新時代下的青年文化認同

蘭萌

摘 要：伴隨著電子媒介成長起來的網(wǎng)生代青年一直浸潤在新媒體技術帶來的文化景觀內(nèi)，技術的更迭、社會的發(fā)展也助推著青年文化不同程度的變遷。本文擬在B站青年宣傳片《后浪》引發(fā)輿論爭議的基礎上，探尋青年人的文化身份定位及其背后存在的社會問題，通過對當代青年文化的解讀，為社會文化和諧發(fā)展提供些許新思路。

關鍵詞：新媒體賦權;青年文化;身份認同;青年群體

中圖分類號：G0?文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2021）03-0092-03

隨著社交媒體、網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展，萬物皆媒時代已然來臨。此種情況下，信息量過剩但受眾注意力短缺的問題尤為突出。因此，如何在短時間內(nèi)引流，獲得更多商業(yè)利益是眾多新媒體運營的重中之重，這也導致了當下的媒體競爭異常激烈。在此背景下，找尋熱點話題，契合受眾“敏感點”，進而引發(fā)大規(guī)模的媒介轉發(fā)、討論行為，形成話題輿論，從而流量變現(xiàn)的方式得以發(fā)展。B站獻給新一代青年的宣傳片《后浪》也是如此，想借著青年節(jié)的契機，擴大受眾范圍，引發(fā)青年與老一輩人的共鳴，以此達到新一輪的引流。然而卻導致了青年群體對《后浪》的巨大爭議，探究其爭議背后的原因則是B站以老一輩人自持，對青年人的文化身份定位與青年人對自己的文化身份定位相異所導致。探究新媒體時代社會結構下青年文化的建構，對于理解不同青年文化、促進社會融合發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

一、新媒體賦權下的青年文化身份認同

（一）新媒介賦權

“新媒介賦權指的是媒介成為權力實現(xiàn)的重要源泉與力量。它通過個體、群體、組織等獲取信息、表達思想，從而為其采取行動、帶來改變提供了可能”[1]。賦權本質是一種參與的過程，即將決策的責任和資源控制權授予或轉移到那些即將受益的人的手中。從廣義上來說，賦權是選擇和行動自由的擴展。它意味著增加對影響生活的資源和決策的權力與支配能力。在個人層面，新媒體賦權使得個體主動接近、使用媒介來滿足個體需求，這種技術帶來了個體自我能動性的提升;在群體層面，新媒體因集結了各異的文化與資源，所以吸引了不同的個體集聚，志同道合的個體可以在各種媒介平臺上組合成不同的群體，進而發(fā)展、傳播不同的群體文化;在社會層面，網(wǎng)絡賦權力量的強大，使得多種文化在新媒介上發(fā)生碰撞，這對傳統(tǒng)社會秩序治理與社會文化融合帶來了巨大挑戰(zhàn)。

新媒介賦權下的權力，更多的是轉向使用新媒體技術的群體，用于他們之間的創(chuàng)造、傳播、分享與互動。與老一輩人相比，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的青年人，可熟練使用新媒體技術，他們能夠利用新媒介傳播、內(nèi)化個體理念，搜尋同路人，傳播群體文化，從而主導自己的周邊環(huán)境，即通過媒介進行身份認同，開啟群體文化實踐，“對抗”老一輩的、既存的權威文化。

（二）文化身份認同

身份認同 （Identity）是西方文化研究的一個重要概念。其基本含義是指個體與特定社會文化的認同，即社會成員對社會共同文化的認可、贊賞與內(nèi)化。其本質是文化認同問題，主要由主體的個體屬性、歷史文化和發(fā)展前景組成。學界建構主義視角認為“文化身份既是‘存在又是‘變化的問題，它屬于過去也同樣屬于未來”[2]，強調(diào)“共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼”為個體提供了一個穩(wěn)定的、連續(xù)的指涉和意義框架，同時表明文化身份具有發(fā)展流變性，把文化身份視為處于永不完結的“生產(chǎn)”過程之中，它不是給定的，而是我們自己的設計[3]。文化依靠傳播、吸引、勸服的方式影響個體的價值理念、行為實踐，有相同文化價值的個體相互吸引，從而產(chǎn)生群體文化身份認同。而新媒體異常強化了這一過程，在新媒體賦權的背景下，不同青年群體的文化身份認同不斷被創(chuàng)造與建構出來。

宣傳片《后浪》以老一輩“前浪”的口吻向青年“后浪”表達羨慕、認可和鼓勵，定位后浪青年群體的文化身份，這本身就容易產(chǎn)生文化認同隔閡。前浪與后浪是差異明顯的不同群體，因其群體屬性、成長背景俱不相同，可以做到了解彼此之間不同的文化身份，但無法做到感同身受、相互代表。正所謂“你”眼中的“我”與“我”眼中的“我”是不同的，存在身份界限。并且因青年群體對于新媒介技術天生的親近性，推動了其個體權利意識的覺醒，他們積極利用網(wǎng)絡賦權不斷提出自己的想法與要求，與權威文化產(chǎn)生碰撞，這也是他們在社會文化中定位自我、建構自身的一種表現(xiàn)。

二、青年文化身份認同下折射出的社會問題

（一）階層漸趨固定

文化身份認同不是與生俱來且恒久不變的，歷史經(jīng)驗與社會環(huán)境對文化身份認同有著重塑與內(nèi)化作用。馬克思曾指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。從20世紀八九十年代改革開放的奔騰歲月，到2000年后的互聯(lián)網(wǎng)浪潮，彼時的社會環(huán)境給予了前浪塑造權威文化的機會?，F(xiàn)時物質生活雖是極大豐富，但后浪勇創(chuàng)自身文化、締造歷史的空間確實在收窄。在現(xiàn)階段社會轉型的關鍵時期，階層漸趨固定的趨勢，加上社會急劇變革下的不確定因素給需要成家立業(yè)的青年群體帶來了巨大的生存壓力，使得青年群體試圖通過自己的文化實踐來尋求志同道合者，創(chuàng)造價值認同，釋放自身壓力。新時代青年人的生活環(huán)境、精神理念已經(jīng)與老一輩人不同，后浪對于前浪所說的現(xiàn)時擁有更多的權利選擇、更好的物質機會的不認同與群嘲，不只是對巨大社會壓力的抗議，也是對實現(xiàn)階層跨越的渴望與對改變現(xiàn)實困境的渴求。

（二）群體貧富差距大

自我文化身份認同是青年身份認同的邏輯起點。吉登斯曾指出：“自我身份認同是個體通過其自我經(jīng)歷以及反身性方式所理解和認識的自我”。其實質是個體在時間維度上保持自我內(nèi)化、自我塑造、自我實現(xiàn)的內(nèi)在同一性或連續(xù)性，這種同一性還表現(xiàn)為個體意識、情感、價值的內(nèi)在統(tǒng)一性[4]。而群體文化身份認同則是個體受到不同文化的吸引與影響，從而把某一文化內(nèi)化為自身從屬文化的類型。不同青年文化群體的身份認同核心為同一性，指該群體成員擁有同一的文化、同一的經(jīng)驗、同一的價值目標、同一的身份：個體能清晰地分辨出自己所屬的群體，確定“我們是誰”，區(qū)別“他們”的群體，從而劃定“我們”與“他們”的身份界限。網(wǎng)絡賦權下，發(fā)展出多種多樣的青年文化群體，不同的群體身份代表不同的群體類型。《后浪》中前浪定位后浪的青年是精致、光鮮、享受、消費主義的代名詞，其展示了“去遙遠的地方旅行”，去熱帶海島沖浪，可現(xiàn)實中的后浪大部分卻只能上網(wǎng)沖浪;《后浪》還展示了“自由學習一門語言”，打開“IPad+Pencil”，外加一臺MAC，但現(xiàn)實中的大部分后浪只能望工具而興嘆。宣傳片中所呈現(xiàn)的只是后浪群體中上層生活的一小部分人，并不能代表多元身份下的多種文化群體?，F(xiàn)實中多數(shù)后浪群體對視頻定位群體的爭議、不認同即是對社會貧富差距較大的兩類群體的不忿與抗爭。

現(xiàn)實中的絕大多數(shù)后浪群體與視頻中的后浪并不屬于同一文化群體，沒有同一的身份、經(jīng)驗與文化，現(xiàn)實中后浪從自身身份出發(fā)而引發(fā)的憤怒是對《后浪》媒介內(nèi)容與社會貧富差距問題的不滿，是在以群嘲的形式表達自身的社會訴求。

三、理解當代青年文化

伴隨著電子媒介成長起來的網(wǎng)生代青年一直浸潤在新媒體技術帶來的文化景觀內(nèi)，生于斯，長于斯。技術的更迭也助推著青年文化不同程度的變遷，從更加積極的個體身份認同到定位文化群體組織，再到群體文化傳播與實踐，建構出了青年群體大大小小差異化的圈層文化，也呈現(xiàn)出與前輩們不同的文化形態(tài)。

（一）獨特的文化符碼

青年用各種獨特的、自創(chuàng)的、嘲諷的、娛樂的傳播符碼來展現(xiàn)自身的文化信仰和對新的、不同的精神生活方式的追求。不同的青年文化群體會自創(chuàng)一套用于自身成員間密切交流、情感認同的文化符號，這形成了群內(nèi)專屬的傳播符碼。如對宣傳片中呈現(xiàn)的后浪代稱為：貴族、大佬、富二代……對現(xiàn)實中的自己戲稱996、小透明、屌絲……對前浪后浪又可分為“50后、60后、80后、90后”等。這些符碼的創(chuàng)造使用不僅令青年群體便于區(qū)隔其它文化身份，更蘊涵著一種能動的、有自我意識的反抗（爭奪自我話語權，構建自我價值文化）。

（二）多種形式的文化實踐

當代青年文化在新媒體網(wǎng)絡平臺中傳播生長。青年人作為參與主體，帶著特定的需求目標參與媒介活動，用新技術與平臺創(chuàng)新文化符碼表達方式，享受虛擬世界的滿足感?，F(xiàn)代青年群體會使用文字、圖像、聲音、視頻、動畫等多種混合手段表達情感、傳播文化，采用仿作、混剪、篡改、惡搞等多類方式調(diào)侃和解構文化，而這些形式往往也能帶起新一輪的輿論傳播。這樣的文化實踐與傳播代表著青年群體立足于新媒體的、強大的文化生產(chǎn)力。如B站各Up主將宣傳片《后浪》重新剪輯為《擺攤吧，后浪》、快手平臺中也出現(xiàn)了各種《后浪》改編版。青年群體成員對社會上各種媒介現(xiàn)象、文本進行主動的、娛樂性的生產(chǎn)創(chuàng)作，建立出了一個相對多樣化的文化生產(chǎn)空間，這也體現(xiàn)出當代青年群體期望搭建一個能與權威文化平等交流的平臺。

四、結 語

新媒介的發(fā)展，不僅催化了各媒介間的競爭，也為青年文化群體提供了廣闊的發(fā)聲平臺與技術支持。青年人在媒體賦權下，快速地通過各種信息技術，形塑自我不同于權威文化的身份與文化創(chuàng)新者的角色，不斷培育自我認同，分享個人經(jīng)驗、文化，找尋群體歸屬，積極塑造可表達自身價值觀點、理想目標、文化意識的空間，這是其新媒介賦權行為所帶來的個體與群體文化身份認同的深刻內(nèi)涵。

青年群體對《后浪》的輿論爭議，表現(xiàn)著青年群體的身份認同，內(nèi)化著青年群體的文化價值理念，反映著青年群體的社會心態(tài)。青年文化是現(xiàn)代社會圖景的重要組成部分，也是理解青年人，審視、反思社會問題的重要途徑。在新媒體時代，應以不同的視角去看待、分析青年文化，探尋多種文化融于社會的和諧發(fā)展之路。

參考文獻：

[1] 師曾志，胡泳.新媒介賦權以及意義互聯(lián)網(wǎng)的興起[M].北京：社會科學文獻出版社，2014：3.

[2] 羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國社會科學出版社，2000：211.

[3] （德）哈貝馬斯.自治與團結[M].倫敦：弗叟出版社，1992：243.

[4] 葛彬超，孟伏琴.青年身份認同的“微”建構[J].中國青年研究，2020（6）：107-113.

[責任編輯：武典]