醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的“課程思政”模式探索*

李紅文，陳 化

(1 湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410208，hongwenli@126.com；2 南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510515)

最近兩年，全國(guó)高校相繼推出了“課程思政”項(xiàng)目，探索可推廣、可復(fù)制的成功經(jīng)驗(yàn)。“課程思政”不僅僅是一個(gè)單純的教學(xué)理念，更是一種教學(xué)實(shí)踐手段，以此來(lái)將思想政治教育向縱深方向推進(jìn)。按照“課程思政”的基本觀念，任何一門(mén)高校課程都可以開(kāi)展思政教育，都應(yīng)該將立德樹(shù)人納入其教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程[1]。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程是醫(yī)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課，在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)和思想政治水平方面發(fā)揮著重要的前沿陣地作用[2]。然而，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)這門(mén)課程在什么意義上能夠成為“課程思政”，如何成為“課程思政”，是我們首先要思考的元問(wèn)題。只有當(dāng)我們把這個(gè)根本性的元問(wèn)題解決之后，才能開(kāi)展有效的教學(xué)實(shí)踐探索，否則就會(huì)成為風(fēng)靡一時(shí)的拙劣模仿和任意實(shí)驗(yàn)。因此，本文的主要目的就是從這個(gè)角度對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的“課程思政”模式進(jìn)行理論分析和實(shí)踐探索。

1 從“思政課程”到“課程思政”的“范式轉(zhuǎn)換”

自2014年提出“課程思政”的概念之后，它逐漸成為全國(guó)高校所普遍接受的一種新理念和新的“思政教育”模式。但是，對(duì)于何為“課程思政”，人們持有各種不同的看法，出現(xiàn)了“包含論”“替代論”“升級(jí)論”等觀點(diǎn)[3]。“課程思政”是在傳統(tǒng)的“思政課程”基礎(chǔ)之上提出的一種新思維、新模式，它主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.1 從“小思政”向“大思政”的轉(zhuǎn)換

高校的傳統(tǒng)“思政課程”教育是一種“小思政”。這里的“小”意味著兩個(gè)方面，一是它的課程內(nèi)容有限，即針對(duì)本科生開(kāi)設(shè)的四門(mén)主要思想政治理論課程；二是它的教育教學(xué)活動(dòng)有限，即只是在四門(mén)課程的范圍內(nèi)開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，以及高校學(xué)生工作部門(mén)以此為基礎(chǔ)開(kāi)展的思政活動(dòng)。這種“小思政”的模式局限性在于它將自身與廣大的專業(yè)課程區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成了專業(yè)課與思政課的“兩張皮”“信息孤島”現(xiàn)象，不僅不利于自身的課程建設(shè)，而且在學(xué)生中造成“思政課程”被忽視、輕視乃至漠視的現(xiàn)象，很多學(xué)生對(duì)這類課程不感興趣，甚至出現(xiàn)了排斥反感的心理。為了解決這個(gè)問(wèn)題，就需要從傳統(tǒng)的思想政治課程中解放出來(lái)，到廣大的專業(yè)課程之中尋求更廣闊的發(fā)展空間，于是“課程思政”的“大思政”模式應(yīng)運(yùn)而生[4]。

“大思政”之“大”也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是課程范圍之大，凡高校開(kāi)設(shè)的課程都可以成為思想政治教育與實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域或場(chǎng)所，因?yàn)樗械恼n程在理論上都是為了學(xué)生的成長(zhǎng)成才。二是課程活動(dòng)內(nèi)容之大，從專業(yè)課程的角度開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，必定具有不同于傳統(tǒng)思政課的一些特色內(nèi)容，利用每門(mén)課程自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)教書(shū)育人，充分挖掘每門(mén)課程在德智體美勞等全方位的教育資源和作用，從而形成專業(yè)課與思政課的同向同行，形成育人合力。

1.2 從“顯性思政”到“隱性思政”的轉(zhuǎn)換

思想政治課程是顯性的思政，從學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)方式上,不僅體現(xiàn)了這種特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了它的基本定位。高校中普遍設(shè)立馬克思主義學(xué)院專門(mén)從事思政課的教學(xué)、科研活動(dòng)，就是為了使思政課更加獨(dú)立、更加具體、更加專業(yè)。顯性思政教學(xué)方式更加直接，目標(biāo)更加具體，內(nèi)容更加明確，在全國(guó)范圍使用統(tǒng)一的教材，對(duì)每一門(mén)課程進(jìn)行集體備課，講授的內(nèi)容更加可把握、可操作、可復(fù)制、可監(jiān)督、可評(píng)估，由此形成了高校思想政治課程的統(tǒng)一模式和“一盤(pán)棋”思想。

課程思政則與此不同，屬于典型的隱性思政。在專業(yè)課程中從事帶有思政內(nèi)容的教育教學(xué)，不能像傳統(tǒng)的思政課那樣去做，而應(yīng)該遵循專業(yè)課程自身的教學(xué)內(nèi)容、教育手段、教育方式等方面的規(guī)律特點(diǎn)，不能盲目地比附、灌輸思政內(nèi)容[5]。結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)來(lái)立德樹(shù)人，把專業(yè)知識(shí)講清楚、講到位，讓學(xué)生學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所得，這就是專業(yè)課程教學(xué)的基本任務(wù)與核心目標(biāo)。不能棄專業(yè)教學(xué)而不顧，以思想政治課程的內(nèi)容來(lái)取代專業(yè)課程的教學(xué)，也不能按照思政課的教學(xué)方法來(lái)傳授專業(yè)知識(shí)。因此，“課程思政”與“思政課程”不是相互包含、相互替代或升級(jí)的關(guān)系，而是“求同存異”的關(guān)系。這里最大的“同”就是“同行同向”，在基本目標(biāo)上的高度一致，最終都是為了立德樹(shù)人；這里的“異”就是學(xué)科差異，在教學(xué)方式和教育手段上存在著較為明顯的區(qū)別。

1.3 從意識(shí)形態(tài)到立德樹(shù)人的轉(zhuǎn)換

思政課程的基本屬性是意識(shí)形態(tài)性，它所要宣講的是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，講述的是中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程、執(zhí)政綱領(lǐng)、路線方針、制度體系等，所要樹(shù)立的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所要堅(jiān)持和貫徹的是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在這些總的“強(qiáng)綱領(lǐng)”之下，每個(gè)人都可以去實(shí)現(xiàn)和追求自己的夢(mèng)想，每一個(gè)人都是追夢(mèng)人，從而匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。意識(shí)形態(tài)性是一個(gè)政治問(wèn)題，是任何人都必須堅(jiān)持的基本政治立場(chǎng)，要求每個(gè)人自覺(jué)提高政治站位。

“課程思政”在專業(yè)課程的范圍之內(nèi)構(gòu)建每一個(gè)專業(yè)的職業(yè)道德精神體系，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入每一個(gè)專業(yè)的課程建設(shè)內(nèi)容之中。大學(xué)里開(kāi)設(shè)的每一個(gè)專業(yè)都意味著一個(gè)專門(mén)的職業(yè)領(lǐng)域，都是需要走向社會(huì)的一個(gè)專業(yè)活動(dòng)群體，而每一個(gè)職業(yè)群體的素質(zhì)究竟如何，一方面取決于其專業(yè)能力之大??；另一方面取決于其職業(yè)道德水平的高低。因此，從立德樹(shù)人的視野來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力，在新時(shí)代具有相當(dāng)重要的意義。

2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的“課程思政”模式

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門(mén)實(shí)踐應(yīng)用性很強(qiáng)的醫(yī)學(xué)人文課程，其主要的內(nèi)容和使命職責(zé)就是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)和素養(yǎng)，幫助他們分析和解決醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中可能產(chǎn)生的各種具體倫理問(wèn)題[6]。由此看來(lái)，立德樹(shù)人是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)這門(mén)課程的最基本、最鮮明的特色，即始終將培養(yǎng)一個(gè)有正義感、道德感、使命感和責(zé)任感的醫(yī)生放在其首要位置。在這個(gè)意義上，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)似乎天然地帶有某種“思政”的品質(zhì)與特點(diǎn)，二者之間好像有某種親緣性的關(guān)系。基于這種理解，不少醫(yī)學(xué)倫理學(xué)專業(yè)教師也開(kāi)始探索醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的“課程思政”教育模式，以尋求更加廣闊的立德樹(shù)人空間與更加豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程而言，如何將它開(kāi)成有特色、有內(nèi)容的新模式，是值得探索的時(shí)代課題。

2.1 指導(dǎo)論

所謂指導(dǎo)論，是用一種思想或理念來(lái)指導(dǎo)另外一種課程建設(shè)活動(dòng)。這里存在著指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，即被指導(dǎo)的顯然是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的課程教學(xué)活動(dòng)，而居于指導(dǎo)地位的究竟是什么呢？是思政課程嗎？顯然不是，思政課程包含了多門(mén)課程，在學(xué)科性質(zhì)上與其他專業(yè)課不同，不存在指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。這里居于主導(dǎo)、指導(dǎo)地位的是思想政治課的核心思想與靈魂，更明確具體地說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)的基本思想，包括辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這些才是思想政治課的核心內(nèi)容與靈魂。用這些思想來(lái)統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)各個(gè)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，體現(xiàn)的是社會(huì)主義國(guó)家的辦學(xué)特色，體現(xiàn)的是我們國(guó)家要培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的根本性問(wèn)題[7]。

按照馬克思主義哲學(xué)的思想來(lái)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程教學(xué)，將產(chǎn)生什么結(jié)果？事實(shí)上，自從在高等醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程以來(lái)，這門(mén)課程一直貫穿的都是這種基本哲學(xué)思想。特別是在醫(yī)德教育之中，我們始終堅(jiān)持的是社會(huì)主義的醫(yī)德原則，始終把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，始終貫穿的是全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨，以此來(lái)教育和培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，將他們培養(yǎng)成社會(huì)主義衛(wèi)生事業(yè)的優(yōu)秀接班人[8]。我們的指導(dǎo)思想從未改變，只是隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了適度的調(diào)整。比如，隨著基因編輯技術(shù)的發(fā)展，我們?cè)黾恿嘶蚓庉嫷膫惱韱?wèn)題研究等章節(jié)內(nèi)容，以體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代特色。

2.2 融合論

融合論意味著將一個(gè)事物A融入另外一個(gè)事物B之中，它體現(xiàn)的是有機(jī)結(jié)合的思想，而不是單純機(jī)械地拼接與組合。兩個(gè)彼此獨(dú)立的事物要實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，必須在某些方面具有共通的親緣性特點(diǎn)，缺少一些共通或共同的東西是無(wú)法實(shí)現(xiàn)融合的，只能做一些強(qiáng)行的嫁接，這顯然不是我們想要的“課程思政”模式。

那么，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與思政課程如何實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合呢？是將思政課程的內(nèi)容灌輸?shù)结t(yī)學(xué)倫理學(xué)的課程教學(xué)之中嗎？還是僅僅將思政課程的主題、主旨或核心思想灌輸進(jìn)去呢？或者是按照思政課的教學(xué)模式來(lái)重構(gòu)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)呢？無(wú)論如何，思想政治課程有著具體的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)，這些內(nèi)容任務(wù)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容任務(wù)存在著顯著的學(xué)科差異性，如果將思政課的內(nèi)容強(qiáng)行灌入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的課程之中，勢(shì)必會(huì)改變醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的課程性質(zhì)，從而模糊了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本使命與價(jià)值，最終的結(jié)果是用思政課程取代了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，這種方式顯然是不可取的。很多學(xué)校在探索“課前三分鐘”的課程思政模式，形成了一些有益的經(jīng)驗(yàn)，但是，“課前三分鐘”仍然只是屬于“粘貼”式的融合，用三分鐘的時(shí)間講授思政內(nèi)容，然后進(jìn)入到專業(yè)課的教學(xué)，這存在著明顯的“斷裂”痕跡，屬于“兩張皮”式的機(jī)械結(jié)合，沒(méi)有體現(xiàn)融合的實(shí)質(zhì)。真正好的做法，應(yīng)該是尋找醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與思想政治課程的最大共同點(diǎn)，在這個(gè)共同點(diǎn)上“做文章”，做“好文章”。

2.3 加強(qiáng)論

加強(qiáng)論意味著將一個(gè)事物的某部分內(nèi)容或功能予以增強(qiáng)。就醫(yī)學(xué)倫理學(xué)而言，加強(qiáng)論模式意味著要突出加強(qiáng)它的以德樹(shù)人特色，著重于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神和道德品質(zhì)，也就是我們常說(shuō)的醫(yī)德范疇[9]。毫無(wú)疑問(wèn)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最重要職責(zé)之一就是培養(yǎng)和提高醫(yī)生的醫(yī)德水平，而醫(yī)學(xué)生作為即將走向醫(yī)生職業(yè)崗位的后備力量，必然要經(jīng)歷醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的專業(yè)學(xué)科訓(xùn)練，幫助他們?cè)谖磥?lái)的工作崗位上樹(shù)立良好的職業(yè)道德形象，打下良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)，為他們扣好人生的第一粒扣子。如果醫(yī)學(xué)生沒(méi)有建立正確的職業(yè)價(jià)值觀、道德觀、人生觀，那么勢(shì)必會(huì)影響到其日后的工作，給整個(gè)醫(yī)生職業(yè)隊(duì)伍造成不好的后果。

總而言之，在這三種可能的模式中，指導(dǎo)論和加強(qiáng)論是較為可取、可行的方式，而融合論無(wú)法在理論和實(shí)踐上解決到底誰(shuí)融合誰(shuí)的問(wèn)題，一旦融合不好就會(huì)有生搬硬套的嫌疑。堅(jiān)持指導(dǎo)論，意味著始終堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和基本立場(chǎng)，堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)立德樹(shù)人的辦學(xué)方向。堅(jiān)持加強(qiáng)論，意味著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程中關(guān)于職業(yè)道德和職業(yè)精神的方面在實(shí)踐中進(jìn)一步鞏固和完善，無(wú)論是醫(yī)學(xué)生對(duì)于倫理問(wèn)題的識(shí)別能力、分析能力、解決能力都要著重培養(yǎng)[10]。

3 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)“課程思政”的實(shí)踐探索

“課程思政”雖然是一個(gè)新概念，但其內(nèi)容并不新鮮。在未有“課程思政”模式之前，我們對(duì)于高校思想政治工作重要性的強(qiáng)調(diào)是體現(xiàn)在各個(gè)方面的，其中包括專業(yè)課程的教學(xué)。例如，我們?cè)卺t(yī)學(xué)倫理學(xué)等課程中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都屬于“課程思政”的范疇。近年來(lái)，不少醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的專業(yè)教師進(jìn)行了課程思政的教學(xué)探索，積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)。就已有的“課程思政”研究成果來(lái)看，要想將這種新的研究、教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展好、探索好，必須注意幾個(gè)方面的問(wèn)題。

3.1 在內(nèi)容上要避免教條主義的陷阱

一切理論課程的學(xué)習(xí)都害怕教條主義，反對(duì)教條主義是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的立場(chǎng)。將某些理論看成是一成不變的模式，尊奉為不可動(dòng)搖、不可更改的僵死教條，不僅不利于理論本身的發(fā)展，而且不利于人們以變化發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。“課程思政”理念的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是不能將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)這門(mén)專業(yè)性很強(qiáng)的課程打造成、改造成一門(mén)新的思政課。比如高校中有不少?gòu)氖箩t(yī)學(xué)倫理學(xué)工作的教師是教授馬列思政課出身的(例如講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ))，這些教師通常也被劃分在馬克思主義學(xué)院，這種教師隊(duì)伍上的先天不足很容易導(dǎo)致教學(xué)上存在一定的偏差，甚至很容易將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)上成另一種版本的思政課。這種方式不僅扼殺了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的獨(dú)立發(fā)展空間，而且在根本上沒(méi)有重視醫(yī)學(xué)倫理的獨(dú)特地位與功能。將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從教條化的思政課中解放出來(lái)，是我們首先需要反思與解決的問(wèn)題。

3.2 在實(shí)踐上要避免形式主義的弊端

“課程思政”不是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是要進(jìn)行具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。然而，在實(shí)踐的操作過(guò)程中，對(duì)于這樣一種新的東西很有可能返回到形式主義的老路上去。我們一方面要堅(jiān)持的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)自身的課程特色，遵循醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展內(nèi)容與基本規(guī)律；另外一方面還要貫徹意識(shí)形態(tài)性的思政觀念或內(nèi)容，如何將這兩者統(tǒng)一起來(lái)，不僅存在理論上的難度，而且在實(shí)踐上較難操作。如果強(qiáng)硬地按照某種單一的模式去推廣、執(zhí)行，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的形式主義，以一種走過(guò)場(chǎng)、應(yīng)付式的方式來(lái)完成所謂的“政治任務(wù)”。這種結(jié)局不僅傷害了教師從事專業(yè)教學(xué)的熱情和積極性，而且非常不利于學(xué)生構(gòu)建專業(yè)化的知識(shí)體系。面對(duì)這種兩難式的困境，我們必須首先拋棄形式主義的條條框框，認(rèn)真地回到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本來(lái)面目上來(lái)，在其本真的內(nèi)容之中尋找新的立足點(diǎn)，探索新的實(shí)踐方式。

3.3 在方法上要避免灌輸說(shuō)教的窠臼

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展取得了顯著的進(jìn)步，在學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)著作、醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范性文件、課程教學(xué)與專業(yè)人才等方面產(chǎn)生了一些標(biāo)志性的事件，成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的重要里程碑[11]。在醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)方面，我們不再是按照傳統(tǒng)的醫(yī)德學(xué)的框架來(lái)講授，教材的編撰也緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，密切關(guān)注生物醫(yī)學(xué)前沿技術(shù)的倫理問(wèn)題，重點(diǎn)向?qū)W生闡述倫理知識(shí)、分析倫理問(wèn)題、提出倫理解決思路和方案，在學(xué)術(shù)層面提供倫理原則和規(guī)范性文本[12]?？梢哉f(shuō)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來(lái)越凸顯出其專業(yè)性的特點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)的色彩漸漸淡化，一些基本的價(jià)值觀念取得了共識(shí)。在這種發(fā)展趨勢(shì)與格局下，如果單純地從思想政治角度來(lái)強(qiáng)化它、框定它，勢(shì)必會(huì)重新回到理論灌輸和道德說(shuō)教的陳舊軌道上。實(shí)踐證明，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)與研究是靠理性的分析和道德情操的培育，重構(gòu)倫理道德的知識(shí)框架，分析道德判斷和道德推理背后的基本邏輯，做到以理服人、以情化人，而不是站在思政課的角度來(lái)進(jìn)行枯燥的理論灌輸。特別是要拋棄“讓課程上出思政味”“促使課程思政化”的錯(cuò)誤做法，正確的做法應(yīng)該是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，注重對(duì)案例的分析和講解，注重分析臨床實(shí)踐中的倫理問(wèn)題，在具體的情景之中培養(yǎng)學(xué)生的真實(shí)道德感，做到以情感人、以文化人。

3.4 在評(píng)價(jià)上要避免指標(biāo)單一的問(wèn)題

任何學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)都存在一個(gè)評(píng)價(jià)問(wèn)題，這種評(píng)價(jià)應(yīng)該是全面、客觀、科學(xué)的。當(dāng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一門(mén)“課程思政”來(lái)講授時(shí)，在教學(xué)督導(dǎo)和評(píng)價(jià)中就產(chǎn)生了究竟該如何評(píng)價(jià)該門(mén)課程的問(wèn)題。我們究竟是按照思政課程的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)它，還是按照醫(yī)學(xué)倫理專業(yè)課的角度來(lái)評(píng)價(jià)它，毋庸置疑，在評(píng)價(jià)中不能陷入單一方面的指標(biāo)，否則不能正確評(píng)估教學(xué)過(guò)程與結(jié)果。正確合理的做法似乎應(yīng)該是兩種評(píng)價(jià)都要合理兼顧，并且以醫(yī)學(xué)倫理的專業(yè)知識(shí)評(píng)價(jià)占主導(dǎo)地位，而思想政治評(píng)價(jià)只占一定部分的比例。

總之，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的課程思政建設(shè)要著眼于課程本身的專業(yè)特色，在此基礎(chǔ)上打造全方位的立德樹(shù)人目標(biāo)體系。當(dāng)然，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的“課程思政”模式還處于不斷探索之中，相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還不夠成熟，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都有值得研究和不斷改進(jìn)的地方。