淺析古典詩詞中水文化的文學情懷

摘? 要：在我國上下五千年的歷史中，水被賦予了豐富的內(nèi)涵，尤其在古典詩詞中，文人借助水抒發(fā)了多種思想和情懷。基于此，本文通過對水文化的內(nèi)涵和基本精神進行調(diào)查和分析，重點探析我國古典詩詞中水文化的文學情懷，以供相關(guān)人員參考。

關(guān)鍵詞：古典詩詞;水文化;文學情懷

作者簡介：王亞佳（1987.1-），女，漢族，濟南人，碩士研究生，山東外事職業(yè)大學助教，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-02

引言：

在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，水文化占據(jù)著重要的地位。在中華民族繁衍生息過程中，水文化以各種形式引導著中國人的行為、滋養(yǎng)著中國人的精神，尤其是古典詩詞中的水文化，可以說水與中華文化的孕育具有十分密切的關(guān)系。因此，對古典詩詞中水文化的文學情懷進行分析是十分必要的。

1.水文化相關(guān)概述

1.1水文化基本內(nèi)涵

目前，還未對水文化的內(nèi)涵進行明確的界定，主要主張的三種內(nèi)涵分別是：第一種，部分學者認為水文化是人類生活、生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，是鑒賞水、治理水以及開發(fā)水的過程中產(chǎn)生的文化;第二種，部分學者認為，水文化就是人類在歷史發(fā)展過程中與水互動產(chǎn)生的文化;第三種，還有部分學者認為水文化主要來自于中華水文化的理論及實踐，代表著人、水和諧的文化理念。為此，水文化可以被認為是人類在長期生活實踐過程中逐漸形成的、與水有關(guān)的精神和物質(zhì)文化的集合，既包括物質(zhì)方面的水利工程等載體，還代表著與水有關(guān)的各種精神文化。

1.2水文化的基本精神

水文化在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷發(fā)展，貫穿著整個中華文化，所以，在其發(fā)展過程中，水文化不僅具有其獨特的精神文化，還具有中華文化的基本特征。因此，水文化的基本精神如下：第一，持之以恒的精神。在東漢班固的《漢書·枚乘傳》中，出現(xiàn)了水滴石穿這一成語，其主要含義是水滴持續(xù)的滴，能夠?qū)⑹^滴穿，比喻持之以恒，通過積累微小的力量也能夠成就難能的功勞。不僅如此，對于水文化而言，治理水是重要的組成部分。眾所周知，治理水需要經(jīng)過長期的堅持和付出，才能夠出現(xiàn)成效。以古代蜀郡太守李冰為例，在李冰等人的堅持下，花了數(shù)十年治理了蜀郡的水患，建成了造福百姓的都江堰。從各個方面來看，水文化均具有持之以恒的精神。第二，水文化具有珍惜時光的基本精神。在我國古代文學史中，留下了大量與水有關(guān)的詩句，其中，通過對水的描述以及運用，感慨時光飛逝的詩句占據(jù)較高比重。例如，我國唐代詩人杜甫的《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”這一句，就通過水與落葉的對比，感嘆時光流逝;或是明代楊慎的《臨江仙》中的“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”這一句，詠嘆江水不息，英雄卻轉(zhuǎn)瞬即逝。第三，水文化還具有奉獻精神。中華大地幅員遼闊，具有多條河流，其中，養(yǎng)育中華兒女的黃河以及長江，不僅給中華人民提供了豐富的水源，也給河流治理提出了挑戰(zhàn)。但古往今來，無論是大禹治水三過家門而不入還是林則徐帶領(lǐng)新疆人民修建水利工程，均體現(xiàn)出了無私的奉獻精神[1]。

2.對古典詩詞中水文化的文學情懷進行探析

對于中華文化而言，水與其具有十分密切的聯(lián)系，古語有云“水生民、民生文、文生萬象”。不僅如此，在我國古代的眾多古典詩詞中都蘊藏著水以及水承載的思想精神，例如最早的《山海經(jīng)》或是明清小說等，均傳達出以水抒懷的文化取向。具體如下：

2.1寓情于水

在我國古代詩人的文學創(chuàng)作中，河流湖泊都是其表情達意的對象，例如，黃河、西湖等，通過對其進行描寫或是將自身的情感寄托于河流和湖泊，創(chuàng)作出流傳至今的文學佳作。以我國主要的河流和湖泊為例：對于中華民族而言，黃河被稱為母親河，這是因為黃河是本民族文化、生命的搖籃。歷代詩人在感受過黃河洶涌呼嘯的水勢后，都會有感而發(fā)創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品。例如，唐代詩人王之渙就在《登鸛雀樓》中寫到“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，雖然用詞簡樸，但卻傳達出極為深遠的意境和思想，表達出樸素和深刻的哲理，引導人們拋棄故步自封的淺見。不僅如此，初唐詩人王維在出使邊塞途中受到塞外壯麗景色的震撼，創(chuàng)作出千古名句“大漠孤煙直，長河落日圓”。還有李白在《將進酒》中寫出的“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，以及《公無渡河》中的“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”，這無一不展現(xiàn)了黃河奔流的氣勢和力量。而對于長江而言，其長度較長，不同區(qū)域呈現(xiàn)著不同的形態(tài)，所以，在我國古典詩詞中，既有描寫長江秀美的詩句，還有描繪水流湍急的詩句。其中，在長江流過之境，有著舉世聞名的長江三峽，文人騷客無一不對其濃墨重彩。例如，唐代詩人杜甫就在《夔州歌十絕句》中詠嘆，“白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿塘險過百牢關(guān)”;白居易也在《夜入瞿唐峽》中感慨，“瞿唐天下險，夜上信難哉！”這些詩篇，將長江險要狀態(tài)惟妙惟肖的描繪了出來。而在長江中下游區(qū)域時，不同于上游的險要，中下游展現(xiàn)了一幅江闊天低的畫面，而這給我國古代文人無限的創(chuàng)作靈感。例如陳子昂的《渡荊門望楚》中的“巴國山川盡，荊門煙霧開”，直接的描繪了長江中下游的開闊景象。除了河流，我國古代文人也對湖泊進行了描繪和運用，其中，最為常見的就是洞庭湖。例如，孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽樓”，或是杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，都對洞庭湖的氣勢進行描繪。另外，在我國古典詩詞中占比較高的還有西湖，最為著名的就是蘇軾的“欲把西子比西湖，淡妝濃抹總相宜”。由此看來，在我國古典詩詞中，水文化貫穿始終，古代文人通過對多種形式的水進行描寫，并將自己的情感滲透在景色描繪中，從而展現(xiàn)寓情于水的文學情懷[2]。

2.2臨水抒懷

除了將自身的情感投注于河流和湖泊這類水中，在我國古典詩詞中還有臨水抒懷的文學情懷。例如曹操的《觀滄海》中的“秋風蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中”，這幾句描繪了波瀾壯闊的大海景色，抒發(fā)了曹操統(tǒng)一中國的豪情。除了直抒胸臆，在我國古典詩詞中，還有通過描寫潮水抒發(fā)自身思想感情的詩句，其中，最具盛名的就是錢塘江觀潮。例如，唐代劉禹錫的《浪淘沙》中的前兩句：“八月濤聲吼地來，頭高數(shù)丈觸山回”以及李白的“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”，都描繪了一幅壯觀的浪潮情景。除了潮水，在我國古典詩詞中，水文化還包括瀑布，相較于潮水的波瀾壯闊，瀑布具有十分壯觀的氣勢。其中，較為著名的就是壺口瀑布，作為世界上最大的黃色瀑布，多少文人騷客對其進行抒懷，也因為其壯觀的氣勢，成為我國的精神象征之一。例如，明代劉子誠曾寫到“西出昆侖東入瀛，懸流噴避瀉瑤瓊”，生動的描繪了壺口瀑布的氣勢和景象。除此之外，還有被稱為最具有詩意的瀑布——廬山瀑布，歷代文人都對其進行贊頌，并在此抒發(fā)自己的情感，其中，最為著名的就是李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這表達了李白的熱愛祖國的情感。

2.3以水寄情

除了上述兩種文學情懷，在我國古典詩詞中的水文化，還具有以水寄情的文學情懷。從我國歷代文人對水的詠嘆中來看，寄托文人騷客思想感情的水往往是山泉、清溪等。與上述的海潮不同，無論是山泉還是清溪，其氣勢較弱，但其清澈、晶瑩卻給予文人特殊的靈感。例如，李白在《清溪行》中寫到，“清溪清我心，水色異諸水”，寄托了歸隱山林的心情;而孟浩然的《耶溪泛舟》也寄托著縱情山水的愉悅之情。除了清溪，還有山泉，在王維的《染家瀕》中就生動的描寫了山泉水的靈動性，尤其是該詩詞中的“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉”，使該場景躍然出現(xiàn)在誦讀者的眼前，展現(xiàn)出了大自然中泉水的生機。另外，宋朝詩人楊萬里的《小池》也生動的描寫了溪泉，該詩詞中的前兩句描繪了溪泉流動時的場景，后兩句生生為該畫面增添了生機和生動性。除此之外，清代詩人查慎行在《玉泉山》中也描繪了泉水歸入大海的情景，尤其是“清泉自愛江湖去，流出紅墻便不還”。由此可見，在我國古典詩詞中，文人騷客通過對山泉水、清溪水的描繪，寄托了自己縱情山水之間的愉快心情，表達了對自然山水的熱愛，傳達出淡泊的情懷，呈現(xiàn)出以水寄情的文學情懷。

2.4借水表意

在我國古典詩詞中的水文化，除了縱橫的河流、匯集的湖泊以及涓涓細流的山泉和清溪，還存在雨水和雪水。對于自然界而言，無論是雨還是雪，都是最為尋常、普通的事物，但在文人騷客的筆下，便成為抒情、表意的重要載體，從而成為鮮活的詩詞意象。具體而言，在我國古典詩詞中，春雨占據(jù)著重要位置，例如，韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，生動的描繪了早春嫩草的特征，給人生機盎然之感。與春雨相對的是秋雨，不同于春雨的生機盎然，秋雨顯得更加蕭瑟，表達的情感也較為壓抑。例如，元鎮(zhèn)的“垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗”，通過運用秋雨，生動地展示了當時內(nèi)心悲憤、震驚的心情;而李賀的“思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書客”，則是通過秋雨抒發(fā)了自己懷才不遇的凄冷處境。不僅如此，在我國古典詩詞中，雨常常用于表達離別的情緒，例如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》以及范成大的《橫塘》[3]。

對于雪水而言，往往寄托了歷代文人騷客的情趣，展現(xiàn)著文人的人格，所以，在對其進行描寫或是利用時，往往主要著眼于其形態(tài)以及色彩。例如，陶淵明的“傾耳無希聲，在目皓已潔”。除此之外，還有文人會將雪花和春花聯(lián)系在一起，其中，最為著名的就是岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。通過將雪比喻為春花，從而以另一種形式描寫雪景。由此看來，在我國古典詩詞中，雨水和雪水也具有十分重要的表意。

結(jié)論：

綜上所述，水文化在我國古典詩詞中占據(jù)著十分重要的位置，在我國歷代文人騷客筆下，水可以說是承載著各種思想感情以及美好愿景。因此，應對水文化的文學情懷進行分析，挖掘其文學性，為水文化注入源源不斷的生命力。

參考文獻：

[1]王路娟.中國傳統(tǒng)文化與黃河水文化——評《中國傳統(tǒng)水文化概論》[J].人民黃河，2020，42（10）：174.

[2]果天廓.傳承中華文化是第一使命——談水文化傳播的時代意義[J].新聞研究導刊，2020，11（13）：220-221.

[3]沈先陳.中華傳統(tǒng)水文化的基本精神及教育意義[J].浙江水利水電學院學報，2020，32（03）：5-8.