談學(xué)前兒童審美經(jīng)驗(yàn)音樂(lè)教育

鐘超

摘要：學(xué)前兒童經(jīng)驗(yàn)音樂(lè)教育的核心概念是經(jīng)驗(yàn)，意指這是一種以經(jīng)驗(yàn)為先并最終走向經(jīng)驗(yàn)的學(xué)前兒童音樂(lè)教育?！耙越?jīng)驗(yàn)為先”中的“經(jīng)驗(yàn)”與“最終走向經(jīng)驗(yàn)”中的"經(jīng)驗(yàn)"的含義有所區(qū)別，但它們是一種同質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的程度連續(xù)體。第一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”是指幼兒的——初經(jīng)驗(yàn)或生活經(jīng)驗(yàn)，第二個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”是指改造后的經(jīng)驗(yàn)或精致過(guò)的經(jīng)驗(yàn)（音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)）?！耙越?jīng)驗(yàn)為先”強(qiáng)調(diào)這種學(xué)前兒童音樂(lè)教育的起點(diǎn)永遠(yuǎn)是幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)教學(xué)的進(jìn)入是從幼兒的玩、操作、游戲等生活活動(dòng)（經(jīng)驗(yàn)）開(kāi)始，這種教學(xué)情境有時(shí)候看上去很不像音樂(lè)教學(xué)（非正式音樂(lè)教學(xué)），目的是讓幼兒參與到活動(dòng)中去并能思維投入。

關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童? 經(jīng)驗(yàn)? 音樂(lè)? 教育

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）04-0124-03

在本文中，對(duì)“以經(jīng)驗(yàn)為先”的表達(dá)用的是音樂(lè)制作這個(gè)詞，主要表現(xiàn)為動(dòng)作表演，也表現(xiàn)為自由地操作樂(lè)器、器械等。如果音樂(lè)教學(xué)的起點(diǎn)是教，如教幼兒記歌詞、教幼兒節(jié)奏型、教幼兒舞蹈動(dòng)作等，這些教學(xué)情境便不是我們所描述的經(jīng)驗(yàn)音樂(lè)教，因?yàn)樗皇菑挠變旱纳罱?jīng)驗(yàn)開(kāi)始而是從教師想要傳授的教學(xué)內(nèi)容開(kāi)始。[1]

一、學(xué)前兒童的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)

筆者考察三個(gè)問(wèn)題：杜威的經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵、幼兒音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型和幼兒音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)獲得機(jī)制。雖然加德納在提出他的兒童藝術(shù)發(fā)展三系統(tǒng)理論時(shí)，只是在很少的時(shí)候提到有關(guān)杜威經(jīng)驗(yàn)的做與受關(guān)系，但是他的三系統(tǒng)理論，與杜威的審美經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知、情感與理智〔行為）的整合，審美經(jīng)驗(yàn)是做與受的平衡等觀點(diǎn)如出一轍。音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)獲得機(jī)制原理是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)原理、加德納兒童藝術(shù)發(fā)展三系統(tǒng)原理的應(yīng)用。

（一）經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)

學(xué)前兒童經(jīng)驗(yàn)音樂(lè)教育指學(xué)前兒童音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的獲得，于是經(jīng)驗(yàn)的雙方——學(xué)前兒童與音樂(lè)藝術(shù)成為學(xué)前兒童音樂(lè)教育的直接研究對(duì)象，其他研究?jī)?nèi)容也是這兩個(gè)研究對(duì)象的交互結(jié)果。對(duì)學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)幼兒園來(lái)說(shuō)，幼兒音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的獲得是通過(guò)幼兒園課程載體完成的，所以，幼兒園的音樂(lè)教育過(guò)程也是幼兒園音樂(lè)課程的編制過(guò)程。音樂(lè)教育是總的學(xué)校教育家族中的一員，說(shuō)到底它是為總的教育目標(biāo)服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)總教育目標(biāo)的手段。筆者闡述的經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的基本內(nèi)涵來(lái)自杜威理論。杜威的經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間是一個(gè)連續(xù)體，審美經(jīng)驗(yàn)是對(duì)普通經(jīng)驗(yàn)的提煉與精細(xì)。沿著這個(gè)思路我們來(lái)理解杜威的經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵。關(guān)于對(duì)只停留在點(diǎn)擊式經(jīng)驗(yàn)、沒(méi)有經(jīng)過(guò)改造的經(jīng)驗(yàn)、生活本能經(jīng)驗(yàn)的不滿(mǎn)，杜威已有很多表達(dá)，他說(shuō)：“單純活動(dòng)，并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，這樣的活動(dòng)只是分散的、有離心作用的、消耗性的活動(dòng)，有了生長(zhǎng)的積累，經(jīng)驗(yàn)才具有生命力，一種經(jīng)驗(yàn)既無(wú)回顧，又無(wú)展望，因此這是沒(méi)有意義的?！蔽覀円層變簭纳罱?jīng)驗(yàn)走向音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)或精致幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，即在看似雜亂無(wú)序的音樂(lè)制作中讓幼兒獲得音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。

（二）杜威審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵

審美定位的另一特點(diǎn)也值得一提：它的標(biāo)準(zhǔn)化體系，以及對(duì)價(jià)值做出的評(píng)判。審美理論始終提出這一類(lèi)問(wèn)題：這是好的音樂(lè)嗎？或區(qū)別好音樂(lè)和壞音樂(lè)的特點(diǎn)是什么？盡管問(wèn)題的答案和審美本身一樣，通常都是以歐洲式審美觀為基點(diǎn)的，筆者不認(rèn)為這一定就是不可回避的。多元論和相對(duì)論并不是生來(lái)就反對(duì)價(jià)值觀的理論。為了在眾多的其他情形中真正懂得不同的音樂(lè)，我們必須知道誰(shuí)在使用音樂(lè)，怎樣使用，何時(shí)使用，為了什么目的。這些考慮不只是超出了審美教育的范圍，它們與審美是對(duì)立的。這樣的考慮是實(shí)用的、概念的、社會(huì)的和政治的，不是審美的，因此也就不是音樂(lè)的。更進(jìn)一步說(shuō)，這種模糊的觀點(diǎn)扭曲了我們對(duì)那些原本符合標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)的正確理解，它甚至鼓勵(lì)我們假裝由它推崇的音樂(lè)都具有內(nèi)在價(jià)值、與社會(huì)無(wú)關(guān)、非商業(yè)性、自律的、非歷史的、與語(yǔ)境相脫離，只為感受其美而巳。但音樂(lè)不是這樣的。通過(guò)對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的理解，發(fā)現(xiàn)杜威的經(jīng)驗(yàn)具有一個(gè)特點(diǎn)：總是處于一對(duì)對(duì)范疇所形成的張力結(jié)構(gòu)中。杜威對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的描述分兩步展開(kāi)：第一步，給出審美經(jīng)驗(yàn)的描述性定義，它來(lái)自日常經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的提煉;第二步，給出提煉的兩階段。首先，經(jīng)驗(yàn)必須具有一個(gè)完滿(mǎn)度成其為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，才具有審美性;其次，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)必須具備內(nèi)在沖動(dòng)與外在壓力的兩個(gè)條件才成為審美經(jīng)驗(yàn)。[2]

二、審美經(jīng)驗(yàn)的獲得與完善

（一）審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)自日常經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的提煉

康德的審美無(wú)利害觀念：審美不是認(rèn)識(shí)、審美不是官能享受、審美不是善，把審美經(jīng)驗(yàn)純粹到幾乎是無(wú)概率事件的地步。杜威的審美經(jīng)驗(yàn)打破康德審美的“空”狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)品經(jīng)驗(yàn)的精致與強(qiáng)烈的形式，與普遍承認(rèn)的構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的日常事件、活動(dòng)，以及苦難之間的連續(xù)性”。但是，在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中這種理智成分不可能絕對(duì)地脫離其他成分獨(dú)立地存在，即便是最強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)中的理智成分的科學(xué)家和哲學(xué)家，也沒(méi)有人會(huì)勤勉地從事自己的工作，除非他被吸引，并從具有內(nèi)在價(jià)值的總體經(jīng)驗(yàn)中得到回報(bào)。在鋼琴啟蒙教學(xué)中，教師時(shí)刻要注意把所要教授的知識(shí)轉(zhuǎn)化成適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知能力和認(rèn)知功能水平的經(jīng)驗(yàn)獲得上。這一點(diǎn)對(duì)成年的教師來(lái)說(shuō)是具有相當(dāng)難度的，因?yàn)槌赡杲處熢诮虒W(xué)中的自然傾向，是采用他（她）自己目前在學(xué)習(xí)時(shí)所用的理解能力和講解水平，而且成年教師一旦掌握某種知識(shí)或技能后，很容易把這些知識(shí)的概念或彈奏技能看成是不證自明的，既忘記了兒童學(xué)習(xí)過(guò)程中有限制的發(fā)展因素，又忽略了學(xué)習(xí)進(jìn)程中需要糾正的許多錯(cuò)誤和不準(zhǔn)確的概念。成年人在掌握了一門(mén)特殊的學(xué)科以后，會(huì)傾向于只是依靠各個(gè)觀念之間的邏輯關(guān)系來(lái)考慮這個(gè)學(xué)科的結(jié)構(gòu)，而忘記了兒童在學(xué)習(xí)任何新知識(shí)時(shí)的漸進(jìn)、分化的經(jīng)驗(yàn)獲得過(guò)程。而且，由于成年教師具有更加精致化和高度分化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所以能很容易地意識(shí)到同很多簡(jiǎn)單觀念相聯(lián)系著的各種細(xì)節(jié)、內(nèi)涵的意義、分歧和限制條件，但在教學(xué)中如果介紹這樣一些錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)容，只能增加學(xué)生理解上的難度。例如，如果讓初學(xué)兒童了解一拍是四分音符，兩拍是二分音符，四拍是全音符，就會(huì)讓初學(xué)的兒童感到非常困惑，而對(duì)任何一個(gè)初步具備樂(lè)理常識(shí)的成年人，會(huì)覺(jué)得這種成倍數(shù)增長(zhǎng)的關(guān)系是理所當(dāng)然的。所以教師在教學(xué)中，沒(méi)有必要對(duì)同一個(gè)命題教給學(xué)生兩個(gè)概念，只要把最直觀的這個(gè)概念讓學(xué)生首先掌握就可以了。同樣的，也沒(méi)有必要讓學(xué)生同時(shí)掌握每個(gè)音符的音名和唱名，只要先掌握唱名，等到學(xué)生對(duì)唱名已經(jīng)熟練到下意識(shí)程度時(shí)，再讓學(xué)生了解它的音名。幼兒的音樂(lè)趣味與幼兒音樂(lè)學(xué)習(xí)需要原初經(jīng)驗(yàn)是一致的。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)具有模式和結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)樗粌H僅是做與受的變換，而是將這種做與受組織成一種關(guān)系，關(guān)于做與受缺乏張力、平衡而導(dǎo)致的偏差，盡管相當(dāng)主觀，它又不單純是個(gè)人的信仰和信念。這種審美注重形式上的品質(zhì)（或我們對(duì)品味的反應(yīng)，或品味與情感世界之間某種象征意義的關(guān)系），將最適宜于反省的冥思苦想理想化。杜威總結(jié)為“做的熱情、行的渴望，導(dǎo)致許多人幾乎令人難以置信地缺乏經(jīng)驗(yàn)，流于表面。經(jīng)驗(yàn)也會(huì)由于過(guò)多的受而造成拔苗助長(zhǎng)，所謂的印象、學(xué)習(xí)不過(guò)是浮光掠影罷了”。另外，杜威也強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是在系列性的活動(dòng)中完善的，每一次活動(dòng)都為經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)吸取和保留的意義，如果我們進(jìn)行得太快，經(jīng)驗(yàn)會(huì)變得混亂、單薄而模糊;如果我們?cè)谌〉靡粋€(gè)純價(jià)值以后，磨蹭得太久，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)空虛衰亡。所有的活動(dòng)具有連續(xù)性和穩(wěn)定性。所以，處于經(jīng)驗(yàn)節(jié)奏中的系列性活動(dòng)，被賦予多樣性和運(yùn)動(dòng)，免除單調(diào)和無(wú)意義的重復(fù)。[3]

此外，大量展示所謂審美特點(diǎn)的音樂(lè)，和為維持和滋養(yǎng)這類(lèi)高品位體驗(yàn)（審美價(jià)值高的音樂(lè)）的方式創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)也就似乎具有高的音樂(lè)價(jià)值。我們稱(chēng)其為“有美感的”，因此人們?cè)谒鼈兠媲暗卯吂М吘?，即使不表示敬畏，至少也得保持全神貫注。審美音?lè)世界的最高形式是大師的杰作，是音樂(lè)天才們創(chuàng)造的永恒作品（作曲家的領(lǐng)域、符號(hào)，而不是表演者或是即興表演者們）。概括以上杜威對(duì)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的刻畫(huà)，我們可以得出這樣的結(jié)論：一個(gè)經(jīng)驗(yàn)處于情感、實(shí)踐、理智的張力結(jié)構(gòu)中強(qiáng)調(diào)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的整體性與完滿(mǎn)性;一個(gè)經(jīng)驗(yàn)處于做與受的張力結(jié)構(gòu)中一強(qiáng)調(diào)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)與被動(dòng)的平衡。

（二）使一個(gè)經(jīng)驗(yàn)成其為審美經(jīng)驗(yàn)的條件

杜威認(rèn)為：“使一個(gè)經(jīng)驗(yàn)成為審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特之處在于，將抵制與緊張，將本身是傾向于分離的刺激，轉(zhuǎn)化為一個(gè)朝向包容一切而又臻于完善結(jié)局的運(yùn)動(dòng)。”我把杜威所指稱(chēng)的這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程，解釋為是成就審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)條件：沖動(dòng)與壓力。沖動(dòng)來(lái)源于一種需要，一種來(lái)自?xún)?nèi)在的情感與思想，只有通過(guò)建立與環(huán)境的確定關(guān)系才能滿(mǎn)足的饑餓與需求。內(nèi)在沖動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要外在壓力，這種外在壓力即來(lái)自環(huán)境的挑戰(zhàn)，有內(nèi)在沖動(dòng)又突破了來(lái)自環(huán)境的挑戰(zhàn)，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向更完善的審美經(jīng)驗(yàn)。具體地說(shuō)，內(nèi)在沖動(dòng)的實(shí)現(xiàn)即沖動(dòng)與壓力的平衡就是完成一種轉(zhuǎn)換的兩個(gè)面：從表面上看，是把情感與思想這些內(nèi)在材料與外在的物理材料（如顏料、大理石、聲音等）結(jié)合形成媒介（畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等），即讓當(dāng)下的沖動(dòng)獲得形式和可靠性;而從實(shí)質(zhì)上看，是把經(jīng)驗(yàn)中“儲(chǔ)存的”舊材料復(fù)活，通過(guò)面對(duì)新挑戰(zhàn)而獲得新的生命和靈魂。沖動(dòng)經(jīng)歷了轉(zhuǎn)換或壓力后，原有的情感與思想得到整理并獲得秩序或形式。所以，審美經(jīng)驗(yàn)的獲得過(guò)程是沖動(dòng)與壓力的互動(dòng)過(guò)程，這種沖動(dòng)與壓力的互動(dòng)過(guò)程就是杜威所說(shuō)的“行動(dòng)表現(xiàn)的過(guò)程”。

在生活與教學(xué)中，我們往往將人們本能與習(xí)慣性的沖動(dòng)所支配的活動(dòng)也當(dāng)做表現(xiàn)行動(dòng)。例如，一個(gè)嬰兒的哭與笑只是這個(gè)嬰兒直接做某事，對(duì)他來(lái)說(shuō)并不比呼吸、打噴嚏有更多表現(xiàn)，當(dāng)然對(duì)母親或護(hù)士來(lái)說(shuō)，依據(jù)這些本能表現(xiàn)可以掌握這個(gè)孩子的某種狀態(tài)，但這種表現(xiàn)不是我們說(shuō)的表現(xiàn)行動(dòng)，在這樣的“表現(xiàn)”中不能獲得審美經(jīng)驗(yàn)。又例如，一個(gè)憤怒、歇斯底里的人只是行動(dòng)沒(méi)有表現(xiàn)。雖然，對(duì)旁觀者來(lái)說(shuō)通過(guò)他的習(xí)慣性表現(xiàn)了解了他的性格，但這種所謂的表現(xiàn)與審美無(wú)關(guān)。同理，在我國(guó)普通學(xué)校藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)教師把大量的兒童的本能表現(xiàn)當(dāng)做藝術(shù)表現(xiàn)，導(dǎo)致兒童的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)幾年中停留于本能水平。在我國(guó)幼兒教育中往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)趣味性和故事性，帶來(lái)的不良教學(xué)后果是學(xué)生往往記住了具有趣味性或故事性的相關(guān)內(nèi)容，而忽略了最關(guān)鍵的基本概念。即使對(duì)于具備一定抽象概念的處于運(yùn)算期的學(xué)生，教師也應(yīng)當(dāng)使用適合他們理解水平和情感經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言來(lái)講授教學(xué)內(nèi)容，而不要直接將成人的思考表達(dá)方式來(lái)講課，那樣會(huì)超出學(xué)生的理解水平，反而阻礙了他們正確的理解教學(xué)內(nèi)容。

一方面不能把人們本能與習(xí)慣性的沖動(dòng)所支配的活動(dòng)當(dāng)做表現(xiàn)行動(dòng)，另一方面也不能把原有情感與思想材料的直接呈現(xiàn)當(dāng)做轉(zhuǎn)換，情感的直接呈現(xiàn)活動(dòng)也不是表現(xiàn)行動(dòng)。例如，人們總是對(duì)那些一憤怒就歇斯底里的人很厭惡，人們不喜歡以情感說(shuō)情感，情感是不能直接呈現(xiàn)的。憤怒時(shí)通過(guò)整理房間等間接方式來(lái)整理情感的人，讓人覺(jué)得有涵養(yǎng)，具有人格的品味。這種品味就具有審美性。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有獨(dú)立存在的感情形式，它是由內(nèi)在情感材料（沖動(dòng)）與外在物理材料（壓力）互動(dòng)，從而使情感得到整理。對(duì)非藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們并非缺少情感，也并非絕對(duì)缺少技能（如工匠），他們?nèi)鄙俚氖菍⒛：乃枷牒颓楦羞M(jìn)行改造，換言之，使內(nèi)在材料與外在材料互動(dòng)使之符合某種確定媒介要求的能力。審美經(jīng)驗(yàn)是自我在與外界環(huán)境互動(dòng)中改造模糊思想和情感，使之形式化、秩序化的經(jīng)驗(yàn)。

所以，行動(dòng)表現(xiàn)的過(guò)程或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)獲得的過(guò)程是沖動(dòng)與擠壓的互動(dòng)過(guò)程，沖動(dòng)與擠壓兩個(gè)條件缺一不可。就好像葡萄在搾酒機(jī)中被壓碎壓出汁，豬的肥肉在高溫高壓下變成豬油，把粗金屬變成精煉的產(chǎn)品一樣。一方面，沒(méi)有原初的天然材料（模糊的情感與思想），什么也壓不出來(lái);另一方面，只是直接地流出或釋放出來(lái)的東西與壓出來(lái)的不一樣。壓出來(lái)的東西經(jīng)歷了原材料的轉(zhuǎn)化，它與原材料已經(jīng)有區(qū)別，成為新東西。

三、結(jié)語(yǔ)

“以經(jīng)驗(yàn)為先”不是經(jīng)驗(yàn)音樂(lè)教育的全部要義，只強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，學(xué)前兒童審美音樂(lè)教育很容易演變成“虛假的繁榮”“表面的熱鬧”。一句話(huà)，學(xué)前兒童經(jīng)驗(yàn)音樂(lè)教育的要義在于以幼兒生活經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)、以幼兒音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)，但宗旨是從起動(dòng)經(jīng)驗(yàn)到獲得音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過(guò)程讓每一個(gè)幼兒自信、有成就感。

參考文獻(xiàn)：

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