綿竹年畫(huà)在川酒包裝上的設(shè)計(jì)應(yīng)用

（武漢交通職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430065）

在川酒包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用綿竹年畫(huà)，不僅是非遺藝術(shù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的重要嘗試，而且是對(duì)國(guó)家雙創(chuàng)精神的體現(xiàn)。應(yīng)深入了解綿竹年畫(huà)和川酒文化與包裝設(shè)計(jì)，引導(dǎo)年輕人更好地深入學(xué)習(xí)和感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助消費(fèi)者開(kāi)拓眼界和豐富知識(shí)面，不斷弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)優(yōu)化川酒包裝設(shè)計(jì)，來(lái)彰顯川酒的文化魅力，實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)的同步推進(jìn)和可持續(xù)發(fā)展。

1 基于綿竹年畫(huà)的概述

1.1 綿竹年畫(huà)的起源

綿竹年畫(huà)是我國(guó)四大年畫(huà)之一，綿竹年畫(huà)由于采用了彩繪，相較于另外三大年畫(huà)有著一定的區(qū)別。

就綿竹年畫(huà)而言，其有著十分悠久的歷史，在我國(guó)西南地區(qū)十分流行，也是綿竹“三絕”之一，最早可以追溯到北宋年間，到明清時(shí)期較為興盛，且在新中國(guó)成立之后注入了新的內(nèi)容，賦予了新的審美趣味。綿竹年畫(huà)不僅是民間畫(huà)師世世代代的辛勤勞作與智慧的結(jié)晶，而且還是巴蜀人民樂(lè)觀精神的重要體現(xiàn)，其在2002 年入選中國(guó)首批非遺名錄。綿竹年畫(huà)在構(gòu)圖上具有對(duì)稱、均衡、完整、飽滿的特點(diǎn)，且主次分明，其色調(diào)飽和鮮艷，線條流暢圓潤(rùn)，通過(guò)對(duì)綿竹年畫(huà)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使得其彰顯的意象造型將年畫(huà)蘊(yùn)含的文化直觀地體現(xiàn)出來(lái)，在設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵的交匯下，給人帶來(lái)一種良好的視覺(jué)美感，采用以形傳神的方式，極大地推動(dòng)了綿竹年畫(huà)的發(fā)展。

1.2 綿竹年畫(huà)的傳承與發(fā)展

綿竹年畫(huà)是農(nóng)耕文明的象征，傳統(tǒng)的傳承采取子承父業(yè)的方式進(jìn)行，導(dǎo)致綿竹年畫(huà)的發(fā)展與推廣受到了一定的限制，所以在傳承和發(fā)展中，開(kāi)始注重綿竹年畫(huà)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，并通過(guò)融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，使得傳統(tǒng)的綿竹年畫(huà)得到了很好的傳承，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之間的互通和有機(jī)結(jié)合。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非遺文化的重視，作為綿竹年畫(huà)發(fā)祥地的綿竹，市政府也不斷加強(qiáng)綿竹文化的推廣力度，除了采用美術(shù)館、博物館等傳統(tǒng)的線下方式進(jìn)行推廣，還開(kāi)辦了綿竹年畫(huà)在民間的培訓(xùn)班，綿竹年畫(huà)也逐漸開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校教育，成為美術(shù)教育中融入的主要鄉(xiāng)土資源，除線下推廣外，綿竹市政府還通過(guò)網(wǎng)站（綿竹市人民政府網(wǎng)）、微博（新浪微博：綿竹年畫(huà)博物館）、微信（公眾號(hào)：綿竹年畫(huà)博物館）等載體傳播綿竹年畫(huà)[1]。

2 基于川酒文化的概述

我國(guó)的酒文化歷史悠久，在中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)中有著不可或缺的地位，并扮演了十分重要的角色，我國(guó)作為白酒文化發(fā)源地，川酒又是白酒文化中的主要代表之一，馳名海內(nèi)外，在推動(dòng)白酒文化發(fā)展中描繪了濃墨重彩的一筆。四川位于長(zhǎng)江上游，不僅地理位置十分優(yōu)越，而且氣候宜人，為酒文化的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。川酒歷史最早可以追溯到3000 多年前的蜀國(guó)，釀酒文化可以追溯到商周時(shí)期，而經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)期之后，產(chǎn)生了很多四川名酒，并成為朝廷貢品，使得川酒承載的文化內(nèi)涵較為深刻，其蘊(yùn)含了獨(dú)特的地域文化，有效地承載了巴蜀文化。川酒包裝是承載巴蜀文化最為直接的視覺(jué)傳播形式，川酒在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，打造了五糧液和劍南春等著名品牌，酒產(chǎn)品包裝對(duì)白酒附加值和銷量有著直接的影響，因此需要在川酒包裝設(shè)計(jì)中注重地域文化特色的融入，才能更好地弘揚(yáng)川酒文化和地域文化，促進(jìn)川酒附加值的提升[2]。

3 川酒包裝設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用綿竹年畫(huà)的探究

3.1 綿竹年畫(huà)三大元素在川酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1.1 色彩元素

色彩是綿竹年畫(huà)的主要元素之一，在川酒包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用綿竹年畫(huà)，常用的顏色應(yīng)具有較高的純度，常見(jiàn)的有品紅、橙黃、草綠、湖藍(lán)等，這樣就極大地契合了過(guò)年的節(jié)日氣氛，從而可以讓人感受到節(jié)日的吉祥氛圍。在色彩設(shè)計(jì)中，主要采用對(duì)比手法，確保顏色單純而又明快，形成的畫(huà)面感較為突出。在色彩運(yùn)用時(shí)，綿竹年畫(huà)注重同類顏色色彩的漸變，并存在一定的過(guò)渡段。但是在綿竹年畫(huà)中，經(jīng)常采用強(qiáng)對(duì)比用色的方法，比如采取紅綠搭配等，而要將其應(yīng)用在川酒包裝設(shè)計(jì)中，需要在色彩上避免雜亂無(wú)序，應(yīng)做好顏色的歸納與整理，這樣才能更好地彰顯色彩元素的紋理。

3.1.2 圖形元素

在綿竹年畫(huà)中，很多圖形具有象形的意義，例如文武門神的形象，需要將其創(chuàng)新地設(shè)計(jì)應(yīng)用在川酒包裝設(shè)計(jì)之中，寓意著辟邪納福和吉祥如意。再如，元寶意味著財(cái)源廣進(jìn)，圓形代表著團(tuán)團(tuán)圓圓，而中國(guó)結(jié)和如意等，則意味著大富大貴，將此類傳統(tǒng)元素與時(shí)尚氣氛元素融入川酒包裝設(shè)計(jì)之中，才能表現(xiàn)出川酒包裝設(shè)計(jì)的靈活多變。在對(duì)綿竹年畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新形象設(shè)計(jì)時(shí)，既要確保綿竹年畫(huà)的特征得到有效保留，又要融入現(xiàn)代技法與表現(xiàn)元素。

3.1.3 文字元素

任何文化的發(fā)展都離不開(kāi)文字的支持，文字有著無(wú)法替代的修辭作用，在川酒包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)注意現(xiàn)代語(yǔ)義文案在綿竹年畫(huà)包裝中的應(yīng)用，使得川酒包裝更具有趣味性，而且便于圖形形象的識(shí)別。利用文字色彩和字體的整體設(shè)計(jì)，能將綿竹年畫(huà)的創(chuàng)新元素融入在川酒包裝設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)川酒產(chǎn)品文化內(nèi)涵的印象。

3.2 綿竹年畫(huà)內(nèi)容形式在川酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的綿竹年畫(huà)有著諸多的內(nèi)容形式，常見(jiàn)的表現(xiàn)形式較多，在川酒包裝設(shè)計(jì)中，需要將其內(nèi)容形式巧妙地融入設(shè)計(jì)之中。一是將民間信仰融入川酒包裝設(shè)計(jì)之中，例如融入將武門神秦瓊和尉遲恭等具有驅(qū)邪避禍寓意的形象，從而在慰藉人們心理的同時(shí)，增強(qiáng)人們生活安定的信心；二是將歷史人物融入，例如《三國(guó)演義》中的曹操、關(guān)公等具有人物個(gè)性與歷史色彩的人物形象在川酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用；三是將民間民俗習(xí)慣以及生活方式融入。例如在《迎春圖》長(zhǎng)卷中，整個(gè)畫(huà)卷淋漓盡致地體現(xiàn)了川西特有的民俗，比如迎春、游春、打春、臺(tái)戲之中；四是將諷刺幽默故事應(yīng)用于川酒包裝設(shè)計(jì)之中，例如三猴燙豬、看官盜壺等四川獨(dú)有文化來(lái)傳承和講述做人的道理；五是將吉祥如意的形象應(yīng)用于川酒包裝設(shè)計(jì)之中，例如紫微高照和百壽圖等。

在川酒包裝設(shè)計(jì)中，需要將不同的內(nèi)容用于創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，這樣消費(fèi)者才能結(jié)合自身喜好與祈愿來(lái)選擇自己心儀的川酒產(chǎn)品，從而促進(jìn)川酒包裝的藝術(shù)魅力和巴蜀文化特色的彰顯。

3.3 綿竹年畫(huà)構(gòu)圖形式在川酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在川酒包裝設(shè)計(jì)中，綿竹年畫(huà)的構(gòu)圖形式變化、包裝大小與結(jié)構(gòu)有著較大的關(guān)聯(lián)，所以需要結(jié)合川酒包裝的不同結(jié)構(gòu)。而采用綿竹年畫(huà)中的不同構(gòu)圖形式，給年畫(huà)帶來(lái)的整體視覺(jué)效果也會(huì)發(fā)生變化，因此在川酒包裝設(shè)計(jì)中需要重視[3]。

4 設(shè)計(jì)案例分析

本研究緊密結(jié)合綿竹年畫(huà)與川酒文化，對(duì)綿竹年畫(huà)川酒包裝進(jìn)行了設(shè)計(jì)，并在設(shè)計(jì)中融入了設(shè)計(jì)內(nèi)涵，以下對(duì)其設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行分析。

4.1 提取圖案

一是在輪廓設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)門神圖案和神貓圖案進(jìn)行轉(zhuǎn)換，門神圖案詳見(jiàn)圖1（1）；二是在色彩設(shè)計(jì)中，主要是從原本圖案中進(jìn)行色彩提取，詳見(jiàn)圖1（2）；三是紋樣，主要是從門神圖案中進(jìn)行裝飾紋樣提取，詳見(jiàn)圖1（3）；四是得到設(shè)計(jì)草圖，設(shè)計(jì)草圖如圖1（4）所示。

4.2 媒介轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)的年畫(huà)主要是采用木板和紙張作媒介，但是這種做法已經(jīng)過(guò)時(shí)，因此，需要對(duì)綿竹年畫(huà)傳統(tǒng)媒介進(jìn)行轉(zhuǎn)化，采用新的媒介方式，將綿竹年畫(huà)展示在人們面前。在設(shè)計(jì)中，主要是選取川酒包裝作為媒介，采取數(shù)碼印花技術(shù)進(jìn)行，造型圖案以門神和童子圖與神獸圖為主，其初步效果詳見(jiàn)圖1（5）。

4.3 圖案制作——Q 版門神

在本次設(shè)計(jì)中，主要是以“驅(qū)邪鎮(zhèn)宅和祈福呈詳”為寓意，再對(duì)上述提取的圖案進(jìn)行優(yōu)化和完善，旨在從中提取和諧造型，得到圖2（1），而提取的裝飾紋樣則是從門神中提取，具體詳見(jiàn)圖2（2），并再次從門神中提取了色彩，詳見(jiàn)圖2（3）。

在圖紙?jiān)O(shè)計(jì)時(shí)，把門神轉(zhuǎn)化成卡通造型，對(duì)所選圖案紋樣予以深化，并根據(jù)工藝特點(diǎn)得到設(shè)計(jì)圖，詳見(jiàn)圖2（4）。而在制作過(guò)程中，主要是將畫(huà)面圖像輸入計(jì)算機(jī)之中，再采用特種墨水，在色彩噴墨打印機(jī)將其打印在川酒包裝之上，得到圖2（5）所示的圖案，最后設(shè)計(jì)的成品詳見(jiàn)圖3[4]。

5 結(jié)語(yǔ)

綿竹年畫(huà)作為四川非遺代表之一，在民間工藝美術(shù)中屬于一個(gè)十分重要的分支，同時(shí)也融入了濃厚的巴蜀地域文化特點(diǎn)，在不斷推動(dòng)綿竹年畫(huà)保護(hù)和傳承中，將其與川酒設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能更好地提高綿竹年畫(huà)的知名度。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，應(yīng)切實(shí)注重對(duì)其相關(guān)元素和內(nèi)容的提取，并加強(qiáng)對(duì)其的設(shè)計(jì)，以促進(jìn)綿竹年畫(huà)的非遺傳播。在川酒包裝設(shè)計(jì)中，在切實(shí)注重綿竹年畫(huà)的應(yīng)用，以引起白酒消費(fèi)者在情感上的共鳴，從而將人們對(duì)美好生活的愿景與祝福彰顯出來(lái)，使得川酒的商業(yè)價(jià)值得到提升。