論長沙彈詞的表演特征及發(fā)展

臧陸

摘要：長沙彈詞是湖南現(xiàn)存的四大古老曲種之一，是一種主要使用長沙方言為載體，以說唱為形式的傳統(tǒng)曲藝曲種。曾經(jīng)風(fēng)靡一時，流行于大街小巷。隨著時代變遷，長沙彈詞的生命力逐漸日薄西山。本文通過對長沙彈詞表演特征的研究、發(fā)展現(xiàn)狀的論述和對于長沙彈詞表演的展望，來討論在現(xiàn)有困境中，如何結(jié)合當(dāng)下流行文化和時代特征，賦予長沙彈詞新的生命力。

關(guān)鍵詞：長沙彈詞? 傳統(tǒng)曲藝? 表演結(jié)構(gòu)和形式? 表演場所? 發(fā)展現(xiàn)狀? 展望

中圖分類號：J605??文獻標(biāo)識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）04-0064-03

長沙彈詞是湖南現(xiàn)存的四大古老曲種之一，是一種主要使用長沙方言為載體，以說唱為形式的傳統(tǒng)曲藝曲種。其主要是在湖南長沙、瀏陽、益陽、株洲、湘潭等湘中湘北地區(qū)流傳。因之起源于道情且大量使用道教音樂，故又稱為“長沙道情”。長沙彈詞具有獨特的地域色彩，是一種風(fēng)格突出的說唱相間，以唱為主，以說為輔的特色曲種。

最初的長沙彈詞被稱為“打街”，以藝人邊彈月琴邊說唱的形式在街頭流動演出。由于其語言通俗易懂、曲調(diào)質(zhì)樸動聽、劇目種類繁多，深受人民群眾的喜愛。后期隨著彈詞表演大眾歡迎度的增加，逐漸出現(xiàn)了兩人對唱的表演形式，在月琴彈唱的基礎(chǔ)上增加了一位藝人用小錢和漁鼓筒板擊節(jié)伴奏。“懷抱月琴，口吐圣賢”是對長沙彈詞特征的精辟概括。其內(nèi)容既滿足了人民群眾對奇聞逸事的好奇，同時也反映出廣大人民群眾對于圣賢的仰慕和向往。

一、長沙彈詞表演的結(jié)構(gòu)

長沙彈詞的表演結(jié)構(gòu)是由彈詞藝人一代代不斷傳承發(fā)展而形成。從最初以說唱簡單故事為主發(fā)展成為結(jié)構(gòu)復(fù)雜、表演形式多元、故事情節(jié)和思想內(nèi)容完整的表演形式。

從結(jié)構(gòu)形式來看，長沙彈詞主要由書頭、道白、唱詞、尾聲四個部分構(gòu)成①。其中，道白和說唱是構(gòu)成長沙彈詞的最重要部分，也是彈詞表演中展開故事情節(jié)、塑造人物形象、傳達主體思想的核心部分。

長沙彈詞的表演以一段引子——書頭來開場，其目的是吸引觀眾的注意力。因此，長沙彈詞的書頭一般是簡單明了的詩句形式，或是描述自然環(huán)境，營造氛圍，或是交代時間、地點、人物，又或是以此引出正文的主要內(nèi)容、突出主題思想。例如《武松打虎》的書頭“彈動琴弦開了腔，唱一個武松打虎景陽岡。”兩句樸實的詩句，言簡意賅、簡單明了地概括了整個內(nèi)容，清楚地交代了故事的人物、地點、情節(jié)。

道白與唱詞在長沙彈詞的表演中相間出現(xiàn)。其中，唱詞是表演的主要骨干部分，以文學(xué)性較強的韻文搭配輕松愉悅的曲調(diào)來表達。道白是對唱詞所敘述的故事以及描繪的人物進行補充和說明，用接近口語化的語言來表達。唱詞與道白兩者之間相輔相成。兩者的有機結(jié)合使得長沙彈詞表演有張有弛，節(jié)奏上富于輕重緩急，使其表現(xiàn)的形象鮮明而生動。例如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中，唱詞的部分占據(jù)了整個表演的三分之二，包含了大量的故事情節(jié)。而唱詞中穿插的道白部分主要用于介紹曲中的人物、梳理故事情節(jié)， 從而增強表演的表現(xiàn)力。

尾聲出現(xiàn)在彈詞表演的最后部分，預(yù)示著表演的終止。尾聲有其特定的格式和套語，一般情況下由四句詩詞構(gòu)成。長沙彈詞的尾聲與書頭在文脈上首尾呼應(yīng)、相互關(guān)聯(lián)，其所傳達的思想也由此具有連貫性和一致性。例如《雷鋒參軍》的尾聲部分：“雷鋒同志扛起槍，人民軍隊添了一個好兒郎。這就是雷鋒參軍書一段，影響的事跡萬古傳揚?！彼木湓姾唵胃爬巳膬?nèi)容，突出了中心主旨。

因此，長沙彈詞的表演可歸納為開頭、正文、結(jié)尾三部分。其中正文由道白和唱詞組成，是整個表演的主要部分。道白與唱詞之間沒有嚴格的先后規(guī)定，兩者反復(fù)多次展開，輪流進行。長沙彈詞表演以三個部分的基本結(jié)構(gòu)和形式為載體，注重作品思想內(nèi)涵的表達。在保有基本結(jié)構(gòu)的框架之下，其內(nèi)容靈活多變但是主旨要義連貫統(tǒng)一。同時，長沙彈詞與其基本語言的形態(tài)和結(jié)構(gòu)也是相互融合變化和發(fā)展起來的。

二、長沙彈詞表演的形式

長沙彈詞在其發(fā)展演變的過程中逐漸形成了以唱為主、以說輔唱的表演形式。單檔和雙檔是長沙彈詞的主要表演形式，爾后也發(fā)展出多人聯(lián)唱的形式。在相對早期的時候，長沙彈詞主要以單檔為主——彈詞藝人坐抱月琴聲情并茂的自彈自唱。這個時期的長沙彈詞沒有固定的演出場所，其表演主要以彈詞藝人在街頭小巷流動演出為主要表演形式，即俗稱的“打街”。因此，演出主體的單一性決定了其表演形式的相對主動性。其演出成本低廉，不受場地和演出器具的制約，有利于彈詞藝人走街串巷形式的表演，這也為長沙彈詞在民間的傳播奠定了基礎(chǔ)。隨著長沙彈詞受眾的擴大，其演出在茶樓、飯館等地有了固定的場所，因此，表演形式也隨之發(fā)展。逐漸形成了一人談月琴，另一人敲筒板或漁鼓的雙檔形式。

隨著時代的發(fā)展，長沙彈詞在傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上推出了新劇目，也開創(chuàng)了多人聯(lián)唱的表演形式。例如長沙市文工團排演的劇目《霹靂一聲春雷動》，其中工人大罷工的場面，以多人聯(lián)唱的形式進行表演。這樣不僅增加了表演人數(shù)，同時突破了長沙彈詞傳統(tǒng)的坐唱形式。新的表演形式為長沙彈詞的表演帶來了活力，表演場地的優(yōu)化、表演形式和內(nèi)容的多樣化，也增加了其藝術(shù)表現(xiàn)力和現(xiàn)場感染力。

三、長沙彈詞的表演場所

起初，長沙彈詞的演出模式是以非固定場所的流動演出為主。演出場所較為分散，雖然給長沙彈詞的民間傳播帶來了時空上的便利，但是由于場地的不固定，彈詞藝人們相互之間的交流較少。1921年，從彈詞藝人舒三和等人開始在長沙怡和碼頭的簡易的布篷表演開始②，長沙彈詞便逐漸有了固定的演出場所。一時間，長沙彈詞的表演遍布長沙城內(nèi)，飯館、茶樓都有長沙彈詞的表演。然而，隨著時代的變遷，到了20世紀50年代，由于戰(zhàn)爭和社會變革，長沙城內(nèi)僅有火宮殿書場一處演出場所供民間藝人表演，其他的藝人只能走街串巷的在車站、輪產(chǎn)、碼頭、公園等地流動賣藝。1958年，歐德林、楊千音、陳茂等人組織建立了長沙曲藝隊，并在大眾游藝場內(nèi)新建了曲藝廳，專供曲藝藝人演出。

改革開放以后，隨著現(xiàn)代娛樂的興起，傳統(tǒng)曲藝受到了極大沖擊，長沙彈詞的觀眾逐漸減少，其演出場所也逐漸沒落。20世紀90年代，湖南廣播電視產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，使得長沙彈詞的表演通過收音機及電視這種新的方式得以重現(xiàn)于大眾。電視產(chǎn)業(yè)的興起極大地加速了長沙彈詞在電視觀眾之間的傳播以及推動了長沙彈詞的表演發(fā)展，也使得長沙彈詞以及藝人彭延昆先生成為本地具有知名度的文化名片。彭延昆先生為湖南人民廣播電臺錄制了《郭亮》《魯迅藏稿》《雷鋒參軍》等11篇;為長沙人民廣播電臺錄制了《三湘英雄傳》《寶釧記》《武松打虎》等5篇;為湖南電視臺都市頻道錄制了《游長沙》;為湖南衛(wèi)視“誰是英雄欄目”錄制了《歌唱長沙新面貌》③。受到了廣大群眾的熱烈歡迎。

四、長沙彈詞表演的發(fā)展現(xiàn)狀

在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體蓬勃發(fā)展的當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化日益受到現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的沖擊，與當(dāng)代主流文化產(chǎn)生了不可忽視的隔閡和鴻溝。長沙彈詞作為歷史悠久的傳統(tǒng)表演形式，其發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀。

首先，從內(nèi)容上來看，長沙彈詞的表演內(nèi)容相對老舊，對于當(dāng)今的大眾來說缺乏足夠的吸引力。一來，創(chuàng)作者多為老彈詞藝人，缺乏對于新興事物和話題的熟悉和敏銳度，在內(nèi)容上跟不上時代發(fā)展的步伐，使得觀眾缺乏共鳴，難以吸引年輕人的注意力。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會長沙彈詞表演形式、內(nèi)容、觀眾群體以及傳播媒介都與當(dāng)下多元化的社會文化以及新媒體的傳播方式顯得不合宜。傳統(tǒng)長沙彈詞的內(nèi)容和年輕人的文化興趣熱點產(chǎn)生了鴻溝。若年輕觀眾對于長沙彈詞僅有的熱情和關(guān)注來自于對傳統(tǒng)文化的獵奇心理，那觀眾和作品之間難以產(chǎn)生足夠長遠的共情和深層次的精神連結(jié)。因此，近年來長沙彈詞在大眾中的認知度在逐漸下降，長沙彈詞的觀眾在逐漸失去，長沙彈詞本身也在大眾的討論中呈逐漸消殆之勢。

其次，長沙彈詞的表演傳承進入到了青黃不接的尷尬時期。自2016年長沙彈詞表演藝術(shù)家彭延昆先生離世后，目前長沙彈詞表演者還不足以擔(dān)當(dāng)起長沙彈詞傳承的大旗。青年表演者對于傳統(tǒng)文化認知的有限，難以激發(fā)傳承的熱情。對于曾經(jīng)流行于大街小巷而如今日益小眾且式微的傳統(tǒng)曲藝形式，青年表演者也難以付出足夠的毅力去研究和傳承。同時，從傳統(tǒng)曲藝的傳承方式本身來看，民間傳統(tǒng)曲藝具有自發(fā)性，缺乏規(guī)范的理論體系。僅靠“師傅帶徒弟”的模式和“口口相傳，曲曲相授”的形式來發(fā)展和傳承，本身也是限制長沙彈詞傳承發(fā)展的重要因素之一。

再次，長沙彈詞演出平臺的稀缺直接導(dǎo)致彈詞藝人缺少表演機會。目前，除了王志敏在湖南笑工場每周周末的開場彈詞表演以外，較少有其他固定的長沙彈詞表演場所。長沙彈詞的專場演出更是少之又少，在僅有的表演場次中，觀眾的低上座率是長沙彈詞不得不直接面臨的尷尬境地。

最后，在當(dāng)今商業(yè)化的社會下，長沙彈詞快速直接轉(zhuǎn)換成商業(yè)價值的能力低下，其商業(yè)價值的轉(zhuǎn)換難度顯而易見。而這樣的現(xiàn)狀也對其規(guī)模的發(fā)展和擴大產(chǎn)生了不利的影響④。異于其他傳統(tǒng)的手工類非遺項目，長沙彈詞作為以彈唱為主的，相對單一的演出形式展現(xiàn)，其藝術(shù)價值的傳遞方式也顯得狹窄而有限——僅能通過觀眾的所見所聽（即視覺和聽覺）來傳達，而無更深層而多元的其他形式。如果只依靠國家和政府的支持，缺乏演出平臺的長沙彈詞表演難以直接轉(zhuǎn)化成具有經(jīng)濟效益的物質(zhì)性實體來實現(xiàn)商業(yè)價值。

五、關(guān)于長沙彈詞表演的展望

目前長沙彈詞的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，目前，隨著我國文化市場的繁榮發(fā)展，為長沙彈詞表演提供了新的機遇。

首先，在中國特色社會主義蓬勃發(fā)展的文化新語境之下，長沙彈詞表演可以在內(nèi)容和形式上推陳出新。在內(nèi)容上，緊貼社會熱點議題，以彈詞表演評說社會熱點新聞。在形式上，可與時下流行的說唱相結(jié)合，對社會現(xiàn)象針砭時弊，豐富其內(nèi)容。讓長沙彈詞重回大眾的日常文化生活。

其次，通過開發(fā)互聯(lián)網(wǎng)、新媒體平臺，使得其傳播渠道多元化，擴大長沙彈詞的影響力，提升長沙彈詞的可持續(xù)發(fā)展性。例如可在抖音等短視頻平臺和小紅書等社區(qū)型互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中投放關(guān)于長沙彈詞的掃盲式短視頻，以年輕人樂于接受的話術(shù)來讓更多人了解到長沙彈詞。同時，在日常教學(xué)中，加入傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解和學(xué)習(xí)的比重，使得年輕人能全面深入的了解中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而培養(yǎng)對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣和熱情。再者，可以拓展在線教學(xué)渠道，通過線上教學(xué)渠道的拓展，打破時空的界限，使得對長沙彈詞有興趣的年輕人能夠快速有效的找到相應(yīng)的學(xué)習(xí)資料。

最后，挖掘長沙彈詞的經(jīng)濟價值，開發(fā)其商業(yè)潛力。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和實體旅游經(jīng)濟相結(jié)合，用長沙彈詞的文化獨特性結(jié)合實體旅游經(jīng)濟的熱度，點亮游客對于湖湘旅游的新興趣點。例如讓長沙彈詞與長沙旅游業(yè)新名片“文和友”“茶顏悅色”等開展合作，為其提供新的展示空間，拓寬文化流通渠道，并面向游客設(shè)計開發(fā)以長沙彈詞為主題的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品。以當(dāng)下的旅游熱點使傳統(tǒng)長沙彈詞獲得更有效的傳播，也給式微的傳統(tǒng)曲藝文化注入新的活力，帶來新的風(fēng)貌。

六、結(jié)語

曾幾何時，長沙彈詞如同現(xiàn)今的流行歌曲和說唱一般，流行于普羅大眾之中，傳唱至街頭巷尾。然而隨著世事變遷，再風(fēng)靡的傳統(tǒng)藝術(shù)也無法逃離客觀事物的發(fā)展及衰微的規(guī)律。當(dāng)其自身的文化內(nèi)核逐漸脫離時代性，那其生命力就勢必日薄西山。對長沙彈詞表演特征的研究是為了科學(xué)整理分析其藝術(shù)形式，從而發(fā)覺這一傳統(tǒng)曲藝之中能與當(dāng)今社會相契合的藝術(shù)閃光點，由此來進行符合社會發(fā)展的傳承和創(chuàng)新。傳承從來不是空談，而是基于研究之上尋求一個有機的平衡發(fā)展。換而言之，我們需要有的放矢。果斷拋除其糟粕，存留其精華，既保留長沙彈詞的文化內(nèi)核，又能延展出符合社會主義價值觀的意識形態(tài)。當(dāng)長沙彈詞能豐富其時代內(nèi)涵，以時代創(chuàng)新為切入點，同時保有地域性特色，那便是長沙彈詞這樣的傳統(tǒng)曲藝被再次賦予蓬勃的生命力的高光時刻。

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