，秋山選料黃石，蒼樸古拙；冬、春二石玲瓏可人，冬石選料宣石，儼如雪山，春石為石筍，寸石生情。施造者根據(jù)材料性質(zhì)將“四時之景”囊括于一園之內(nèi)，彰顯審美主動性，也為游覽者提供著動態(tài)的審美體驗。

“樂游”需要“人情”，特別是當(dāng)園“游”遇上特定的民俗節(jié)日，呈現(xiàn)出一番旖旎風(fēng)光，首以上元節(jié)的張燈夜行為勝。明代著名文學(xué)家張岱《陶庵夢憶》載有元宵紹興燈景的盛況，曰：“佛前紅紙荷花琉璃百盞，以佛圖、燈帶見之，熊熊煜煜。廟門前高臺，鼓吹五夜。市廛如橫街、軒亭、會稽縣西橋，閭里相約，故盛其燈?！盵8]寺院園林存靜，坊間街市主動，平日里低矮的院墻嚴(yán)格分離出的神圣空間與世俗場域竟在煙火繚亂間攪亂時空規(guī)矩，綴連凈土與人間，正印證著李澤厚一段精妙的論述：“在某種特定的條件、情況、境地下，你突然感覺到在這一瞬刻間似乎超越了一切時空、因果、過去、未來、現(xiàn)在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何處（時空）和何所由來（因果）?！盵9]，一瞬間物我兩忘。明清文人園林中的“樂游”豐富了園林生活的內(nèi)容，提供了多樣且普適的審美體驗。從自然和人情中把握美，使審美產(chǎn)生于卻并不拘泥于固定的場域，從而具備時空超越性。

三、樂生：園林環(huán)境中的生命態(tài)度

中國文化整體屬于“樂感文化”。在園林環(huán)境中，作為園林主體的人從靜態(tài)“居”，經(jīng)過動態(tài)“游”，抵達(dá)“生”的態(tài)度。“樂生”是一種動而后靜、亂而后定的生命態(tài)度。是在紛紜復(fù)雜的矛盾斗爭之后形成的寧靜心境?！秷@冶》稱：“尋閑是福，知享即仙?！盵10]在江湖畔治居所，即使院落間進(jìn)不大，園主心中溝壑已存，面對蔚為壯觀的山河，看山是山，看水是水，將人情化后的自然作為審美對象，得山而壯，得水而妍。然而自然并非全美全樂，“并不是所有的自然都可以被化為審美對象的，作為審美對象的自然，必須是肯定人的生存、生活、人的情感的那部分自然?！盵11]樂生的態(tài)度，即是順應(yīng)自然的天人合一。

樂生體現(xiàn)了儒家的養(yǎng)德觀，崇尚君子人格。天啟年間，萊蕪侍御李雍時治聊且園，將園中北亭命名為“可以”，東亭曰“學(xué)稼”，西亭稱“學(xué)圃”，南齋名“則喜”，輔之以合宜的桑林竹柏，處處透露出園主的注重教育和隨喜樂生的心思。聊且園落成之時正值明末危急存亡之秋，侍御“戮力王家，為天子復(fù)河?xùn)|故地?！卞X謙益在《聊且園記》中寄托希冀：“他日幅巾杖屨，訪侍御東海之濱，坐斯園而訪陳跡，以余知言者也，其樂為何如?”[12]封建時代，士大夫“內(nèi)圣外王”政治思想影響下“樂生”的生活品格隨著園林詩文或陳跡遺存下來，即是“處之為言靜也，靜極則順，順則無所撓而逆之?！?/p>

“樂”在中國哲學(xué)中是養(yǎng)性的方式之一，是道家思想中對“仙真”人格的追求。蘇州拙政園有軒名“與誰同坐”，取蘇軾名句“與誰同坐？明月、清風(fēng)、我”之句，此軒呈扇形半開，面向荷塘敞開，時有清風(fēng)徐來。人坐臥其間，可攬月色入懷，又能俯瞰魚戲蓮葉；公安文學(xué)代表人之一的袁中道曾計劃在金粟園后的蓮池邊建造一個亭子，但周圍多楮樹，既不具備觀賞性，也缺乏實用功能，有人勸他改種松柏桃李，袁中道則認(rèn)為：“楮雖不才，不同商丘之木，嗅之狂醒三日不已者，蓋亦界于材與不材之間者也?！盵13]等到炎夏之時，建在楮樹林下的涼亭水風(fēng)泠泠襲人，竟形成意想不到的審美效果，故以“楮亭”為名?！肚f子·逍遙游》中針對“無用之大用”也有類似的論辯，面對“大本擁腫而不中繩墨，小枝卷曲而不中規(guī)矩”的樗樹，莊子提出：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！盵14]這既是道家對促狹人生的不屑，也是“道法自然”的集中體現(xiàn)。袁中道對“處順”做出的積極思考使文人園林保留了自然原生的美，并非千篇一律去追求“梅蘭竹菊”等可以比德的植被，刻意營造程式化的景觀，為彰顯主人志趣而服務(wù)，而是在對自然的尊重的前提下進(jìn)行合理的營造，反而烘托出文人高妙不俗的“樂生”意境和超越感。

注釋：

[1]尹小寧,紀(jì)燕.古代經(jīng)典園林題材繪畫鑒賞[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2015.49.

[2]陳望衡.環(huán)境美學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,200:116.

[3]姚凱.中國園林營造本源探析[D].北京:中國美術(shù)學(xué)院,2019.

[4]計成著.園冶[M].黃山:黃山書社,2016:230-231.

[5]龔鵬程.游的神文化史論[M].石家莊:河北教育出版社，2001:233.

[6]計成著.園冶[M].黃山:黃山書社,2016:42.

[7]郭熙.林泉高致[D].轉(zhuǎn)引自潘運(yùn)告編注.中國歷代畫論選,2007:227-228.

[8]張岱著.陶庵夢憶·西湖夢尋[M].上海:上海古籍出版社,2001:96.

[9] 李澤厚. 中國古代思想史論[M]. 北京: 人民出版社,1985:324-325.

[10]計成.園冶[M].黃山:黃山書社,2016:47.

[11]陳望衡.環(huán)境美學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2000:222.

[12]陳從周,蔣啟霆選.園綜（下）[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2004:156-157.

[13]趙厚均,楊鑒生編注.中國歷代園林圖文精選第3 輯[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2005:358.

[14]陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京:中華書局2009:35.