論艾略特“客觀對(duì)應(yīng)物”理論在其長詩《荒原》中的運(yùn)用

楊燕翎　徐雅涵

摘? 要：T·S·艾略特是二十世紀(jì)西方最杰出的詩人之一，他提出的“客觀對(duì)應(yīng)物”理論在今天仍有重要的寫作指導(dǎo)價(jià)值。其中長詩《荒原》被稱為現(xiàn)代主義詩歌的里程碑，與他的理論一起，在西方文學(xué)中占有極為重要的地位，是詩人理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的重要作品?！翱陀^對(duì)應(yīng)物”理論力主摒棄在詩歌中使用直接、淺顯的表達(dá)方式，主張通過列舉事件、引用典故、組合意象等“客觀對(duì)應(yīng)物”的媒介，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)社會(huì)的描寫和批判等，抒發(fā)詩人的自我意識(shí)、自我愿望。對(duì)《荒原》詩中所體現(xiàn)的“客觀對(duì)應(yīng)物”進(jìn)行細(xì)致分析，會(huì)使我們對(duì)這部語言晦澀、內(nèi)容復(fù)雜的作品有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：艾略特;《荒原》;“客觀對(duì)應(yīng)物”理論

作者簡介：楊燕翎（1963-），女，漢族，吉林省長春市人，博士，長春理工大學(xué)教授，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué);徐雅涵（1995-），女，漢族，安徽省黃山市人，長春理工大學(xué)碩士，研究方向、比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05--02

在二十世紀(jì)英美文學(xué)史中，T·S·艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888 —1965）無疑是最重要的詩人，他的成名作《荒原》被譽(yù)為二十世紀(jì)西方文學(xué)劃時(shí)代的、最有影響的作品。艾略特同時(shí)也是西方文學(xué)新批評(píng)派的開拓者。他提出的“非個(gè)人化”理論和尋找觀念的“客觀對(duì)應(yīng)物”的創(chuàng)作手法對(duì)現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。作家的創(chuàng)作實(shí)踐總是和他的文藝觀點(diǎn)相聯(lián)系，《荒原》的構(gòu)思和創(chuàng)作處處閃耀著艾略特作為著名詩人和文學(xué)批評(píng)家的智慧光芒。本文試圖以此詩為例，論述艾略特的文學(xué)作品與“客觀對(duì)應(yīng)物”理論在其創(chuàng)作實(shí)踐中的熔鑄。

1920年，在《哈姆萊特以及他的問題》一文中，T·S·艾略特提出了“客觀對(duì)應(yīng)物”理論。他之所以認(rèn)為《哈姆萊特》這一戲劇在藝術(shù)上是一個(gè)失敗，是因?yàn)楣啡R特對(duì)生存和死亡的理解，對(duì)女性態(tài)度的轉(zhuǎn)變，以及對(duì)人類悲觀的看法都通過語言來直接表達(dá)——《哈姆萊特》缺少的正是“客觀對(duì)應(yīng)物”。艾略特認(rèn)為戲劇《麥克白》的情感表現(xiàn)方式是較為理想的，劇中運(yùn)用了大量的“客觀對(duì)應(yīng)物”，可以使人們清晰地了解社會(huì)與人性。如反復(fù)提到的“睡眠”、麥克白眼前經(jīng)常出現(xiàn)的“血”的幻象、女巫在深夜游蕩在荒原的情景等，不僅營造了一種氛圍，也充當(dāng)了事件發(fā)展、人物情緒變化的媒介物。

由上述可知，“客觀對(duì)應(yīng)物”就是一種特殊的媒介。艾略特認(rèn)為詩人可以自由抒發(fā)情感，只是需要借助“客觀對(duì)應(yīng)物”這樣的媒介。而艾略特的代表作《荒原》正是“客觀對(duì)應(yīng)物”理論的極好實(shí)踐。

一、事件作為“客觀對(duì)應(yīng)物”

全詩開篇的第一句——“四月是最殘忍的一個(gè)月”，便令全詩的基調(diào)與傳統(tǒng)詩歌截然不同。在人們?cè)谟∠笾校脑聭?yīng)是春暖花開、充滿無限生機(jī)的，而將現(xiàn)代文明的象征——倫敦描繪成一座荒蕪的城市，由此顯現(xiàn)出詩人深深的不安。

第一章，首先采用的事件性的客觀對(duì)應(yīng)物是敗落的貴族小姐瑪麗，以她的回憶和欲望來暗示當(dāng)下西方文明的沒落。借用瑪麗的情緒，傳達(dá)了自己的復(fù)雜情緒。接著，將筆觸轉(zhuǎn)向了女性內(nèi)心的獨(dú)白，也即風(fēng)信子姑娘愛情的失敗，這是對(duì)荒原人在當(dāng)時(shí)環(huán)境下的生活狀態(tài)以及精神的細(xì)微刻畫。之后，詩歌通過“女相士占卜未來”的客觀對(duì)應(yīng)物，暗示了現(xiàn)代人已喪失信仰，沒于欲的荒淫。末尾，詩歌描寫了獨(dú)白者與斯代真之間令人不寒而栗的對(duì)話——“去年你種在你花園里的尸首/它發(fā)芽了嗎？”然而，沒有回音，這位朋友已經(jīng)死了，死于一戰(zhàn)期間。詩句表達(dá)了詩人社會(huì)罪惡的發(fā)芽生長的極度的憂懼。

由此看來，第一章通過一連串的客觀對(duì)應(yīng)物將西方世界淪落為“荒原”且已毫無生機(jī)的象征意義顯現(xiàn)了出來，抒發(fā)了自己內(nèi)心的恐懼。

第二章，中間部分描繪了一幅現(xiàn)代社會(huì)上層家庭中男女的博弈情景，最后部分記述了一對(duì)底層夫婦的故事，在一個(gè)桌子油膩的酒館，敘述者和閨蜜麗兒邊喝邊聊，討論著復(fù)雜的兩性關(guān)系，這種復(fù)雜扭曲的婚姻揭示了人的精神的沉淪。故事借用男女兩性博弈作為“客觀對(duì)應(yīng)物”，展現(xiàn)了荒原景象，揭示了荒原的成因兩個(gè)故事，從上到下，同時(shí)表現(xiàn)了西方社會(huì)整體人群層次的罪惡。

第一二章可以作為一個(gè)貫穿的整體，讓人們從對(duì)應(yīng)物中找到世界在沉淪、人性在墮落的主題。第三章及以下，承續(xù)了這一深刻的社會(huì)主題。

第三章，描述了一個(gè)女打字員和一個(gè)小公司職員之間沒有愛情可言的肉體交換。他們精神空虛，在茍合中打發(fā)著光陰。詩歌告誡人們，沒有信仰之火燒掉欲望之火就不能夠有生之火，也不能夠期望會(huì)迎來“重生之火”。

第四章，以腓尼基商人因欲望泛濫而死在水中的故事警告現(xiàn)代人，欲望泛濫必毀滅。

第五章，探討荒原該如何復(fù)蘇。詩歌用耶穌基督被釘死在十字架上的故事來表示理想與信念在現(xiàn)代西方社會(huì)中的消失。

第三至五章，繼續(xù)以事件作為客觀對(duì)應(yīng)物，描寫了荒原的無盡衰敗，人們的縱欲放蕩，這當(dāng)中表現(xiàn)的是現(xiàn)世社會(huì)的真實(shí)的無奈，還有詩人誠摯的憂慮。

二、典故作為“客觀對(duì)應(yīng)物”

艾略特曾經(jīng)提出了詩歌創(chuàng)作的“非個(gè)人化”理論，要求詩人做到犧牲自我，不直接入詩，而是在詩歌中尋求和建立“客觀對(duì)應(yīng)物”表達(dá)自己的思想。

第一章，用歌劇《特里斯丹和伊瑟》為典故，以此比喻現(xiàn)代西方人像喝了迷魂湯一樣，無法自拔地沉淪于自我的縱欲。

第二章，以《對(duì)弈》為題使用大量的典故。開頭便引用了戲劇大師莎士比亞的《安東尼奧與克奧佩特拉》，描寫了埃及艷后克奧佩塔臥室內(nèi)奢華的景象，最后她由于縱欲過度而慘死，這是一場男人和女人之間的博弈，呼應(yīng)了標(biāo)題。接著，“把煙縷擲上鑲板的房頂”出自古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，“那古舊的壁爐架上展現(xiàn)著一副/猶如開窗所見的田野景物”出自彌爾頓的《失樂園》，最后引用了奧維德的《變形記》，告誡人們不要忘記國王罪惡的故事。本章的最后，采用了戲劇《哈姆萊特》奧菲莉婭在溺亡前一段令人絕望的對(duì)白，很好的映射出當(dāng)時(shí)人們的心境。所有的典故都是為了表達(dá)主題而服務(wù)，都顯示了男女之間的“對(duì)弈”，用古代的暴行和現(xiàn)代的罪惡相比較，寄托了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中形形色色的罪惡的控訴。

第三章至第五章，引用了圣杯漁王的傳說，通過這個(gè)典故說明荒原實(shí)是人心靈的荒原，荒原人需要希望才能救贖。在第五章，詩歌引用了莎士比亞的劇作，提醒人們相互理解、關(guān)愛。最后，引用了英國一首著名的兒歌《倫敦橋塌下來了》，以此警示人們，要懂得克制才能進(jìn)行自我拯救。

艾略特認(rèn)為，文化在一個(gè)敏感的心靈上必然會(huì)引起廣泛復(fù)雜的反應(yīng)，所以詩人必然會(huì)變得越來越廣博，越來越喜歡征引。因此《荒原》結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，與詩人擅于引經(jīng)據(jù)典密不可分。貫穿詩歌的典故性“客觀對(duì)應(yīng)物”使詩歌充分達(dá)到了警示的效果，令詩行充滿張力。表達(dá)了對(duì)人們告別骯臟，重獲高尚的純真的愿望。

三、意象作為“客觀對(duì)應(yīng)物”

《荒原》出現(xiàn)了很多的意象，如“發(fā)芽開花的尸首”、“長著嬰兒臉的蝙蝠”等。反復(fù)閱讀這首長詩后會(huì)發(fā)現(xiàn)，“水”和“火”這兩個(gè)意象貫穿著始終，從第三章“火誡”、第四章“水里的死亡”兩個(gè)標(biāo)題，可以體會(huì)詩人對(duì)于特殊意象的強(qiáng)調(diào)。

水的意象。第一章寫到了雨。春雨帶來的應(yīng)該是希望，但即使有春雨也無法滋潤荒原人干枯腐朽的內(nèi)心。接著將筆觸轉(zhuǎn)為敘事，寫到了夏天的一場陣雨，然而這場陣雨并沒有為人類帶來涼爽和愜意，每日仍然烈日炎炎。荒原上的一切都已毫無生機(jī)，黯然失色。在獨(dú)白者與風(fēng)信子女郎的愛情故事里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，獨(dú)白者的頭發(fā)上有露水。露水象征著希望，寓意愛情可以成功，最后以失敗結(jié)尾，把本有希望而無法實(shí)現(xiàn)的絕望推向高潮。

第二章，運(yùn)用了腓尼基水手的典故，有強(qiáng)烈的對(duì)比意味——他掌管著生育的能力，可卻無法控制自己的情欲而被水淹死了。第四章的最后，引用的是《哈姆萊特》女主角奧菲莉婭告別生活前的一段臺(tái)詞。奧菲莉婭是落水致死的，在這一章似乎沒有明確的水的意象，但仿佛規(guī)勸著現(xiàn)代人告別空虛放縱的生活，告別情欲之水。第三章，泰晤士河邊是賣春的女孩兒與情人過著骯臟的生活，詩人“在萊芒湖畔”“坐下來飲泣”，為骯臟的靈魂哀嘆不已。還有，喪失生育能力的漁王在死水里垂釣，浴后的博爾特太太和她的女兒都在做著骯臟的錢色交易，這一切都在純潔的孩子的歌聲里無可克制地發(fā)生。

第五章，再次呈現(xiàn)了荒原的現(xiàn)狀，指明荒原人已到達(dá)瀕臨崩潰的最后一刻。突然之間，電閃雷鳴，雨水使整個(gè)荒原得到復(fù)蘇。雷霆告誡人們要懂得“舍予、同情、克制”，這是擺脫困境、獲得新生的唯一途徑。

“水”，雙重象征。（1）它是豐收的保證（2）它是欲望的象征。它閃爍著辯證法的光輝，希望不可無，否則荒原永無生機(jī);欲望太濫，同樣溺斃生命。

“火”，雙重含義。（1）它是欲望之火。（2）它是涅槃之火，“舍予、同情和克制是自我拯救的再生之路”。

《荒原》等詩歌用充滿著辯證色彩的意象說明了有死才有生、生死共存。“水”“火”等自然界的表象作為“客觀對(duì)應(yīng)物”轉(zhuǎn)入了人的意識(shí)深層，呈現(xiàn)出荒原的衰敗、人們的朽空，又表達(dá)了詩人渴望拯救荒原的急切心情。

艾略特提出了“客觀對(duì)應(yīng)物”理論，而他的詩作也是其理論的具體化?！翱陀^對(duì)應(yīng)物”理論的應(yīng)用摒棄了詩歌一切直接、淺顯的表達(dá)方式，通過一些事件的列舉、典故的引用、意象的組合甚至是知覺的感觸使詩人以詩歌的手法和邏輯，借用“客觀對(duì)應(yīng)物”的媒介，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)社會(huì)的描寫及批判，并且抒發(fā)了詩人的自我意識(shí)和愿望，使詩歌具有強(qiáng)大的生命力。

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